手札和扇面

□ 徐建融

手札和扇面

□ 徐建融

手札，又稱尺牘，專指手寫的親筆信件。杜甫詩有：“道州手札適復(fù)至，紙長要自三過讀?！卑拙右自娪校骸伴_緘見手札，一紙十三行。”我們今天所見到的晉人、宋人、元明清人的墨跡，便多有私人往來的信件手札。只是傳世的晉人書法，以手札為大宗，而宋元明清書法，手札則成了“小兒科”。

手札的用材，一般裁成半方尺大小的紙片，后來則專門使用水印的箋紙，一紙八行、十三行不等，尤以八行為通用，稱作“八行箋”。也有不分行的。但除了通信之外，也書寫詩文，用作朋友之間的征和或唱和之雅。所以，箋紙有稱作信箋的，也有稱作詩箋的，尤以明代的蘿軒箋、十竹齋箋和清末民初的百花詩箋為最具風(fēng)雅的手札用箋。為此，手札的要義有曰：一是它的尺幅形式，必須是小型的紙張，可以是專門水印的箋紙，也可以是自己裁成的紙片或紙條、小卷。凡寫在大型尺幅如四尺整紙上的，肯定不能稱作手札。二是它的文字內(nèi)容，一般以文言為宜，且為書寫者本人的文稿，如果抄錄一首唐詩之類，也是不能稱作手札的。三是它的字體字形，一般以小字的行、楷為宜，當(dāng)然也可作小字的章草如陸機(jī)的《平復(fù)帖》，或作小字的篆隸如清中期后俞樾等金石家的信札，但很少見。一紙只寫一個(gè)、兩個(gè)大字形的，亦不能稱作手札。四是它的功用，主要是私人之間的交流、問候，而不是出于展覽的目的。既然王羲之等古代書家的手札，后世可以拿出來展覽，則今天專門搞一個(gè)以展覽為目的的在世名家手札展，也就未嘗不可了。

《致臺(tái)翁手札》明·倪元璐 24cm×21cm

《行書扇面》齊白石

歐陽修曾論:“余嘗喜覽魏晉以來筆墨遺跡，而想前人之高致也。所謂法帖者，其事率皆吊哀候病，敘暌離，通訊問，施于家人友朋之間，不過數(shù)行而已。蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態(tài)橫生，披卷發(fā)函，爛然在目，使驟見驚絕，徐而視之，其意態(tài)愈無窮盡，故使后世得之，以為奇玩，而想見其人也?！边@里所講的見書如見人，不僅因?yàn)闀梢宰鳛槿说摹懊婺俊?，更因?yàn)樗鶗脑娢膶?shí)為人的“心畫”。而這樣的書和文，相比于廟堂的碑版和載道的文章，更加不受拘束、天真發(fā)露。

不過，伴隨著鋼筆取代毛筆，微信取代手書，手札這一書法形態(tài)，在今天基本上已經(jīng)失去了實(shí)用的需要。直到近年，風(fēng)雅復(fù)興，與養(yǎng)菖蒲、焚沉香、撫古琴的風(fēng)氣相呼應(yīng)，各種手札的展事才開始流行。然而，撇開功用不論，所展示的作品，除了在尺幅上襲用了傳統(tǒng)的箋紙，在內(nèi)容上、字體字形上，卻與傳統(tǒng)手札完全沒有關(guān)系。當(dāng)下書家無非就是把唐詩、四字格言，由寫在立軸、長卷乃至巨幅上，改為寫到一頁或幾頁小幅的箋紙上而已。甚至有把“厚德載物”寫成五張箋紙的，一紙一字，最后一紙落款。這樣的“手札展覽”，實(shí)際上只不過是手札形式的書法展覽而已。

與此相類的，還有各種“扇面展覽”。扇面本指沒有插入扇骨的一種書畫材料，插入了扇骨便成為“成扇”，用作拂暑的工具。成扇用舊了，把扇面拆下裱成片子、冊頁，則稱扇片、扇冊。撇開絹本的和團(tuán)形的不論，一般的扇面，尤其是折扇的扇面，都是經(jīng)過了云母膠礬加工的光潔熟紙而且有折痕。在其上作書畫所需要的技法和所形成的效果，不僅與平鋪的生宣紙完全不同，與平鋪的熟紙也相去甚遠(yuǎn)。而扇面書畫的筆墨效果之妙，正在于它與普通紙張紙性的不同所致。

然而，今天的各種“扇面書畫展”，則是把普通的紙張，尤其是生宣裁成多種扇形，在其上所作的書畫，根本沒有扇面上的特殊效果。這樣的“扇面書畫展”，實(shí)在也是不能稱作扇面書畫展的。就像園林中的漏窗或掛屏上的瓷片，也有做成扇面形狀而后施以圖像裝飾的，但它們都是不能稱作“扇面”的。