□ 文/周 鈴 王鳳琳

跳出“夜郎”談夜郎

□ 文/周 鈴 王鳳琳

首屆中國(guó)(石阡)夜郎文化高峰論壇，在中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)——銅仁市石阡縣圓滿落下帷幕，但是它的影響力還在持續(xù)發(fā)酵。這是上世紀(jì)末本世紀(jì)初，隨著文化旅游的悄然興起，西南各地逐漸意識(shí)到夜郎文化蘊(yùn)含著不可估量的文化旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值，從夜郎文化的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)開(kāi)始演變成了夜郎品牌之爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)十余年沉寂之后，夜郎文化再掀熱潮。

《藏天下》雜志主編袁澤友認(rèn)為，夜郎文化是司馬遷留給后世的一個(gè)千年未解歷史謎題，自唐代尤其明清以來(lái)，一代代夜郎文明守望者漸次掀起了夜郎研究的熱潮，試圖將夜郎的文明碎片拼接成一張完整的文化拼圖。然而，由于諸多原因，學(xué)者和考古學(xué)家都未能如愿。作為夜郎文化的守望者，我們應(yīng)該打破學(xué)術(shù)的藩籬和壁壘，正視現(xiàn)實(shí)，跳出“夜郎”來(lái)思考如何研究、如何利用、如何合作的一系列問(wèn)題。

夜郎研究不能只惟歷史文獻(xiàn)

我們本著不惟書、不惟上的原則，古人說(shuō)得好，盡信書不如無(wú)書。由于受史官階級(jí)的局限性和認(rèn)識(shí)水平所限，歷史典籍不一定能全面客觀真實(shí)地反映歷史，所以研究工作者不能僅憑歷史文獻(xiàn)就來(lái)確定自己的研究成果是確鑿無(wú)疑的，是最權(quán)威的。凡是與自己觀點(diǎn)不一致的都一棒子打死予以否定。

我并不是質(zhì)疑學(xué)術(shù)權(quán)威們的研究水平和治學(xué)精神。比如，“夜郎”的本義是什么？漢文獻(xiàn)回避了這個(gè)核心問(wèn)題，根據(jù)有關(guān)典籍記載，百度百科解釋為“夜郎是我國(guó)在西南地區(qū)由少數(shù)民族先民建立的第一個(gè)國(guó)家。西漢以前，夜郎國(guó)名無(wú)文獻(xiàn)可考。夜郎之名第一次問(wèn)世，大約是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚襄王派‘將軍莊躍溯沉水，出且蘭，以伐夜郎王’，‘且蘭既克，夜郎又降’。這時(shí)，人們方知西南有一夜郎國(guó)?！边@種解釋并沒(méi)有對(duì)“夜郎”詞義進(jìn)行直譯。

◎ 南平僚文字碑拓片

◎大僚壩天神壇

根據(jù)近年發(fā)現(xiàn)、整理、翻譯、出版的《夜郎史傳》等彝文文獻(xiàn)，百度百科也回避這個(gè)問(wèn)題，只是解釋“古夜郎的中心被指為可樂(lè)。建國(guó)后，考古學(xué)家還在可樂(lè)發(fā)現(xiàn)了大量的戰(zhàn)國(guó)、西漢、東漢文物?？蓸?lè)，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記做“柯樂(lè)”?！弊钣幸馑嫉氖前俣劝倏频倪@段描述，“夜郎”的本名可能是“耶朗”，“耶朗”即唱誦，是在祭祀活動(dòng)中以半朗誦半詠唱的形式，宣讀氏族盟誓。因而“耶朗”是一種口頭立法。凡是參加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大團(tuán)體的成員，相當(dāng)于今天的歐盟成員國(guó)?！耙估蓢?guó)”實(shí)行的這種“耶朗制”，形成了一個(gè)以經(jīng)濟(jì)與文化為紐帶的龐大社會(huì)組織，整個(gè)“夜郎國(guó)”就是由大大小小的“耶朗”組成。由于翻譯的原因，漢人讓“大耶朗”變成了“大夜郎”。

此“耶朗” 真是彼“夜郎”嗎？那現(xiàn)在伊朗國(guó)是不是可以臆斷為夜郎出國(guó)而變?yōu)椤耙晾省绷?？“夜郎”是用漢語(yǔ)音譯的漢字寫法。那“郎”在僚語(yǔ)中是什么意思呢？“郎”就是“竹”或“大竹”的意思，“夜郎”就是崇拜竹文化的越人族群或部落聯(lián)盟，后稱為仡佬族的先民濮人、僚人?，F(xiàn)在我國(guó)及東南亞有壯、傣、水、侗、布依、老、泰二十多個(gè)民族與僚人有族源關(guān)系。這就解決了夜郎族屬的問(wèn)題。

構(gòu)建中國(guó)夜郎文化空間

我不反對(duì)特定的時(shí)空，夜郎國(guó)是有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。但是“中心”是相對(duì)于“非中心”的一個(gè)概念，是地域中心，還是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，一個(gè)國(guó)家也可能有幾個(gè)中心。何況，夜郎國(guó)還不是真正意義上的國(guó)家概念，最多只算部落聯(lián)盟。另外，由于夜郎民族受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平限制和疆域的擴(kuò)張，夜郎國(guó)國(guó)都二、三百年固定一個(gè)地方是不可能的。就是科技高度發(fā)達(dá)的今天，當(dāng)城市人口急劇膨脹，中心的轉(zhuǎn)移也是在所難免的。

我贊同貴州民族研究所黃才貴研究員的觀點(diǎn)，“夜郎文化研究有五大問(wèn)題，一是200年和2000年的斷層問(wèn)題，二是濮人、僚人、仡佬人三大族群的問(wèn)題，三是夜郎文化區(qū)域糾葛的問(wèn)題，四是文化旅游一體兩面的問(wèn)題，五是資源共享共融的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，只有從更高的層面來(lái)考慮，是否可以建立一個(gè)‘中國(guó)夜郎文化空間’？湖南新晃是東大門，云南是西大門，廣西是南大門，重慶綦江是北大門，共同創(chuàng)建夜郎文化主題園”。摒棄夜郎“中心論”，構(gòu)建中國(guó)夜郎文化空間是非常有智慧的。

◎ 漢代崖墓

僚語(yǔ)或是解開(kāi)夜郎之謎的鑰匙

夜郎學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，其實(shí)是研究出現(xiàn)了瓶頸，沒(méi)有更好的突破口所致。一方面，年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)資料非常有限；另一方面，考古證據(jù)又難以形成證據(jù)鏈。我們都知道，我們不能主動(dòng)進(jìn)行考古發(fā)掘，考古證據(jù)的獲得就有偶然性。雖然漢文獻(xiàn)資料有限，但是我們更應(yīng)該從與夜郎主體族群有族緣關(guān)系的民族語(yǔ)言文字中去追尋。

◎黃葛古道

僚語(yǔ)，或是解開(kāi)千古之謎的鑰匙！

由于歷史久遠(yuǎn)，很多真實(shí)的信息已經(jīng)消失在塵埃之中。只言片語(yǔ)的歷史書記載，顯然不能為我們勾勒出清晰的歷史文化脈絡(luò)，考古鏈條式證據(jù)的缺失，更讓撲朔迷離的歷史增添幾許神秘。

夜郎是仡佬族先民濮人，后稱僚（也稱駱）人為主體所建。由于缺乏文獻(xiàn)和考古證據(jù)，一直認(rèn)為僚人只有語(yǔ)言，而沒(méi)有文字，所以僚人的歷史只有通過(guò)僚語(yǔ)口傳。

由于歷史的原因，僚語(yǔ)已經(jīng)融入了其他語(yǔ)言，沒(méi)有獨(dú)立系統(tǒng)流傳下來(lái)。但是彝族有歷史悠久的彝文，因此記載僚人的有些歷史可能在彝文中找到蛛絲馬跡?？墒怯捎谡Z(yǔ)言系統(tǒng)的差異，翻譯水平的高低，翻譯錯(cuò)漏在所難免。這就可能給我們研究夜郎文化帶來(lái)很大的麻煩。不過(guò)，令人可喜的是國(guó)際著名人類學(xué)家、云南省社會(huì)科學(xué)院王國(guó)祥教授在僚語(yǔ)的研究取得了階段性成果，這是僚學(xué)研究取得了突破性進(jìn)展。另外，綦江博物館館藏的疑似南平僚文字碑，泰國(guó)史學(xué)界泰斗、著名古文字學(xué)家巴色·那納空教授和泰國(guó)著名歷史學(xué)家?jiàn)W拉泰.蓬迪教授研究這塊碑后認(rèn)為是“古泰文”，如果這塊碑能夠解讀出來(lái)，可能會(huì)揭開(kāi)夜郎人——僚人神秘的面紗！我們拭目以待。

◎僚人望鄉(xiāng)臺(tái)

◎僚人崖墓

◎僚山題刻

共融共享應(yīng)是夜郎文化品牌永恒主題

夜郎文化是一個(gè)享譽(yù)世界的文化品牌，雖然貴州是夜郎文化的中心，但是西南地區(qū)都或多或少受到夜郎文化的影響。我們知道文物是精神標(biāo)識(shí)，是國(guó)家名片，也是文化最有力的見(jiàn)證物。由于諸多因素的影響，至今與夜郎文化有關(guān)的文物出土實(shí)在太少，雖然很多地方都稱發(fā)掘出了夜郎文化有關(guān)的文物，但是學(xué)界是否并未形成廣泛共識(shí)，這是非常尷尬的問(wèn)題。為此，以小圈子利益為訴求的搶文化行為，在歷史的長(zhǎng)河中只能鬧下笑話！

在“互聯(lián)網(wǎng)+ ”的時(shí)代背景下，如何推動(dòng)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展，共創(chuàng)夜郎文化品牌，促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化這個(gè)課題擺在我們面前。如何利用好夜郎文化這一國(guó)際品牌，這是我們今天應(yīng)該認(rèn)真思考的話題。夜郎文化是從區(qū)域、從時(shí)空的角度提出的文化概念，由于沒(méi)有拿出讓多數(shù)人認(rèn)同的考古證據(jù)，僅憑歷史典籍只言片語(yǔ)的記載，爭(zhēng)論不休是不可避免的。與其毫無(wú)意義的爭(zhēng)論不休，還不如摒棄成見(jiàn)，橫向縱向聯(lián)合，共享金色名片，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。

近年來(lái)，我們組織召開(kāi)了兩屆僚學(xué)研究國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，基本理清了僚人的前世今生，解決了僚人從哪兒來(lái)，僚人到哪兒去等一系列學(xué)術(shù)問(wèn)題。我們?cè)诹艑W(xué)研究過(guò)程中，得到非常令人振奮的成果，夜郎國(guó)的主體民族有可能是僚人的先民。這就為我們研究夜郎文化提供了一條新的思路：從人的角度來(lái)研究。因?yàn)闅v史是人創(chuàng)造的，文化也是人創(chuàng)造的。相信只要我們攜起手來(lái)，資源共享，信息互通，在學(xué)術(shù)上取得突破進(jìn)展是完全有可能的。

貴州省盤州市六枝特區(qū)區(qū)委副書記、區(qū)長(zhǎng)方裕謙認(rèn)識(shí)非常到位，他引用了著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧教授“西南雄踞已多年，拓土開(kāi)疆有詩(shī)篇；不是夜郎真自大，只是無(wú)路去中原?！币辉?shī)來(lái)說(shuō)明夜郎文化的研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：一是最好能夠把“夜郎自大”這一千古誤會(huì)講清楚，二是在依據(jù)不足的情況下，對(duì)于“夜郎都邑”在何處的問(wèn)題不要過(guò)早下定論。夜郎文化的研究，最終都是希望能夠助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)地方致富，這是關(guān)鍵。

我們應(yīng)該摒棄陳見(jiàn)，跳出“中心說(shuō)”怪圈，和平合作是夜郎文化品牌永恒主題，共生共榮共享夜郎文化品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是第一要?jiǎng)?wù)。

今天，夜郎古國(guó)已經(jīng)消逝在歷史的塵埃之中，但夜郎人還活著，夜郎文化也還在傳承，夜郎文化永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡。讓夜郎文化活起來(lái)，為今天的人服務(wù)吧。

◎ 泰國(guó)史學(xué)家泰斗巴色·那納空教授識(shí)讀東溪南平僚碑

作者介紹周鈴，重慶市綦江博物館館長(zhǎng)、副研究員，中國(guó)僚學(xué)研究中心主任；王鳳琳，重慶市綦江博物館館員，中國(guó)僚學(xué)研究中心常務(wù)副秘書長(zhǎng)。

責(zé)任編輯 袁澤友