劉更生

中醫(yī)學堂

父母是生命之源

關于個體生命的形成，在《黃帝內經·靈柩·天年》篇里就開始討論了。書中以黃帝與岐伯問答的形式，表明古人對生命的認識。岐伯認為，母親的陰血和父親的陽精相合形成了胚胎，從此以后，胎兒便在母親腹中一天天長大。

父母不僅創(chuàng)造了生命，而且在一定程度上決定了后代的個子高矮、身體胖瘦、體質強弱及壽命長短等，這就是稟賦。

我們的生命是父母親賜予的，應當永遠感恩父母。

胚胎的發(fā)育

胚胎需要在母體中孕育成人，這個過程大約有十個月。常說的“十月懷胎”，指的就是這段艱辛的生命歷程。

古人很早就開始觀察胎兒在母腹中的發(fā)育情況，在唐代醫(yī)家孫思邈《千金要方》中，載有北齊醫(yī)學家徐之才的《逐月養(yǎng)胎法》，那時對每個月份胚胎的形狀特點的觀察結果是：

妊辰一月始胚，即第一個月胚胎剛剛開始發(fā)育；二月始膏，即第二個月時胚胎是膏狀的；三月始胞，即第三個月時由膏變?yōu)榘?；四月形體成，即第四個月時已具備身形；五月能動，即第五個月時胎兒已經在母體里能活動，即胎動；六月筋骨立，即第六個月胎兒的筋骨變得堅硬；七月毛發(fā)生，即第七個月時，胎兒長出毛發(fā)；八月臟腑具，即第八個月時胎兒體內的臟腑已具備；九月谷氣入胃，即第九個月時胎兒具有消化能力；十月諸神備，日滿即產矣，即第十個月時胎兒發(fā)育成熟，日期到了就出生了。

后世還有醫(yī)學家將胚胎發(fā)育過程繪成圖，就更加直觀了。以上認識雖然不及后來西醫(yī)胚胎學觀察得那么精細，但別忘了，這是一千多年前留下來的記載，那時有這樣的認識已經很了不起了。

還有一點，我國古代計算年齡用的是“虛歲”，也就是把出生前的一年也計算在內。這種計算的意義在于，把胎兒當作正式的“人”看待，體現(xiàn)的是對生命的尊重。

胎教

古人不僅重視胎兒的成長，而且很早就開始對胎兒進行教育——胎教。在司馬遷的《史記》中就曾提到孕婦要“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。

唐代孫思邈的《千金要方》專門列有《養(yǎng)胎論》一章，對孕婦的居住、飲食、行走、用藥等提出要求，尤其是“調心神，和性情”。文學家元稹更明確地說，“未生胎教，既生保教”，說明唐代人對于胎教已經相當重視了。

到了明代，有位叫王履的醫(yī)家，也是位畫家和詩人，他總結了歷代胎教的經驗，寫了一本名為《胎教》的書。

胎教，后來也叫優(yōu)生。不過，近代的優(yōu)生學，是在19世紀才提出來的。

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十月養(yǎng)胎法

十月養(yǎng)胎法，就是要按照胎兒在母體中的月份調理飲食居處，這是南北朝時期名醫(yī)徐之才提出來的。雖然原書已經散佚，但這些內容被唐代醫(yī)學家孫思邈記錄在《千金要方》中。例如：“妊娠一月名始胚，飲食精熟，酸美受御，宜食大麥，無食腥辛，是謂才正。”這些說法，至今仍有一定實用價值。

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天人合一

人生活在大自然當中，人的生命活動都要受到大自然的影響。大自然不僅提供了陽光、空氣、糧食、水等物質條件，而且季節(jié)、晝夜、氣候變化等也會影響人的健康。因此，人與大自然融為一體，一刻也不能分開。中醫(yī)就是根據(jù)這樣的原則來理解人的，認為人的生命離不開自然，人生病也與自然界的變化有關，在生活中要采取順應自然、與大自然和諧相處的態(tài)度。這些都體現(xiàn)了天人合一的思想。

名言諺語

天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相傳謂之神。

白露身不露，寒露腳不露。

動動腦、動動手

同學們，按照虛歲算一下，你今年多大了？