□石磊

武池喬澤廟元代舞樓與元雜劇的興盛

□石磊

山西省翼城縣武池村有座喬澤廟，名揚(yáng)三晉，受到世人的矚目，現(xiàn)為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。喬澤廟之所以名揚(yáng)三晉，是因?yàn)閺R內(nèi)有座元代舞樓，這座舞樓見(jiàn)證了元雜劇的興盛。

圖一 喬澤廟正門(mén)遠(yuǎn)景

一、喬澤廟

喬澤廟供奉的主神為喬澤神，即一位神通廣大且心地善良的水神，說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是主管灤池的水神。古代南梁、武池、中衛(wèi)一帶的老百姓，依賴(lài)灤池之水灌溉田地，使得南梁、武池、中衛(wèi)的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平長(zhǎng)期領(lǐng)先翼城其他地方，南梁、武池、中衛(wèi)3個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)在20世紀(jì)80年代依然號(hào)稱(chēng)翼城的“小江南”。有學(xué)者考證，此廟之所以謂“喬澤”，是因?yàn)槠洹跋韪扌阌谧?，灤水環(huán)于前，祈英氣神武，護(hù)佑一方，福蔭千室，澤潤(rùn)萬(wàn)民也”。武池喬澤廟修建于宋熙寧年間（1068—1077年），當(dāng)時(shí)俗稱(chēng)“欒將軍廟”，宋徽宗大觀四年（1110年）正式賜予“喬澤神”廟號(hào)。喬澤神的原型為晉國(guó)名臣欒成，其死于“曲沃代翼”的內(nèi)亂之中，晉國(guó)百姓感其忠義，于是立廟祭祀。

公元前709年，曲沃武公聯(lián)合陘廷共同伐晉，擊潰晉哀侯指揮的晉軍，逐晉哀侯于汾隰。由于夜間視線(xiàn)不佳，加之逃命心切，晉哀侯的戰(zhàn)車(chē)居然駛向灌木叢中，其駕車(chē)的驂馬被樹(shù)木掛住，于是曲沃武公俘虜了晉哀侯，與其一同被俘獲的還有晉哀侯的護(hù)衛(wèi)將軍欒成。由于輔佐晉哀侯的欒成是曲沃桓叔的師傅欒賓之子，所以曲沃武公想勸說(shuō)欒成投降，就對(duì)欒成說(shuō)：“你只要不為晉哀侯去死，我可以帶你去見(jiàn)周天子，使你成為上卿，執(zhí)掌晉國(guó)的政權(quán)?！睓璩纱罅x凜然地說(shuō)：“父子之情，私情也！君臣之義，大義也！怎可以私情而廢君臣大義？”說(shuō)完之后，慨然赴死。晉小子侯在周天子的武力支持下，登上晉國(guó)王位，有感于欒成的忠義，于是下令將國(guó)都“翼邑”附近牛家坡的一大塊田地賜給欒成做祭田。百姓們?cè)诩捞锝o欒成打墳時(shí)，居然打出了一池活水，水量之大，竟可以灌溉十里八鄉(xiāng)之田地，史稱(chēng)“灤池水激流盈盈，沿渠畦蜿蜒，潺湲瓊田八萬(wàn)畝，稻麥飄香，萬(wàn)民樂(lè)開(kāi)顏”。百姓們有感于欒成的功德，于是稱(chēng)呼這池水為“灤池”，并且奉欒成為灤池之神。

由于灤池水自上而下灌溉了南梁、武池、中衛(wèi)一帶48個(gè)村莊的田地8萬(wàn)余畝，每個(gè)村莊分到的灌溉水量并不一致。為了協(xié)調(diào)大家的利益，唐大歷三年（公元768年），宋大觀四年 （1110年），金大定十八年（1178年），48村的百姓代表屢次在武池村召開(kāi)分水會(huì)議，并且刻碑為憑。因?yàn)槲涑卮鍛?zhàn)略位置重要，人多勢(shì)眾，經(jīng)濟(jì)最為繁華，分水也最多，最為受益，于是當(dāng)?shù)匕傩赵诒彼挝鯇幠觊g（1068—1077年）于村里正中央修建了一座祭祀灤池水神的神廟，當(dāng)時(shí)叫作“欒將軍廟”。大觀四年（1110年），當(dāng)時(shí)的翼城知縣王通以“神之響應(yīng)聞外臺(tái)，乃請(qǐng)于朝”，信奉道教的徽宗皇帝親賜以“喬澤神廟”的廟額。原廟宇規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，清代康熙三十二年（1693 年）、乾隆十一年（1746 年）、道光三年（1823年）屢次加以修葺。原廟從南到北依次為山門(mén)、舞樓、看臺(tái)、獻(xiàn)殿、大殿，兩邊皆有配殿，東西兩側(cè)從南到北分別建有閻羅殿、貞烈殿、土地廟、蝗神殿等附屬建筑。每年的三月初八是“灤池神”的神誕日，當(dāng)?shù)厥锇肃l(xiāng)的百姓都會(huì)聚集于此，為“喬澤神”上香獻(xiàn)祭，并會(huì)舉行聲勢(shì)浩大的行幡廟會(huì)，其間會(huì)請(qǐng)劇團(tuán)來(lái)舞樓上演出，以百戲娛神，熱鬧非凡。據(jù)《古翼城百論》記載：“三月初八，喬澤誕辰，民祈豐年，歌舞娛神。設(shè)火樹(shù)，升煙花，架鰲山，張彩燈。社火百戲競(jìng)伎樂(lè)，車(chē)馬駢集鬧紛紛。高蹺列隊(duì)，花鼓排陣，旱船搖蕩，秧歌扭動(dòng)。獅虎竹馬，魚(yú)貫而來(lái)，高歌勁舞，打鬼跳神?！笨上в捎诒奕说?，滄桑變幻，廟宇的主體建筑毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)僅存元代舞樓一座，洵一方之大觀，記歷史之年輪。

二、元代舞樓

舞樓，是古代的戲曲演出場(chǎng)所。

元代舞樓坐南面北，平面近方形，其面闊9.4米，進(jìn)深9.35米，臺(tái)前及兩側(cè)前部十分寬敞明亮，可供觀眾三面看戲，它的背面及兩側(cè)后部都筑有墻壁，臺(tái)上無(wú)前后場(chǎng)之分。

四角立角柱4根，兩側(cè)后半部分與背面墻內(nèi)立撐柱4根，共有8根柱子支撐頂部載荷。四角柱之上設(shè)“十”字相交角替，四面施大欄額結(jié)成“井”字形框架。普柏坊上施五鋪?zhàn)麟p昂斗拱，形式粗獷。四面共施斗拱33朵，四角鋪?zhàn)鞲鳟?，其上角梁疊構(gòu)?！岸饭胺比A而粗獷，雀替柔美而輕靈?！?/p>

舞樓斗拱精密，多層的井口梁斜向交錯(cuò)安裝，加之斗拱的承托與垂柱的互相呼應(yīng)，樓頂結(jié)架由8根大戧共同支撐中心雷公柱，從而形成一個(gè)造型龐大而又異常精巧的穹隆式斗八藻井，稱(chēng)得上“玄玄乎雷公之柱，璨璨乎斗八藻井”，也是一大建筑奇觀。

圖二 元代舞樓

兩山設(shè)平梁、叉手、侏儒柱承托脊肋，結(jié)成九脊式樓頂。樓頂舉折角平緩，飛檐挑出，翼角翚飛。正脊和垂脊采用名貴精致的琉璃雕花筒子脊，脊剎為琉璃寶瓶連珠，左右置琉璃獅、象，兩端各安放一條琉璃龍，龍吻的尾部向上卷曲，氣勢(shì)雄偉，造型極佳。

因?yàn)閱虧蓮R曾于宋熙寧年間（1068—1077年）重修，所以很多人一直認(rèn)為廟內(nèi)的這座舞樓也是宋代建筑。但也有部分歷史學(xué)者和古建筑專(zhuān)家認(rèn)為，這座舞樓的建筑樣式與洪洞廣勝寺的部分建筑，尤其是建筑頂部的剎脊、斗拱、琉璃雕花筒子、鎮(zhèn)脊吉祥物的樣式接近，應(yīng)該是一座元代的建筑。這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)議一直持續(xù)了數(shù)十年，始終沒(méi)有定論。1984年，翼城縣委、縣政府籌集資金對(duì)這座舞樓落架重修時(shí)，在西北斗拱的華拱下皮發(fā)現(xiàn)了一條墨跡題記，內(nèi)容為 “大元泰定元年（1324年），武池村新建舞樓一座，都維那頭：刑口、刑德；都維那頭：李溫、侄男李思瓊”。這條題記，為破解舞樓的身份提供了重要線(xiàn)索，因?yàn)椤疤┒ā睘樵┒ǖ鄣哪晏?hào)，泰定帝名為也孫鐵木兒，是元朝第六位皇帝，蒙古帝國(guó)第十位大汗，所以這座舞樓屬于元代建筑無(wú)疑。同時(shí)，通過(guò)與存世的其余幾座元代舞樓對(duì)比，喬澤廟元代舞樓用材碩大規(guī)整，結(jié)構(gòu)精巧，設(shè)計(jì)合理，為中國(guó)現(xiàn)有的元代舞樓之冠，對(duì)于研究中國(guó)戲劇的發(fā)展史、元代舞樓的建筑形制，尤其是元雜劇在晉南一帶的興起等，有著極為重要的歷史價(jià)值。

三、雙重印證

古人說(shuō)：“一處古廟一府樂(lè)，一座舞樓一園春?！痹s劇在中國(guó)古代文化史上占有非常重要的地位，但關(guān)于元雜劇演出實(shí)況的文獻(xiàn)記載并不多。

1958年，山西省萬(wàn)榮縣孤山風(fēng)伯雨師廟前發(fā)現(xiàn)一座古戲臺(tái)，臺(tái)上前柱頂部刻字“堯都太行散樂(lè)人張德好在此做場(chǎng) 大德五年（1301年）清明施錢(qián)十貫”。這是一件關(guān)于元雜劇演出的存世實(shí)體文獻(xiàn)，很珍貴，但是缺乏相關(guān)的畫(huà)面記載。

值得慶幸的是，洪洞廣勝寺存有一處元代的古建筑水神廟，并且廟中大殿墻上的壁畫(huà)中，還繪有元代雜劇演出的實(shí)體場(chǎng)景。水神廟主殿明應(yīng)王殿，建于元仁宗延祐六年（1319年），殿內(nèi)塑“水神”明應(yīng)王及其侍者像，四壁滿(mǎn)布壁畫(huà)，壁畫(huà)題材有祈雨、降雨圖及歷史故事等。南壁東側(cè)所畫(huà)戲劇演出圖，生、旦、凈、末、丑各種角色齊全，化裝、服裝、道具、樂(lè)器、幕布、布景、舞臺(tái)等都很真實(shí)。畫(huà)中，舞臺(tái)上方所掛帳額及橫額正楷書(shū)寫(xiě) “堯都見(jiàn)愛(ài)，太行散樂(lè)忠都秀在此做場(chǎng)，泰定元年四月”。此幅壁畫(huà)，距今已有600多年，現(xiàn)在尚完整無(wú)大缺損，色彩極為鮮明。

圖三 洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿中關(guān)于元雜劇演出的壁畫(huà)

壁畫(huà)展現(xiàn)的是一個(gè)民間劇團(tuán)登臺(tái)唱戲前祭祀水神的場(chǎng)景，畫(huà)中的舞臺(tái)懸掛幕幔，臺(tái)分前后，場(chǎng)分上下。畫(huà)面中有11個(gè)人物，7男4女，生、旦、凈、末、丑俱全，主角忠都秀女扮男裝，著紅色官服，典雅恬靜，有名角之風(fēng)。演員的化裝，已開(kāi)始勾臉譜、掛長(zhǎng)須，服飾、鞋帽也都已戲劇化；使用的道具，有刀劍、牙笏、宮扇等。伴奏樂(lè)器有笛子、鼓、拍板等。擊鼓、吹笛者為男性，拍板者是一名女子。這種伴奏形式，為研究我國(guó)戲劇樂(lè)器的發(fā)展提供了形象資料。這幅壁畫(huà)，為研究我國(guó)元代戲劇舞臺(tái)的布局、設(shè)置等提供了寶貴的第一手資料。

洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿壁畫(huà)中橫額，正楷標(biāo)明的時(shí)間為“泰定元年四月”，武池喬澤廟內(nèi)的元代大戲臺(tái)發(fā)現(xiàn)的斗拱的墨跡題記時(shí)間為“大元泰定元年”。由此可知，武池喬澤廟元代舞樓和洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿元雜劇演出壁畫(huà)，為同一時(shí)期的藝術(shù)瑰寶。這兩種元代戲劇文物的現(xiàn)實(shí)意義在于：二者互相補(bǔ)充地證實(shí)了元雜劇在泰定元年 （1324年）演出的真實(shí)情況。同時(shí)，作為現(xiàn)存元代八座戲臺(tái)中規(guī)模最大的武池元代舞樓，斗拱上的墨跡題記與洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿的元雜劇壁畫(huà)，也以“史詩(shī)互證”的方式證明了元雜劇曾在晉南地區(qū)長(zhǎng)期流行。二者對(duì)于研究中國(guó)古代的戲劇發(fā)展史、對(duì)于研究元代舞樓的建筑規(guī)制、對(duì)于研究元雜劇在晉南一帶的興起與流行等，都有著極為重要的價(jià)值，是充滿(mǎn)歷史性、藝術(shù)性、文學(xué)性、厚重性、不可替代性的一對(duì)藝術(shù)奇珍，是足可稱(chēng)得上國(guó)寶級(jí)的歷史文化遺產(chǎn)。

四、元雜劇的興盛

現(xiàn)今存世的八座元代戲臺(tái),臨汾有五座：魏村牛王廟舞樓、王曲村東岳廟舞樓、武池村喬澤廟舞樓、東羊村東岳廟舞樓、曹公村四圣宮舞樓等。這從一個(gè)側(cè)面證明，歷史上的山西，元雜劇一度非常盛行。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生曾說(shuō)過(guò)，元代的雜劇稱(chēng)得上 “一代文學(xué)”，于是中國(guó)文化史上有了“唐詩(shī)、宋詞、元曲”的輝煌排列。公元1271年，元世祖忽必烈定國(guó)號(hào)為元，在統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中,傳統(tǒng)文化受到極大沖擊，但山西卻奇跡般地孕育出被王國(guó)維稱(chēng)為“一代文學(xué)”的元雜劇。這一現(xiàn)象，無(wú)疑是有著深層次的原因的。

從社會(huì)層面看，城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與藝術(shù)表演的社會(huì)文化活動(dòng)，是促進(jìn)戲曲成熟與興盛的必要基礎(chǔ)。元朝統(tǒng)一天下后，城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，市民階層自然壯大，這些人既不像文人士大夫們那般高雅，又比鄉(xiāng)村農(nóng)夫們見(jiàn)多識(shí)廣，在經(jīng)歷了喧囂忙碌的生活之后，用觀賞既富于世俗性又具有較高藝術(shù)性的戲曲來(lái)娛樂(lè)生活。況且，戲曲本身就具備社會(huì)教化的部分功能：傳千秋佳話(huà)，述善惡報(bào)應(yīng)，唱忠孝節(jié)義，罵賊子奸臣。同時(shí)，市民階層也以自身所擁有的財(cái)力支持了元雜劇的成長(zhǎng)。

從藝術(shù)層面看，元雜劇是一種包含有“唱”“念”“做”的戲曲樣式，它的劇本描寫(xiě)人物故事則主要通過(guò)歌唱和念白。一些優(yōu)秀劇本的唱詞，都在不同程度上呈現(xiàn)出詩(shī)劇的色彩。念白部分由于受唐宋以來(lái)的戲劇傳統(tǒng)的影響，常有插科打諢，頗富幽默趣味。統(tǒng)治中原的蒙古貴族由于漢語(yǔ)修養(yǎng)不足，欣賞不了高雅的詩(shī)詞，故而歌舞伎樂(lè)就成為他們的嗜好。元代宮廷中，經(jīng)常由教坊司為皇室及達(dá)官顯貴演出各種歌舞和雜劇。這實(shí)質(zhì)上是一種異質(zhì)文化的融入，它打破了傳統(tǒng)的詩(shī)詞文學(xué)與世俗文藝的不平等關(guān)系，這種狀況也影響了士大夫階層，他們中許多人對(duì)戲曲產(chǎn)生了愛(ài)好。

從政治層面看，元代統(tǒng)治者重視武運(yùn)，蒙古騎兵行動(dòng)迅猛，驍勇異常，橫掃天下，所向無(wú)敵，統(tǒng)治階級(jí)“以馬上得天下，仍以馬上治天下”，他們輕視漢族的儒家文化，故不重視文治。元代科舉次數(shù)少，錄取人數(shù)不多，且漢族進(jìn)士亦難以憑科舉而晉高位。元惠宗時(shí)期，因丞相伯顏擅權(quán)，執(zhí)意廢科舉，導(dǎo)致1336年科舉和1339年科舉停辦。“在這種政治氛圍下，懷才不遇或身居下僚的文人士大夫們，就將注意力轉(zhuǎn)移到了文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)”，傳統(tǒng)文人士大夫的政治文化精英身份和沉淪于社會(huì)中下層的實(shí)際社會(huì)地位，決定了他們的作品既能夠真實(shí)地反映人民群眾的思想感情和生活愿望，也決定了他們作品的文學(xué)藝術(shù)成就普遍很高。

從雜劇的興盛區(qū)域來(lái)看，山西是元雜劇的主要流行地區(qū)。元代因?yàn)榻驈V闊，統(tǒng)治面積約1700萬(wàn)平方公里，故將統(tǒng)治區(qū)域劃分為察合臺(tái)汗國(guó)、窩闊臺(tái)汗國(guó)、伊爾汗國(guó)、金帳汗國(guó)等四個(gè)相對(duì)獨(dú)立的蒙古汗國(guó)和大元本土。四大汗國(guó)的統(tǒng)治者在血統(tǒng)上均出自成吉思汗“黃金家族”，彼此血脈相連，因而同奉入主中原的元朝為宗主，與元朝驛路相通。大元本土統(tǒng)治的東亞地區(qū)，面積亦非常廣闊，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，元統(tǒng)治者將大元本土劃分為十個(gè)行省和腹里統(tǒng)治區(qū)，即中書(shū)省的直轄區(qū)，包括今天的山西、山東、河北、河南及內(nèi)蒙古一部。由于當(dāng)時(shí)的蒙古人總數(shù)在150萬(wàn)人左右，要統(tǒng)治如此廣大的地區(qū)，實(shí)在有點(diǎn)力不從心，所以其統(tǒng)治力量北重南輕，北方的蒙古人比南方的多，中書(shū)省直轄的腹里地區(qū)統(tǒng)治力量最為強(qiáng)大。比如當(dāng)時(shí)的山西地區(qū)就駐扎了兩個(gè)精銳的蒙古騎兵萬(wàn)戶(hù)府。因?yàn)槊晒湃吮姸?，他們又喜歡觀看歌舞伎樂(lè)以?shī)蕵?lè)身心，所以與之相應(yīng)，這個(gè)地域的元雜劇也最為流行。

元代統(tǒng)治后期由于階級(jí)矛盾和民族矛盾尖銳，爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的紅巾軍大起義，起義軍活動(dòng)的重點(diǎn)為河南、山東、河北一帶，至正十五年（1355年），劉福通立韓林兒為帝，建國(guó)號(hào)“宋”，都亳州，并與前來(lái)鎮(zhèn)壓的元軍激戰(zhàn)，擊敗元軍精銳答失八都魯部。隨后展開(kāi)反攻，兵分兩路北伐，一路出青州，由山東北上攻內(nèi)蒙古，逼近元上都。一路由河南進(jìn)逼河北，兵鋒一度逼近大都。在這種情況下，物產(chǎn)豐富而地理位置相對(duì)閉塞 （太行山將山西與山東隔開(kāi)，太岳山與中條山又將山西與河南隔開(kāi)）的山西卻遠(yuǎn)離戰(zhàn)火，使得原本元雜劇盛行的元腹里地區(qū)，僅有山西成為元雜劇最后的溫床了。由于晉北靠近內(nèi)蒙古，人口稀少，物產(chǎn)凋零，文人士大夫群體規(guī)模小，故元雜劇主要流行于晉南一帶。

不論是萬(wàn)榮縣孤山風(fēng)伯雨師廟前古戲臺(tái)上關(guān)于元雜劇演出的題記，還是洪洞廣勝寺明應(yīng)王殿發(fā)現(xiàn)的忠都秀做場(chǎng)的元代戲曲壁畫(huà)，抑或是喬澤廟舞樓西北斗拱的關(guān)于舞樓修建年代的墨跡題記，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的元雜劇已走向農(nóng)村，并且相當(dāng)普及。而戲曲之所以在農(nóng)村如此普及，又與這一地區(qū)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所形成的宗教信仰和風(fēng)情民俗密切關(guān)聯(lián)。自古以來(lái)，晉南地區(qū)就好祀鬼神，性喜優(yōu)戲，相沿至宋元，遂成為民間的一種風(fēng)俗，廣大農(nóng)村在節(jié)日時(shí)常有迎神賽社之舉，而大賽時(shí)往往搬演各種故事，形態(tài)百出，男女聚觀。這種祭祀鬼神的風(fēng)俗，促使古代晉南地區(qū)出現(xiàn)了類(lèi)型眾多的神廟，比如后土女?huà)z廟、東岳天齊廟、九天圣母廟、關(guān)圣帝君廟、元君廟、菩薩廟、玉皇閣、牛王廟、蝗神廟、馬王廟、火神廟、藥王廟、水神廟、谷神廟等，既有自然神崇拜，也包括佛教和道教神仙信仰。究其原因，和當(dāng)時(shí)惡劣的自然生產(chǎn)環(huán)境以及古代社會(huì)生產(chǎn)力的低下密切相關(guān)，由于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)期沒(méi)有質(zhì)的突破，人民生活沒(méi)有保障，加之現(xiàn)實(shí)生活中又有種種災(zāi)禍，伴隨朝代的更替，戰(zhàn)亂的頻仍，百姓經(jīng)常陷入水深火熱之中。社會(huì)生活的動(dòng)蕩，民眾心理的不安，可是又無(wú)處宣泄，百姓們?yōu)榱私饷摽嚯y，只好乞求神靈的保佑。各種神廟，根據(jù)供奉的對(duì)象和農(nóng)事安排，每年在一定時(shí)節(jié)，分別舉行各種規(guī)模的祭祀活動(dòng)，比如武池的喬澤廟，即于每年的農(nóng)歷三月初八進(jìn)行祭祀。這時(shí)正值初春，為一年耕作之始，亟須解決水利問(wèn)題，于是便借祭祀以祈水。各種神廟的祭祀，其內(nèi)容一是呈獻(xiàn)祭品，二是獻(xiàn)演歌舞技藝，即以歌舞娛神。開(kāi)始演出時(shí)沒(méi)有固定的地方，或是在神廟前的空地上進(jìn)行，或在神廟附近的建筑物內(nèi)進(jìn)行，后來(lái)專(zhuān)門(mén)為之建造演出場(chǎng)所，稱(chēng)為“舞亭”“舞樓”“樂(lè)樓”。當(dāng)然舞樓并非只演歌舞，還兼演百戲雜劇，實(shí)際上就是戲臺(tái)，武池元代舞樓就是在這樣的大背景下誕生的。

山西省翼城縣文物旅游局）

[責(zé)任編輯 孟昭勇]