“老鼠嫁女”的文化新談

龔維國(guó)

“老鼠嫁女”的文化新談

龔維國(guó)

老鼠嫁女是我國(guó)文化中常見(jiàn)的主題。從詞義層面上說(shuō)，“鼠”包含著褒貶兩層意思，“老鼠”或者“子鼠”褒義更多。從民俗上說(shuō)，老鼠嫁女體現(xiàn)的是父系氏族社會(huì)的辭舊迎新時(shí)避害趨利的思想，多流傳在中國(guó)農(nóng)耕文明發(fā)達(dá)的地區(qū)。從隱喻認(rèn)知上說(shuō)，老鼠嫁女是老鼠繁殖力強(qiáng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和嚙齒性能危害大在人類社會(huì)的多個(gè)域場(chǎng)之間的轉(zhuǎn)換。老鼠 老鼠嫁女 文化 隱喻

一、前言

“老鼠嫁女”是我國(guó)多地的民俗故事，是我國(guó)文化中與英語(yǔ)國(guó)家文化所不同的文化現(xiàn)象。《易經(jīng)》的彖傳上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。關(guān)乎天文以察時(shí)變，關(guān)乎人文已化成天下。”意思是不同事物之間的相互轉(zhuǎn)換，或者是跨語(yǔ)域的投射。文，同“紋”，是交換間隔的存在，是改變；化，即使變化。所以文化是不同事物之間的聯(lián)想。它因?yàn)槿祟惿畹牡乩頎顩r、生活習(xí)慣、思想傳承而體現(xiàn)出時(shí)代性、地域性、可傳承性和可交換性。真實(shí)因?yàn)槿绱?，眾多學(xué)者對(duì)于鼠信仰都有所研究?！袄鲜蠹夼钡奈幕瘍?nèi)涵比較復(fù)雜，我從語(yǔ)義、民俗、隱喻思維三個(gè)層面進(jìn)行文化解讀。

二、語(yǔ)義層面：鼠-老鼠-老鼠子

（一）鼠

是甲骨文中的“鼠”字。這表明“鼠”的造字方式是象形。通過(guò)與現(xiàn)在的詞語(yǔ)“邋遢”相比較，我們發(fā)現(xiàn)鼠與“跑得快”和“骯臟”相關(guān)聯(lián)。這與其洞穴居住，攜帶病菌有關(guān)。從字形上說(shuō)，鼠多負(fù)面意思。從發(fā)音上講，鼠與“熟”和“黍”同音，而糧食的成熟是農(nóng)耕時(shí)代最大的事情，號(hào)稱“民以食為天”。所以鼠字有吉祥的一面?！吨芤住ふf(shuō)卦》載：“艮為鼠”；“艮”在“五行”中屬“土”，而“土”是五行中重要的世界構(gòu)成元素，被人們認(rèn)為是生存的基本載體。如果以人體部位形容，“艮”為手，拱手作揖為尊敬。“艮”作“山”，表示靜止。所以在卦象中，艮同“限”，表示靜止，包含著多種動(dòng)的選擇。因此“鼠”有正面的意思。正是因?yàn)檫@種認(rèn)知的復(fù)雜性，造成了我們對(duì)于“鼠”的多重情感，愛(ài)恨交織。

（二）老鼠

除了指年紀(jì)大、經(jīng)驗(yàn)足之外，“老”一般表示尊稱，如太上老君、老師、老大、老板、老虎、老鷹等。太上老君是道教中三清上師之一，地位非常高，其后世面相被稱為老子。師父因?yàn)閷W(xué)高望重而受到尊敬。某些領(lǐng)導(dǎo)人因?yàn)闄?quán)勢(shì)而被尊為帶頭大哥或者依靠，所以叫老大或者老板。因?yàn)槲挥谑澄镦湹捻敹耍屓擞兴窇?，所以有老虎和老鷹的叫法。從“鼠”到“老鼠”的轉(zhuǎn)變，反映的是人們對(duì)鼠的尊敬。它來(lái)源于人類長(zhǎng)期與之斗爭(zhēng)而無(wú)法將其滅絕所產(chǎn)生的敬畏以及它給人以原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的存儲(chǔ)和種植的啟示。既然民以食為天，那么給原始人類以果實(shí)儲(chǔ)存以度過(guò)寒冬，同時(shí)又帶來(lái)種子發(fā)芽從而種植啟示的老鼠自然應(yīng)該收到人類的尊重。

（三）子鼠

作為詞綴，“子”綴有4個(gè)來(lái)源，一是人之幼者，二是動(dòng)物之幼者，三是植物之幼者，四是無(wú)生命者?！白印蓖襞c“茲”，是生長(zhǎng)的意思。繁衍后代是人的生物性本能。中國(guó)人所說(shuō)“不孝有三，無(wú)后最大”就是最好的證明。大自然開(kāi)始于種子，人類開(kāi)始于懷胎分娩。而老鼠生殖能力之強(qiáng)，存于世界范圍之廣，先于人類存在時(shí)間之久，變化種類之多可以讓它成為子孫繁衍的代名詞。誠(chéng)然，“老鼠子”一詞中的“子”是一個(gè)后綴。但是它的“子”有了不同于蟲(chóng)子、燕子等詞語(yǔ)中的“子”的簡(jiǎn)單詞綴含義，那就是與十二地支相關(guān)的“子”。子鼠的生肖排名或源于此。但是，“耗子”這一別稱并沒(méi)有強(qiáng)化人們?cè)诶鲜笊砩纤P(guān)注的多子多福，而是顯示出它與人爭(zhēng)食的特征，是貶義。

三、民俗層面：何時(shí)-何地-因何

老鼠嫁女反映的是母系氏族社會(huì)的沒(méi)落與父系氏族社會(huì)的興起。中國(guó)封建社會(huì)的父權(quán)綱常映射到老鼠世界，是老鼠嫁女而非雄性老鼠倒插門。

（一）關(guān)于時(shí)間

老鼠嫁女中老鼠新娘著紅妝，坐花轎，而新郎的坐騎通常是蛤蟆。蛤蟆肚子鼓起類似于婦女懷胎模樣，與子鼠的生殖能力強(qiáng)大所寄予的多子多福相一致。而鼠類的蝙蝠同“福”，經(jīng)常與葫蘆的“祿”構(gòu)成中國(guó)文化中“福祿壽”三星吉祥。所以在民俗層面，老鼠嫁女是吉祥的。因?yàn)槔鲜蟮慕新暸c古代數(shù)銅錢的聲音相似，所以老鼠嫁女所前往的方向，被認(rèn)為是財(cái)富聚集的地方。基于此，老鼠嫁女的時(shí)間通常在農(nóng)歷正月。正月是一年開(kāi)始的地方，老鼠嫁女也代表著新的開(kāi)始，寄予了人們美好的希望。這與中國(guó)民間故事“鼠咬開(kāi)天”有異曲同工之妙，都說(shuō)明了老鼠代表著生命的開(kāi)始、世界的開(kāi)始。因此老鼠嫁女或者老鼠結(jié)婚之類的故事常常成為我國(guó)很多地方剪春花的素材，為新年增添吉祥的期盼。

（二）關(guān)于地點(diǎn)

通常我們把《詩(shī)經(jīng)》中的碩鼠當(dāng)作不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)，呼喊他們不要欺壓老百姓。在傳統(tǒng)的老鼠嫁女版畫或者春花剪紙作品中，送親或者迎親隊(duì)伍所舉得“正大光明”匾牌就是老百姓對(duì)于封建統(tǒng)治者的嘲笑。在我國(guó)歷史上，農(nóng)耕文化較為發(fā)達(dá)的地區(qū)往往流傳著老鼠嫁女這樣的民俗信仰。因?yàn)樵谵r(nóng)耕文化中，風(fēng)調(diào)雨順往往關(guān)乎收成，而無(wú)法絕滅的老鼠讓人敬畏。懷著敬畏，人們寧愿相信“你阻擋它一天，它騷擾你一年”的心思，于是老鼠嫁女就成為華北、華東、華南地區(qū)流行的民俗故事。

（三）關(guān)于原因

中國(guó)文化思維的二元統(tǒng)一，是我們了解老鼠嫁女原因的依據(jù)。大部分地區(qū)的老鼠嫁女發(fā)生在農(nóng)歷正月，代表著對(duì)新生活的向往。但是也有將其描述在臘月的。這是因?yàn)橛腥苏J(rèn)為老鼠習(xí)性偷盜，而且屬于嚙齒類動(dòng)物會(huì)不斷的磨牙而咬壞什物，因此是瘟神，要早早地送走。于是老鼠嫁女的最終結(jié)局是貓的介入，陷入貓捉老鼠的食物鏈競(jìng)爭(zhēng)。在這一方面，老鼠給中國(guó)人的認(rèn)知和西方黑死病鼠疫留給西方人的認(rèn)知應(yīng)該差不多。生物屬性仍然是民俗文化脫不了的根本。

四、隱喻思維層面：跨域投射

廣義的隱喻擺脫了單純修辭格的含義，是人類認(rèn)知的方法。而認(rèn)知的過(guò)程是思維，結(jié)果是文化。作為一種文化現(xiàn)象，老鼠嫁女中隱含著眾多的跨域投射。在投射的層創(chuàng)空間里，合成了這樣的思維結(jié)果，如下圖三則：

圖1

圖2

圖3

通過(guò)不同的投射，老鼠嫁女最終統(tǒng)一在避害趨利上，這也是我國(guó)民俗故事所追求和弘揚(yáng)的主題。在不同始發(fā)域和目標(biāo)域之間進(jìn)行投射，正是文化產(chǎn)生的本質(zhì)。漢語(yǔ)十二生肖反映出來(lái)的文化，在第一個(gè)生肖老鼠中就蘊(yùn)含著亦褒亦貶的道教辯證統(tǒng)一的思想，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的思維特征。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)農(nóng)耕文化對(duì)于老鼠的多重認(rèn)知，在老鼠嫁女中有著綜合的體現(xiàn)。中國(guó)人趨利避害的思想從正反兩個(gè)方面得以體現(xiàn)。了解老鼠嫁女背后的文化因素，有利于傳承我國(guó)悠久文化，也有利于在跨文化交際中避免文化缺失或者誤解。

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湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

本文系湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目資助。項(xiàng)目名稱：十二生肖的英漢隱喻解讀（項(xiàng)目編號(hào)：14QNS35）。

龔維國(guó)（1976-），男，苗族，湖南沅陵人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，研究方向：語(yǔ)言學(xué)。