摘要：在古代羅馬，隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史的前進(jìn)，婚姻的形式從原先的有夫權(quán)婚姻過(guò)渡到了無(wú)夫權(quán)婚姻，也出現(xiàn)了適應(yīng)社會(huì)背景的姘和這種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。通過(guò)了解有夫權(quán)婚姻、無(wú)夫權(quán)婚姻和姘和以及它們的演變，可以在一定層面上探討社會(huì)的發(fā)展對(duì)法律制度的影響。

關(guān)鍵詞：有夫權(quán)婚姻；無(wú)夫權(quán)婚姻；姘合

引言

婚姻是人們建立家庭的紐帶，人們通過(guò)婚姻建立了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，使個(gè)人與社會(huì)緊密相連，而婚姻本身在法律層面的要求也與社會(huì)的發(fā)展緊密相關(guān)。對(duì)于古羅馬婚姻制度的變革，許多學(xué)者都做過(guò)充分的研究，本文試圖通過(guò)梳理總結(jié)相關(guān)學(xué)者的論述，探討古羅馬婚姻形態(tài)的變革的多方面原因以及社會(huì)與法律之間的關(guān)系。

一、羅馬人的婚姻觀念

在羅馬人的婚姻觀念里，婚姻與其說(shuō)是它一種法律關(guān)系，不如說(shuō)它是一種事實(shí)關(guān)系。如意大利法學(xué)家彼德羅？彭梵得在《羅馬法教科書(shū)》一書(shū)中對(duì)羅馬婚姻所下的定義：“羅馬的婚姻是男人和女人以作夫妻為目的而實(shí)行的同居，即以生育和撫養(yǎng)子女并在所有方面建立一種持久而親密的合伙關(guān)系為意愿的同居。這種意愿被羅馬人成為‘婚意?；橐庠诹_馬人看來(lái)十分重要，如果男女雙方并沒(méi)有共同生活的合意的話，那么婚姻是不被認(rèn)為成立的?！秾W(xué)說(shuō)匯纂》中，烏爾比安《論薩賓》的第35編和第36編里就對(duì)婚意對(duì)婚姻的重要性作了說(shuō)明，“婚姻不僅要有同居而且要有婚意，婚姻方可成立?！痹趦?yōu)士丁尼《法典》中也有對(duì)婚意的重要性所做的強(qiáng)調(diào)，“…因?yàn)?，婚姻不是通過(guò)嫁資而是通過(guò)雙方結(jié)婚的意愿所締結(jié)?！睆纳鲜鑫墨I(xiàn)中可以看出，婚姻的成立需要有雙方的婚意方可達(dá)成。除此之外，婚姻的成立還需要其他的要件。在古羅馬，雙方除享有結(jié)婚權(quán)外還須達(dá)到法定婚齡，男方的法定結(jié)婚年齡是14歲，女方是12歲，而訂婚的年齡不得小于7歲。另外雙方還不能有其他禁止結(jié)婚的條件存在，如在古羅馬，貴族與平民之間是禁止通婚的；猶太教徒與基督教徒在一定時(shí)期內(nèi)也被禁止通婚；一個(gè)行省的長(zhǎng)官和他的孩子也不能在任職期間與其所管轄地區(qū)內(nèi)的女性結(jié)婚；男女雙方有親屬關(guān)系和血統(tǒng)關(guān)系等也是不允許通婚的。

二、羅馬婚姻的形式

婚姻在締結(jié)前一般都需要經(jīng)過(guò)訂婚，而在古羅馬一般是由雙方的家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人同意，用要式口約的方式預(yù)先約定將女子人身的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給男方。訂立婚約后男方需要給付聘禮，而女方也要回禮。且羅馬人的婚姻一直是嚴(yán)格的一夫一妻制。在古羅馬社會(huì)曾有市民法婚姻和萬(wàn)民法婚姻的區(qū)分。市民法婚姻是被市民法所承認(rèn)的合法婚姻，要求男女雙方享有市民法上的結(jié)婚權(quán)。而萬(wàn)民法婚姻則是為非羅馬市民結(jié)婚所適用的法律。兩者在家父權(quán)的形成上有明顯區(qū)別。市民法婚姻的締結(jié)使夫權(quán)隨之產(chǎn)生，而萬(wàn)民法婚姻則不會(huì)產(chǎn)生夫權(quán)，妻子仍在原來(lái)宗族關(guān)系下，財(cái)產(chǎn)和人格都獨(dú)立于丈夫而存在。在古羅馬的市民法里，婚姻是產(chǎn)生家父權(quán)的重要形式。在古羅馬，家父掌管著整個(gè)家庭，家父權(quán)不僅是指父親對(duì)子女的權(quán)利，而是成為家父就擁有了對(duì)該家庭中的其他所有成員和一切財(cái)物的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，他一般由家庭中輩分最高的男性擔(dān)當(dāng)。家父權(quán)保括了夫權(quán)，即丈夫?qū)ζ拮拥臋?quán)利。

（一）有夫權(quán)婚姻

在《蓋尤斯法學(xué)階梯》里蓋尤斯將婚姻看作歸順?lè)驒?quán)的方式，并列舉了三種婚姻形式：祭祀婚、買賣婚和時(shí)效婚。

祭祀婚，又被稱作共食婚或者合巹婚，是一種帶有宗教儀式的婚姻。男女雙方將用小麥制成的餅放置于朱比特神前，并邀請(qǐng)大祭司、朱庇特神的祭司以及有市民權(quán)的十位證人在場(chǎng)證明?；槎Y進(jìn)行時(shí)，要說(shuō)一定言辭，祭拜后在朱庇特神前共同食用麥餅以表示夫婦結(jié)合。這種形式的婚姻只在貴族階層適用，而且一些祭祀的神職人員也同樣遵照這種形式進(jìn)行婚禮，因?yàn)樯衤毴藛T的任命要在舉行過(guò)祭祀婚的人中挑選。

買賣婚，是通過(guò)一種在市民法上轉(zhuǎn)讓所有權(quán)的古老方式？——曼兮帕蓄，來(lái)完成買賣婚的儀式。除男女雙方外，一般還須有五名羅馬市民和司稱人在場(chǎng)。男子手持一塊銅宣布女方為其買賣的標(biāo)的物，后用銅塊敲擊司稱人手中的稱并將銅塊交予女方親屬，完成收結(jié)婚儀式，使女方處于其夫權(quán)之下。

時(shí)效婚，就是在未舉行結(jié)婚儀式的情況下，只要男女雙方共同生活超過(guò)一年，則婚姻成立。這種婚姻形式將女方視為動(dòng)產(chǎn)，只要占有超過(guò)一年且未有人前來(lái)主張歸還，就相當(dāng)于取得了所有權(quán)。但是如果女方不愿意接受男方的夫權(quán)支配，她可以按照《十二銅表法》的規(guī)定，每年只要連續(xù)外宿三個(gè)晚上就可以中斷時(shí)效的完成。由此，一些學(xué)者認(rèn)為，這可能就是無(wú)夫權(quán)婚姻的開(kāi)端。

（二）無(wú)夫權(quán)婚姻

無(wú)夫權(quán)婚姻由萬(wàn)民法規(guī)定，可以看作是自由婚。結(jié)婚雙方只要有結(jié)為夫妻的合意，不要求有同居事實(shí)，即使男方不在家，只要女方入住男方家里即可認(rèn)為婚姻成立。且妻子不會(huì)因?yàn)槌黾蘧透淖冊(cè)瓉?lái)的身份，也不會(huì)處于夫權(quán)之下，財(cái)產(chǎn)也歸自己所有。相比有夫權(quán)婚姻來(lái)說(shuō)，在無(wú)夫權(quán)婚姻里男女雙方的地位較為平等。

（三）姘合

姘合在羅馬法上是指沒(méi)有配偶的男女一永續(xù)共同生活為目的的結(jié)合。姘合的男女當(dāng)事人雖有穩(wěn)定同居的事實(shí)，但卻缺少結(jié)婚的意愿。姘合關(guān)系不能產(chǎn)生法律效果，原因在于如上文所提到的，結(jié)婚在古羅馬共和時(shí)期是需要有結(jié)婚權(quán)的，只有雙方當(dāng)事人均為羅馬市民或者至少為享有通婚權(quán)的異邦人時(shí)，才可成立合法婚姻。且結(jié)婚需要有婚意，即使男女雙方有同居事實(shí)，但如果缺少婚意，則婚姻是不成立的。但它的出現(xiàn)也是社會(huì)形勢(shì)的需要。首先，合法的正式婚姻有種種的限制，如貴族與平民之間不可通婚等；其次，隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張，外國(guó)人進(jìn)入羅馬，他們也不享有結(jié)婚權(quán)，因而無(wú)法締結(jié)合法婚姻；再者，在羅馬社會(huì)，女子結(jié)婚需要有嫁資，男子需要準(zhǔn)備婚資，這對(duì)于一些貧苦的家庭來(lái)說(shuō)根本無(wú)法負(fù)擔(dān)；最后，在合法的婚姻中，當(dāng)事人需要負(fù)擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，而這種義務(wù)的繁重也促使當(dāng)事人逃避這樣的合法婚姻而選擇姘合。

雖然姘合相比合法的正式婚姻來(lái)說(shuō)更為自由，但它同樣需要受到限制。如因羅馬人奉行一夫一妻制，因而在帝政后期萬(wàn)民法將姘合視為次等婚姻后，如果男子已經(jīng)有妻子，那么是不允許姘合的，且姘合對(duì)象也不能是有夫之?huà)D；姘合雙方不存在血緣親屬關(guān)系；上司不得與女下屬姘合等。endprint

姘合雖與正式婚姻不同，但它在事實(shí)上同樣是“一夫一妻”，且不能有禁止結(jié)婚的客觀條件存在，如血緣親屬關(guān)系等。從這一層面上看，“它僅僅是一種代替婚姻關(guān)系的一夫一妻制的形式”。

雖有同樣的事實(shí)關(guān)系，但姘合與合法的婚姻仍有所區(qū)別，體現(xiàn)在，合法婚姻須有嫁資，而姘合就可以省略；合法婚姻中男女雙方是不可以互相贈(zèng)與的，但姘合的男女就可以互贈(zèng)；姘合男女所生子女并不從其父姓，而是從其母姓，子女與母親間互有繼承權(quán)，而與父親則沒(méi)有繼承權(quán)；姘合的女方也不能取得男方的身份和地位，所生子女也無(wú)法繼承和取得父親的身份和財(cái)產(chǎn)。

三、有夫權(quán)婚姻向無(wú)夫權(quán)婚姻的演變

在羅馬社會(huì)早期，有夫權(quán)婚姻是最主要的婚姻形式，這也與早期的濃厚宗教色彩緊密相關(guān)。而隨著歷史的前進(jìn)和社會(huì)的發(fā)展，市民法所規(guī)定的婚姻條件越來(lái)越不符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展需要，姘合的出現(xiàn)也使得有夫權(quán)婚姻制度受到挑戰(zhàn)。而有夫權(quán)婚姻演變到后來(lái)的無(wú)夫權(quán)婚姻經(jīng)歷了一定的歷史時(shí)期，這其中的原因有很多。

一些學(xué)者認(rèn)為，羅馬共和國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張，使得羅馬的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生著變化，社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)文明也有相應(yīng)的進(jìn)步。與此同時(shí)人們關(guān)注的已經(jīng)不再是祭祀者血統(tǒng)是否純正，而是當(dāng)事人的本身利益。因此原來(lái)的市民法所規(guī)定的對(duì)于婚姻主體身份、婚姻形式等的嚴(yán)格限制已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求了。所以婚姻制度的改變也動(dòng)搖了原本的家庭制度，夫權(quán)逐漸被加以限制，最終萬(wàn)民法上承認(rèn)了無(wú)夫權(quán)婚姻的合法性。而這種婚姻制度也隨之更加普遍地傳播開(kāi)來(lái)。

另一些學(xué)者則從歷史學(xué)的角度分析探討了這種演變。吳藜學(xué)者認(rèn)為，有夫權(quán)婚姻向無(wú)夫權(quán)婚姻的轉(zhuǎn)變說(shuō)明了婦女地位的提高，而這與羅馬的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)有著直接的關(guān)系。她認(rèn)為常年的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)使得羅馬男子常年不在家中，而此時(shí)就需要婦女承擔(dān)家庭的幾乎一切事務(wù)，尤其是管理日常開(kāi)銷和掌管家庭財(cái)產(chǎn)。這使得羅馬婦女在經(jīng)濟(jì)地位提高的同時(shí)，家庭地位也隨之提高，因而逐漸擺脫了夫權(quán)的控制，使得原有的婚姻制度發(fā)生改變。

孫振民學(xué)者也認(rèn)為，羅馬婦女經(jīng)濟(jì)地位的提高是羅馬有夫權(quán)婚姻向無(wú)夫權(quán)婚姻轉(zhuǎn)變的根本原因。但他認(rèn)為羅馬的對(duì)外擴(kuò)張不僅使婦女地位有所提高，更帶來(lái)了財(cái)富與思想的新潮流。大量的財(cái)富使得羅馬一部分人變得富裕并開(kāi)始過(guò)上了奢靡的生活，人們的物質(zhì)欲望愈加膨脹，對(duì)于傳統(tǒng)與道德更加不在意。羅馬的對(duì)外擴(kuò)張帶來(lái)了社會(huì)的動(dòng)蕩，也使得羅馬原來(lái)淳樸的社會(huì)風(fēng)氣受到?jīng)_擊。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)使一部分人變得富有，而另外一部分人則更加貧窮，貧富差距由此逐漸擴(kuò)大。富裕的人們不再虔誠(chéng)地遵從原來(lái)的道德準(zhǔn)則，不再滿足于枯燥的“神法與人法的結(jié)合”的婚姻，婚姻在很多人的觀念里不再是生男女、繼血統(tǒng)、承繼祀，更多的人關(guān)注的是自身利益。而貧窮的人們則更加因?yàn)樯钇D難而不愿承擔(dān)家庭責(zé)任。因此，種種社會(huì)原因的促使下，羅馬人的婚姻觀念已然發(fā)生改變，有夫權(quán)婚姻向無(wú)夫權(quán)婚姻的轉(zhuǎn)變逐漸被人們消化接受，并最終在法律上得以確認(rèn)。

四、結(jié)語(yǔ)

古羅馬的婚姻制度，從有夫權(quán)婚姻過(guò)渡到無(wú)夫權(quán)婚姻，并在過(guò)程中產(chǎn)生了姘合這種特殊的婚姻形式。在制度層面對(duì)于婚姻形式和條件的要求使得不滿足條件的人民不得不做出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略來(lái)尋找出路。這樣所產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象又在不斷地發(fā)展過(guò)程中慢慢被社會(huì)上層所接受，并因此逐漸在法律中獲得相應(yīng)的承認(rèn)，而這樣的法律也更加明確地指導(dǎo)著人們的生活?；橐鲋贫炔粌H將個(gè)人的權(quán)利義務(wù)納入其中，同時(shí)也是個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系最緊密的制度。羅馬婚姻制度由有夫權(quán)婚姻演變到無(wú)夫權(quán)婚姻，不僅是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，也是女性地位提高的表現(xiàn)。探討古羅馬婚姻制度及其演變，不僅在一定程度上了解了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種風(fēng)貌，也從側(cè)面看出了社會(huì)與法律之間是如何相互影響的。

參考文獻(xiàn)：

[1]（意）彼德羅·彭梵得.羅馬法教科書(shū)（黃風(fēng)譯）[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2005.

[2]（意）桑德羅·斯奇巴尼（選編）.婚姻·家庭和遺產(chǎn)繼承（費(fèi)安玲譯）[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001

[3]（英）H.F.喬洛維茨，巴里·尼古拉斯.羅馬法研究歷史導(dǎo)論（薛軍譯）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2013

[4]（古羅馬）蓋尤斯.蓋尤斯法學(xué)階梯（黃風(fēng)譯）[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2008

[5]（英）巴里·尼古拉斯.羅馬法概論（黃風(fēng)譯）[M].北京：法律出版社，2010

[6]丘漢平.羅馬法[M].北京：中國(guó)方正出版社，2004

[7]周枏.羅馬法原論（上冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005

[8]江平，米鍵.羅馬法基礎(chǔ)[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2004

[9]吳藜.試論古代羅馬人的有夫權(quán)婚姻和無(wú)夫權(quán)婚姻[J].世界歷史，1994年，（01）：53-59

[10]譚建華.試論羅馬婚姻制度的演變[J].河北法學(xué)， 2007年，（10）：144-150

[11]孫振民.析古羅馬社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期婚姻制度轉(zhuǎn)變的原因[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年，（03）：45-47

作者簡(jiǎn)介：劉陽(yáng)（1991.05—），女，云南省大理人，上海市徐匯區(qū)舊上海交通大學(xué) 民商法專業(yè) 研究生endprint