文化強(qiáng)國(guó)語(yǔ)境下的文化自信建構(gòu)研究

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信作為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)和保障，一個(gè)國(guó)家和民族，如果沒(méi)有對(duì)于自身文化的自覺(jué)自知和信仰，就很難產(chǎn)生堅(jiān)定而又明確的文化建設(shè)行動(dòng)。在文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)下，如何用好、用實(shí)、用活文化自信這把“金鑰匙”，探索增強(qiáng)文化自信的理論基礎(chǔ)、結(jié)構(gòu)要素和科學(xué)實(shí)施路徑，是筑牢這一建設(shè)行動(dòng)的關(guān)鍵之處。

一、提出文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代語(yǔ)境

“文化強(qiáng)國(guó)”是指在全球化語(yǔ)境下，傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、造就中華文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力以及培育、提升全民族現(xiàn)代人文素養(yǎng)所實(shí)施的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐的重要目標(biāo)。文化一詞，從定義來(lái)看，作為涵蓋“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必須的能力及習(xí)慣”1的復(fù)合整體?？梢哉f(shuō)，“文化”作為民族內(nèi)涵的承載，用文化向世界說(shuō)明、展示自身，建設(shè)文化國(guó)家，是當(dāng)今時(shí)代學(xué)者的神圣使命和必備責(zé)任。

“文化強(qiáng)國(guó)”提出的時(shí)代語(yǔ)境與兩個(gè)因素密切相關(guān)。首先，與馬克思主義對(duì)文化建設(shè)的深刻認(rèn)知有緊密聯(lián)系。文化作為社會(huì)意識(shí)中的重要范疇，馬克思、恩格斯時(shí)代，人們對(duì)于文化的討論主要集中于文化的非獨(dú)立性層面，即作為否定意義上的“虛假的觀念體系”、作為統(tǒng)治階級(jí)思想以及作為觀念或思想上層建筑。

蘇俄建設(shè)初期，列寧曾指出“文化建設(shè)具有特殊重大的意義”2。文化建設(shè)不僅關(guān)乎蘇維埃政權(quán)實(shí)現(xiàn)，而且是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要保障。列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨文化建設(shè)的主動(dòng)性和能動(dòng)性，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化并不是從天下掉下來(lái)的……無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)在資本主義社會(huì)、地主社會(huì)和官僚社會(huì)壓迫下創(chuàng)造出來(lái)的全部知識(shí)合乎規(guī)律的發(fā)展”3。這種主動(dòng)發(fā)展主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，堅(jiān)持黨在文化建設(shè)過(guò)程的主體能動(dòng)性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以馬克思主義為指導(dǎo)。第二，通過(guò)教育多層次推進(jìn)。第三，文化是一個(gè)“具有自組織能力的準(zhǔn)有機(jī)體”4，要繼承吸收過(guò)去的文化遺產(chǎn)來(lái)完善建設(shè)。

其次，文化強(qiáng)國(guó)思想的提出還與中國(guó)改革開(kāi)放與現(xiàn)代化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)密切相關(guān)。今天，中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)行了39年，我們已經(jīng)走過(guò)了“摸著石頭過(guò)河”的發(fā)展階段，改革進(jìn)入了深水區(qū)?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”思想，不僅是中國(guó)社會(huì)在發(fā)展建設(shè)方面的深刻自省，也是對(duì)未來(lái)前進(jìn)方向的清晰自覺(jué)。在這一問(wèn)題背景下，我們可以看出，十八大以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的“文化強(qiáng)國(guó)”是我黨對(duì)國(guó)家發(fā)展未來(lái)一次清醒認(rèn)知和主動(dòng)謀劃。文化，作為涵蓋知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗、藝術(shù)等古往今來(lái)人類(lèi)所有精神和物質(zhì)的創(chuàng)造物，并不是單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中被決定的附屬物，而應(yīng)該是社會(huì)發(fā)展在精神境界層面所追求的價(jià)值和對(duì)人性的溫暖關(guān)懷。這種關(guān)懷能夠賦予社會(huì)發(fā)展以一種穩(wěn)定的、恒常的價(jià)值，為破浪前行的“中國(guó)航船”提供一種強(qiáng)勁的內(nèi)在動(dòng)力之源。

二、文化強(qiáng)國(guó)語(yǔ)境下的文化自信思想的構(gòu)建要素

文化強(qiáng)國(guó)作為二十世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的核心內(nèi)容和時(shí)代主題，文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身的文化歷史、文化表現(xiàn)、核心價(jià)值觀的認(rèn)同肯定，更是一個(gè)民族對(duì)自身文化發(fā)展未來(lái)前景的信心和希望。

從歷史之維入手培育文化自信是指，運(yùn)用民族發(fā)展歷史過(guò)程中對(duì)于自身特質(zhì)、身份的定義和塑造，強(qiáng)化民族認(rèn)同，凝聚民族整體形象。第一，從民族生活經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)來(lái)看，人類(lèi)學(xué)家曾指出“任何原始部落或任何最先進(jìn)的文明民族中，人類(lèi)行為都是從日常生活中學(xué)來(lái)的”5，不同的地域文化總是取決于與不同的地域中人類(lèi)獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)。不同于西方文化的沖突張力和內(nèi)在矛盾，中華文化更多表現(xiàn)為“和”、“順”、“靜”、“自勉”等。對(duì)這種民族生活經(jīng)驗(yàn)的自覺(jué)也成為培育民族文化自信的基礎(chǔ)性要素。

第二，從對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值選擇的繼承運(yùn)用來(lái)看。文化作為一種“具有生命力”的精神介質(zhì)，必須在“被群體中的人們所共同接受才能在群體中維持下去”6。群體是文化得以發(fā)揮其生命力的前提。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“核心價(jià)值觀……是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。堅(jiān)持文化自信，從根本意義上說(shuō)，就是要堅(jiān)持價(jià)值觀自信”7。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值選擇的當(dāng)代載體，不僅是民族文化延續(xù)的重要表現(xiàn)，更是塑造當(dāng)代中國(guó)人價(jià)值判斷的核心要素。

三、提升文化自信的實(shí)踐路徑

對(duì)任何一種文化的理解不能只就停留于理論上的概念推演，還需要按照唯物史觀的方式，將其還歸于孕育它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，反思這一思想概念在實(shí)踐過(guò)程中的辯證發(fā)展。

首先，需把握馬克思主義為指導(dǎo)和人民立場(chǎng)之間的辯證關(guān)系。馬克思主義是社會(huì)主義文化和制度的靈魂，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本屬性。馬克思主義的百年發(fā)展，其理論和實(shí)踐，不僅為我們所要發(fā)展繁榮文化的根本性質(zhì)、主體內(nèi)容提供了指引，也為我們依靠人民、服務(wù)人民、以人民為中心的建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐提供了可以參照、記取的現(xiàn)實(shí)道路。

其次，需把握時(shí)代性與開(kāi)放性之間的辯證關(guān)系。馬克思曾指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。哲學(xué)作為思想的一種，其真正作用不僅在于對(duì)于當(dāng)下時(shí)代的深刻認(rèn)知和把握，更在于對(duì)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展未來(lái)的描述和引領(lǐng)。文化自信在內(nèi)容上，既著眼于現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)展馬克思主義文化，兼收并蓄世界優(yōu)秀文化；又以號(hào)召性的思想結(jié)構(gòu)，以自信的強(qiáng)大氣場(chǎng)，凝聚國(guó)人的認(rèn)同和共識(shí)，推著整個(gè)社會(huì)向著未來(lái)前行。

注釋：

[1]李鵬程主編.當(dāng)代西方文化研究新辭典[M].長(zhǎng)春.吉林人民出版社.2003：307.

[2][蘇]戈?duì)柌贾Z夫.列寧與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化協(xié)會(huì)[M].北京.外國(guó)文學(xué)出版社.1980：162

[3][蘇]列寧.列寧專題文集·論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨[M].北京.人民出版社.2009：281

[4]劉敏茹.列寧晚年關(guān)于社會(huì)文化發(fā)展的基本觀點(diǎn)[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義.2007（4）

[5][美]魯思·本尼迪克特.菊與刀--日本文化的類(lèi)型[M].北京.商務(wù)印書(shū)館.1990：8

[6]費(fèi)孝通.論文化與文化自覺(jué)[M].北京.群言出版社.2010：391

[7]吳潛濤.彰顯生命力，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀自信[N].光明日?qǐng)?bào).2016-11-7

*【基金項(xiàng)目】遼寧省社科基金委托項(xiàng)目：馬克思"自我"觀研究（項(xiàng)目編號(hào)L16WSZ022）；遼寧大學(xué)青年社科基金項(xiàng)目："馬克思自我思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究"（項(xiàng)目編號(hào)：LDQN2017021）。

**高斯揚(yáng)，遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。endprint