曾瑜

先秦哲學(xué)家莊子，曾用優(yōu)美的語言描繪了仙人的模樣：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子……乘云氣，御六龍，而游乎四海之外。其神凝，是物不疵癘而年谷熟?！盵1]伴隨莊子的吟誦，仙人成了人們的精神追求，并因此而演化出一整套復(fù)雜而又精致的美學(xué)意象，成為道家文化傳統(tǒng)的代表。諸如《大話西游》《白蛇傳》《紅樓夢》等影視作品中都有神仙的身影，可以說，中國人對仙道的追求已經(jīng)融入到了血液之中。由于這種文化的天然親近性，我們對《功夫熊貓》這類蘊(yùn)藏著深刻中國哲學(xué)意味的動(dòng)畫電影充滿喜愛，國內(nèi)動(dòng)畫電影市場也適時(shí)地察覺到了這股潮流，推出了如《捉妖記》《龍的傳人》《小門神》等帶有濃厚中國烙印的作品，它們都試圖利用這種文化上的無障礙溝通，降低觀影門檻，吸引更多不同年齡階層的觀眾。由京基動(dòng)畫制作出品的《豆福傳》也同樣如此，該作品選材自我國西漢時(shí)期的民間故事，以淮南王劉安的傳說為藍(lán)本，進(jìn)行了大刀闊斧的改編，古風(fēng)古韻的風(fēng)格與精湛的現(xiàn)代動(dòng)畫制作技術(shù)雙劍合璧，通過描寫主人公豆福的修仙經(jīng)歷，使觀眾獲得文化情感上的共鳴、價(jià)值觀上的意義認(rèn)可。筆者認(rèn)為，在這部作品中，最令人稱道的有兩點(diǎn)，一是通過豆福的經(jīng)歷，完成了仙、道等美學(xué)符號的塑造；二是運(yùn)用了尖端動(dòng)畫技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了中國美學(xué)特色的本土化表達(dá)。

一、 仙——匠人精神的深度探討

提起動(dòng)畫電影，人們首先想到的是世界上的兩個(gè)動(dòng)畫強(qiáng)國——日本與美國。日本與美國，都各自以符合自身國情的方式，形成了自己獨(dú)有的動(dòng)畫美學(xué)特色，動(dòng)畫師將普遍的藝術(shù)審美以本土化的方式呈現(xiàn)在熒幕之上。例如，由高畑勛執(zhí)導(dǎo)的日本動(dòng)畫《輝夜姬物語》，以浪漫而夢幻的水墨特效呈現(xiàn)出了《竹取物語》中的淡淡哀愁。美國動(dòng)畫電影無論是上個(gè)世紀(jì)的《花木蘭》還是本世紀(jì)的《功夫熊貓》，盡管運(yùn)用的是中國題材，但都以當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)作了相當(dāng)多本土化的工作，實(shí)現(xiàn)了中西方文化的完美結(jié)合。這些作品體現(xiàn)出了創(chuàng)作者在動(dòng)畫技術(shù)與藝術(shù)上的追求，他們都秉承著一顆匠人之心，追求著藝術(shù)特色的本土傳承。

盡管中國現(xiàn)代的動(dòng)畫電影市場起步較晚，相對于日美而言質(zhì)量較低，但中國有著光輝的動(dòng)畫電影歷史，也有著自身的藝術(shù)審美特色，因此，老一輩國產(chǎn)動(dòng)畫人才能創(chuàng)作出《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《寶蓮燈》等優(yōu)秀作品。如何將這種審美呈現(xiàn)在大銀幕上，使其走入院線、融入當(dāng)今時(shí)代？如何令現(xiàn)代的動(dòng)畫技術(shù)與傳統(tǒng)的美學(xué)素養(yǎng)融合？為此中國動(dòng)畫電影人作了許多努力，從《大圣歸來》到《小門神》，畫面效果的進(jìn)步是毋庸置疑的，而《豆福傳》的出現(xiàn)更是令人欣喜。

陰陽，是道家傳統(tǒng)文化的重要象征。在作品中，豆福從月下一躍而起，幻化為一條黑魚，以舞蹈的形式，與明亮的彎月形成了一幅完美對稱的陰陽太極圖，這昭示著豆福的仙術(shù)大成，其中獨(dú)具匠心的創(chuàng)意精妙無比，這種韻味唯有深諳中國傳統(tǒng)文化的觀眾方能領(lǐng)會(huì)。而這僅僅是片中所體現(xiàn)的中國元素的冰山一角，為了原汁原味地表現(xiàn)出中國的傳統(tǒng)特色，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)深入宏村、武當(dāng)山等風(fēng)景名勝地取景。雖然導(dǎo)演戲稱這是旅游，但是作品中的徽派建筑、人物服裝的針腳走線、木桌紋理等細(xì)節(jié)的處理，都用心至極，足以顯示作品的匠人精神。在西漢這一時(shí)代背景的表現(xiàn)上，作品對漢代歷史傳統(tǒng)、道家禮儀的處理，也值得人們?yōu)橹畵艄?jié)稱贊。例如在服裝設(shè)計(jì)上，漢服等中國傳統(tǒng)服飾的細(xì)節(jié)被表現(xiàn)得十分到位。同時(shí)，作品還還原了中國傳統(tǒng)山水畫的藝術(shù)特征，開篇便以開闊的背景與強(qiáng)烈的黑白對比呈現(xiàn)出無限悠遠(yuǎn)的意境。這些方面的成功可以歸結(jié)于《豆福傳》運(yùn)用了自身開發(fā)出的景深系統(tǒng)，通過對畫面定焦技術(shù)的改進(jìn)，令光影表達(dá)更加地真實(shí)自然。無論是月夜下的城鎮(zhèn)，或是青天白云，在空間上都呈現(xiàn)出了相當(dāng)程度上的立體感。并借助這一系統(tǒng)，將豆子們的神情樣貌以精致入微的方式表現(xiàn)了出來，讓原先難以呈現(xiàn)質(zhì)感的技術(shù)難點(diǎn)，變?yōu)榱苏孔髌返囊淮罅咙c(diǎn)。

這方方面面的細(xì)節(jié)融匯在一起，共同成就了銀幕上惟妙惟肖的中國風(fēng)動(dòng)漫形象，展現(xiàn)出一幅中國古代的生活畫卷。隨著豆福求仙之路的情節(jié)發(fā)展，西漢時(shí)期的物與景被加以或夸張、或簡化的處理，徐徐進(jìn)入了觀眾的視線之中?？梢哉f，在運(yùn)用了各式技術(shù)手段的效果下，作品較為成功地喚起了現(xiàn)代中國觀眾對于傳統(tǒng)文化的集體記憶，激起了人們的文化親近感。

但僅僅具有文化上的親近感，還不足以體現(xiàn)動(dòng)畫電影這一類型自身的特色。一般而言，動(dòng)畫最大的特色在于能夠在一定程度上擺脫真人攝影的許多局限，例如真人演員無法完成的肢體演出，花費(fèi)巨大的特效效果等，都可以在動(dòng)畫電影中輕松實(shí)現(xiàn)，借助現(xiàn)代技術(shù)為媒介，人們的想象力得到了極大的釋放。例如，在電影《豆福傳》的前半段，畫面集中于展現(xiàn)古代中國的韻律之美，而隨著劇情的進(jìn)展，故事進(jìn)度也突飛猛進(jìn)——外星人、高科技等奇思妙想層出不窮。對于外星飛碟的描繪，雙方打斗時(shí)的絢爛色彩，流光幻影體現(xiàn)了國內(nèi)一流的動(dòng)畫技術(shù)水準(zhǔn)。最后，除大場面與背景的描繪之外，《豆福傳》在借鑒國外優(yōu)秀動(dòng)畫的基礎(chǔ)上，將中國道家的傳統(tǒng)思想融入到了人物的日常修煉過程之中，這集中體現(xiàn)在神經(jīng)豆對豆福的種種訓(xùn)練上，無論是掀起的水龍，還是豆福有力的出拳都能看到作品對天人合一、剛?cè)岵?jì)這些道家理想的傳達(dá)，可見，在借鑒國外動(dòng)畫技術(shù)的同時(shí)，本片也很注重本土審美藝術(shù)的表達(dá)。

在此前，李克強(qiáng)總理呼吁各行各業(yè)的工作者都要學(xué)習(xí)匠人精神，其實(shí)匠人精神就是對于事業(yè)的熱愛，對自身領(lǐng)域的不斷深挖與鉆研，在這種探索過程中，得到人類原始好奇心上的滿足。動(dòng)畫師們在自身的美學(xué)素養(yǎng)和想象力的配合之下，運(yùn)用中國傳統(tǒng)動(dòng)畫技藝與世界先進(jìn)手段，鉆研并打造出了《豆福傳》這部精品動(dòng)畫。在這部作品中，觀眾能夠深刻感受到創(chuàng)作者們精益求精的態(tài)度，其細(xì)節(jié)處理與影片整體藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)，都值得廣大中國動(dòng)畫電影學(xué)習(xí)。

二、 道——人性本真的完美回歸

電影藝術(shù)，不僅僅是構(gòu)圖、光影、景深、人物造型等專業(yè)技術(shù)層面的功課。任何的藝術(shù)，從根本上說都是藝術(shù)家自身思想與理念的集成體，技術(shù)僅僅是溝通創(chuàng)作者與觀眾的外在媒介。所以，對于藝術(shù)特色的探討，要討論的不僅僅是技術(shù)層面的問題，更重要的是覺察到技術(shù)背后更深的價(jià)值與精神追求。而在《豆福傳》中，這一層面的內(nèi)容可以歸納為一個(gè)問題——什么是道？

關(guān)于道的探索，是我國古代哲學(xué)的主流研究方向之一。各家各派都以自身不同的方式，去體會(huì)道的存在，而在動(dòng)畫電影《豆福傳》之中，對于道的探索則與豆福的內(nèi)心歷程、與其靈魂的轉(zhuǎn)變結(jié)合起來。

在動(dòng)畫中，豆福對于道的追尋分為了三個(gè)階段。第一個(gè)階段是懵懂無知，認(rèn)為道就是某種超越俗世的真理，只要得到了道，就可以完成自己的夢想。為此，他始終堅(jiān)持著自己的求仙之夢，但心中并不知道路在何方。第二個(gè)階段是接受神經(jīng)豆的訓(xùn)練后，豆福對于道似乎有了一種實(shí)踐性的領(lǐng)悟。他學(xué)到了許多的仙術(shù)，再也不是之前被人嘲笑的小豆子，這時(shí)，道就是神通，就是呼風(fēng)喚雨的能力。最后一個(gè)階段，在發(fā)現(xiàn)了修仙的騙局后，豆香又離他而去，化作一顆紅豆，他才明白道不是遺世獨(dú)立的一味逃避，而是每時(shí)每刻都去享受當(dāng)下的美好。紅豆是愛情的象征，古詩有云：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?！便露纳倌暝谧畛跣尴傻臅r(shí)候，就只是想為豆香做出世間最好吃的豆腐。但是在追尋的過程中，少年迷失了方向，直到最后才幡然醒來，頓時(shí)悟道。在這個(gè)故事中，豆香與豆福的愛情被隱藏在對道的追問之下。最初，懵懂的豆福以為道是超越世間的絕對真理，最后他才發(fā)覺道是手里香消玉殞的小紅豆，是往昔伊人的音容笑貌。這種令人嘆惋的愛情敘事早在明清時(shí)期的古典小說中就已出現(xiàn)，但在近期的動(dòng)畫電影之中卻并不多見。這是因?yàn)?，目前我國的?dòng)畫電影市場主要還是面向兒童，兒童的認(rèn)知能力不如成年人，閱歷也不如成年人豐富，所以對于這類愛情敘事與道家哲思，難以擁有深刻的體悟。從這個(gè)角度上而言，《豆福傳》可以稱得上是一次新的突破與嘗試。

從愛情敘事入手上，就能夠理解為什么這部作品要以豆腐為主角了，這其中暗含了導(dǎo)演的良苦用心，就時(shí)代背景而言，歷史上關(guān)于淮南王劉安有兩個(gè)最為著名的典故，其一是劉安是豆腐的發(fā)明者，傳說在其修仙的過程中，無意之間發(fā)明了豆腐。其次，劉安在修仙成功之后，不僅僅自己飛升了，更帶動(dòng)家里“雞犬升天”。而歷史上的劉安，則與其門人寫出過道家名著《淮南子》。毫無疑問，將劉安嵌入本片的宏大世界觀，是對我國仙道文化的致敬。而豆腐，則代表了仙道文化的兩個(gè)關(guān)鍵因素。第一個(gè)因素是點(diǎn)化。眾所周知，在豆腐的制作過程中，有鹵水點(diǎn)豆腐這一過程。在作品中，導(dǎo)演巧妙的將點(diǎn)豆腐延伸為精神上的點(diǎn)化，劉安、神經(jīng)豆、豆香都以各自的方式點(diǎn)化了豆福，令他完成了靈魂上的蛻變。第二個(gè)因素是生生不息。在中國傳統(tǒng)文化里，道并不是停滯的，也不是靜止的。道是周流不息，生生不滅的。在道德經(jīng)中，老子說“上善若水”。用水來比喻道，形容其流動(dòng)不息的特征。而豆芽，也恰恰有這個(gè)特征，豆芽的用途十分的廣泛，無論是豆腐、豆?jié){等，都可以用豆芽制作。一顆小小的豆，內(nèi)在蘊(yùn)含著萬千不同的可能性，生生不息，流轉(zhuǎn)不停。在作品中，豆香在死后變成了一顆紅豆，豆福將紅豆種入土中，紅豆又發(fā)起了芽。這不僅是一段美好愛情的最終結(jié)局，也是豆福對于人性本真的回歸。他領(lǐng)悟到，其實(shí)道就在生活之中，就在我們?nèi)粘Ｅc他人的愛之中，在生生不息流轉(zhuǎn)之中，永遠(yuǎn)葆有青春的美好希望。

結(jié)語

修行，是中國儒釋道哲學(xué)體系中的一個(gè)專業(yè)術(shù)語。它是一個(gè)人對于天地萬物、對于自身、對于他者理解與學(xué)習(xí)的過程。在修行中，我們逐漸放下我執(zhí)，放下不切實(shí)際的妄想，回歸到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，構(gòu)建屬于自身的意念世界。動(dòng)畫電影《豆福傳》借助豆福的修仙經(jīng)歷，隱喻了這樣一個(gè)砥礪自我的過程，在卓越的動(dòng)畫技術(shù)手段的幫助下，本片將中國自身的藝術(shù)特色、審美特點(diǎn)較為完整地展現(xiàn)了出來，觀眾在這一過程中，既感受到了愛情的美好與悲哀，也體悟到了仙、道等美學(xué)符號的玄妙。在審美意象的構(gòu)建上，《豆福傳》無疑是近期國產(chǎn)動(dòng)畫電影中的翹楚。

參考文獻(xiàn)：

[1]（戰(zhàn)國）莊周.莊子[M].孫通海，譯注.北京：中華書局，2007：13.