元雜劇
- 論元雜劇《瀟湘夜雨》悲劇性的生成
【摘? ?要】元雜劇《瀟湘夜雨》是一部充滿悲劇性的藝術(shù)作品。其悲劇性主要由三個(gè)方面構(gòu)成：一是塑造了翠鸞和趙女兩個(gè)命運(yùn)悲慘的女性形象；二是作者創(chuàng)作時(shí)巧妙呈現(xiàn)悲劇意蘊(yùn)，將理想的寂滅、凄婉的意境和悲喜交織的情節(jié)統(tǒng)一于劇作中；三是觀念的更替，現(xiàn)代讀者有著和以往不同的審美，以共鳴為橋梁，團(tuán)圓式結(jié)局的勸慰作用已失效，期待視野的失望激發(fā)深層次思考，使得整部作品濃重的悲劇性得以生成?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇? 瀟湘夜雨? 悲劇性? 藝術(shù)接受楊顯之的《臨江驛瀟湘夜雨》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《瀟
藝術(shù)評(píng)鑒 2023年15期2023-09-20
- 元雜劇中婚戀劇之定情信物鑒賞
潔瑩內(nèi)容摘要：元雜劇婚戀劇中，定情信物作為忠貞愛(ài)情的見(jiàn)證，以其獨(dú)特的內(nèi)涵與意義在塑造立體的人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展、預(yù)示大團(tuán)圓結(jié)局等方面發(fā)揮著重要作用。定情信物在劇中的選擇與使用，體現(xiàn)了元代文人及女性逐漸覺(jué)醒的反叛意識(shí)，是中國(guó)古代傳統(tǒng)婚戀觀的一次重要突破；另一方面，定情信物并沒(méi)有擺脫古代聘禮的桎梏，劇作家追求的婚戀自由，具有一定的局限性。關(guān)鍵詞：元雜劇 婚戀劇 定情信物元雜劇中的婚戀劇往往描寫(xiě)大家閨秀與才高八斗但家道中落的書(shū)生一見(jiàn)傾心，便以定情信物為證，暗約
文學(xué)教育 2023年6期2023-06-22
- 從元雜劇看元代文化的通俗化
包瑩【摘要】 元雜劇作為元代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，因其文學(xué)性與通俗性，被歷代評(píng)論家給予極高評(píng)價(jià)。本文通過(guò)梳理元雜劇的形成，以及從元雜劇看元代的通俗化教育、文學(xué)通俗化、語(yǔ)言的交融四個(gè)角度，分析元代文化通俗化成因，窺見(jiàn)元雜劇的文化影響，從而為正確看待元代文化，理解中華民族多元一體格局的形成提供幫助?！娟P(guān)鍵詞】 元雜劇；通俗化；教育；俗文學(xué)；語(yǔ)言交融【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2
今古文創(chuàng) 2023年11期2023-05-30
- 元雜劇中的妓女形象分析
正戲曲出焉”的元雜劇，在折數(shù)、體例上都十分豐富龐大，與宏觀的社會(huì)歷史環(huán)境、意識(shí)形態(tài)面貌，乃至個(gè)體居民的生活情境及方式都息息相關(guān)。該類(lèi)劇目中以妓女為主角的劇目不少，其中對(duì)于妓女形象的刻畫(huà)和圍繞其展開(kāi)的劇情走向，是隱秘的人性的體現(xiàn)，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行分析，既可洞見(jiàn)底層階級(jí)在生存環(huán)境逼仄下的苦痛，也可一窺藝術(shù)作品與作家心理、倫理文化結(jié)構(gòu)間的適配與糅合關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】 妓女形象;元雜劇;女性問(wèn)題【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ?
今古文創(chuàng) 2022年26期2022-07-24
- 元雜劇女性形象個(gè)性成因再探
關(guān)鍵詞：元雜劇 女性形象 封建道統(tǒng) 創(chuàng)作主體 婚姻觀念元雜劇，始于宋末元初之際。元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)在散曲之上，故又稱(chēng)元曲。戲劇文本體制一般為四折一楔子，角色分為旦、末、凈、雜，代表劇作家有“元曲四大家”和王實(shí)甫，其作品膾炙人口享譽(yù)古今。依據(jù)明人臧懋循所編《元曲選》所錄，劇作中塑造極具個(gè)性的女性形象有《謝天香》《救風(fēng)塵》《金線池》《玉鏡臺(tái)》《拜月亭》《望江亭》《竇娥冤》《西廂記》《漢宮秋》《青衫淚》《墻頭馬上》《倩女離魂》《金錢(qián)記》《兩世姻緣》《揚(yáng)州夢(mèng)》等
名作欣賞·評(píng)論版 2022年10期2022-05-30
- 元雜劇情感表達(dá)特征探究
等為例，探討了元雜劇自然直率、大膽真實(shí)的情感表達(dá)特征。這種特征與元雜劇的悲劇體裁互為表里，代言體手法的運(yùn)用是其產(chǎn)生的重要原因之一。本文通過(guò)對(duì)元雜劇的溯源性探究，發(fā)現(xiàn)作為元雜劇起源之一的巫覡歌舞，它所使用的祭歌也有相似的情感特征。關(guān)鍵詞：元雜劇；悲?。淮泽w；巫覡歌舞中國(guó)的戲興盛于元代，元雜劇則是中國(guó)戲曲文學(xué)發(fā)展成熟的代表之一。明代王世貞在《曲藻》中對(duì)戲曲文體的敘事特征曾作出評(píng)價(jià)：“體貼人情，委曲必盡；描寫(xiě)物態(tài)，仿佛如生；問(wèn)答之際，了不見(jiàn)扭造”?？梢?jiàn)就文體特
雨露風(fēng) 2022年10期2022-05-30
- 關(guān)漢卿雜劇科諢與柏格森滑稽理論
原因。關(guān)鍵詞：元雜劇 科諢 柏格森 滑稽科諢全稱(chēng)插科打諢，是戲曲中普遍存在的一種使觀眾發(fā)笑的喜劇性成分;關(guān)漢卿是元代雜劇大家，其傳世的18種雜劇是元雜劇的代表之作，具有典型性。關(guān)漢卿是元雜劇的代表作家，是中國(guó)戲曲史上的一座豐碑，他的許多劇作成為經(jīng)典流傳后世。劇作中的科諢為其成功做出了重要的貢獻(xiàn)。亨利·柏格森（Henri Bergson）是西方喜劇理論的代表人物，于1900年出版了《笑：論滑稽的意義》一書(shū)，提出了自己的滑稽理論，對(duì)后世的喜劇研究產(chǎn)生了重要影響
名作欣賞·評(píng)論版 2022年5期2022-05-15
- 論元雜劇中的飲食文化
戲曲表演形式，元雜劇即指元代以北曲形式表演的戲曲，是一種真實(shí)反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式。元雜劇中有豐富的關(guān)于飲食的描寫(xiě)，大致可分為對(duì)飲品、主食、素菜、葷菜的描寫(xiě)。根據(jù)對(duì)這四種飲食品描寫(xiě)的總結(jié)，可以歸納元雜劇中飲食的特點(diǎn)，并依據(jù)這些特點(diǎn)，分析元朝社會(huì)飲食文化中包含的蒙元文化因素。關(guān)鍵詞：元雜劇 飲食 社會(huì)飲食文化明代臧晉叔在《元曲選序》中記述：“世稱(chēng)宋詞元曲。夫詞，在唐李白陳后主皆已優(yōu)為之。何必稱(chēng)宋。惟曲自元始有?！盵1]元曲包含雜劇和散曲。元雜劇多取材于社會(huì)生
文學(xué)教育·中旬版 2021年11期2021-12-06
- 元雜劇《西廂記》中修辭格的特征及影響
王實(shí)甫創(chuàng)作的元雜劇《西廂記》是優(yōu)秀的戲劇作品，其在修辭格的運(yùn)用上也取得了極高的藝術(shù)成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《西廂記》中使用到的修辭格共有二十一種。本文參照學(xué)者唐鉞的修辭格分類(lèi)方法，從中提煉出其中代表性的三種修辭格，對(duì)其特征及作用展開(kāi)深入討論。研究發(fā)現(xiàn)，《西廂記》中的修辭格種類(lèi)繁多，不僅具有濃郁的生活氣息，還體現(xiàn)了作者的“人文風(fēng)格”。通過(guò)修辭格的靈活運(yùn)用，《西廂記》中人物語(yǔ)言的豐富性得到增強(qiáng)，人物形象的生動(dòng)性和作品的戲劇性也更為突出，有效提高了戲劇的藝術(shù)感染力?！娟P(guān)
今古文創(chuàng) 2021年43期2021-11-21
- 試論元雜劇中諸葛亮形象的兩種刻畫(huà)
摘 要：元雜劇“三國(guó)戲”是《三國(guó)演義》成書(shū)鏈條中的重要一環(huán)，對(duì)小說(shuō)中的人物塑造產(chǎn)生了重要影響。其中，諸葛亮形象在這一階段出現(xiàn)了兩種刻畫(huà)，他既具有神仙道士的色彩，又有著隱士的避世心理，體現(xiàn)了元代獨(dú)特的時(shí)代意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：元雜劇 諸葛亮 仙道 隱士隨著市民階層的興起，說(shuō)唱文學(xué)日益繁榮，經(jīng)歷了宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)的層層積淀。到了元代，戲曲藝術(shù)更是有了廣闊的發(fā)展天地。其中，“三國(guó)戲”尤其繁榮，涌現(xiàn)了一批三國(guó)題材的雜劇，在數(shù)量上呈現(xiàn)出一定的規(guī)模。據(jù)胡世厚先生主編《三
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年10期2021-10-29
- 似戲非戲，如夢(mèng)似夢(mèng)
究《紅樓夢(mèng)》對(duì)元雜劇中度脫劇的承繼與演進(jìn)，本文采用文獻(xiàn)研究法，從《紅樓夢(mèng)》在情節(jié)建構(gòu)、度人者設(shè)定、佛道教思想方面對(duì)度脫劇的繼承;以及《紅樓夢(mèng)》在度脫情節(jié)融入小說(shuō)整體、被度者從受度到自悟進(jìn)行轉(zhuǎn)變這兩點(diǎn)上對(duì)度脫劇的演進(jìn)進(jìn)行研究與論述。最終發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》既對(duì)元雜劇中的度脫劇進(jìn)行了廣泛繼承，又有其自覺(jué)的發(fā)展與創(chuàng)新。【關(guān)鍵詞】 元雜劇;度脫劇;《紅樓夢(mèng)》;承繼與演進(jìn)【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-
今古文創(chuàng) 2021年13期2021-09-10
- 論元雜劇《西游記》人物形象塑造的儒釋道三家融通
摘 要： 白元雜劇《西游記》是現(xiàn)存篇幅最長(zhǎng)的雜劇作品，劇中人物形象儒釋道三家兼具，既有儒雅文臣、忠勇武將，又有諸佛菩薩、高僧居士，還有天界神靈、道士仙人。該劇儒釋道三類(lèi)人物形象均具有兼具其他兩家文化因素的特點(diǎn)，共同賦予了該劇儒釋道三家和合共美、和諧融通的文化意蘊(yùn)。關(guān)鍵詞：元雜劇 《西游記》 楊景賢 儒釋道 人物形象元雜劇《西游記》共計(jì)六本二十四齣，是現(xiàn)存篇幅最長(zhǎng)的雜劇作品。該作品曾一度失傳，幸有刻印于萬(wàn)歷四十二年（1614）的孤本《楊東來(lái)先生批評(píng)西游記》因
名作欣賞·評(píng)論版 2021年7期2021-08-03
- 試論元雜劇中的典型意象
的平衡，這就是元雜劇。劇作家在表達(dá)內(nèi)心的郁憤時(shí)借助了一系列典型的意象。本文將通過(guò)對(duì)元雜劇中典型意象的剖析，揭示這些意象背后的文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：元雜劇；典型意象；文化內(nèi)涵引 言“立象盡意，得意忘真。象意交融，潛美傳神?！彼^意象，是主觀情志與外在物象的統(tǒng)一。王國(guó)維《人間詞話》中提出“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”。意象的創(chuàng)造，形成一種詩(shī)意聯(lián)想、內(nèi)涵豐富的藝術(shù)品格，這種藝術(shù)品格反映出了中華民族獨(dú)特的文化心理和藝術(shù)情趣，同時(shí)也直接影響了中國(guó)戲曲文化。元雜
百花 2021年11期2021-05-29
- 元雜劇文本的英譯模式探究
【摘要】元雜劇作為中華文化的重要組成部分，也是中華文明的重要載體，所以元雜劇翻譯可以成為中華文化走出去的重要推動(dòng)力，促進(jìn)國(guó)家和地區(qū)之間文化相互學(xué)習(xí)和共同發(fā)展。本文通過(guò)參考平行文本和論文，研究相關(guān)的翻譯范式，總結(jié)出元雜劇中曲詞、賓白、科介三部分文本類(lèi)型的翻譯方法，即曲詞部分主要采用語(yǔ)境增譯法和文化替代法，賓白主要采用直譯法和音譯法，以及科介部分主要運(yùn)用注釋法，該模式可以為元雜劇文本的對(duì)外傳播提供可能，也為我國(guó)文化軟實(shí)力的建設(shè)推波助瀾?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇;跨文化
今古文創(chuàng) 2021年9期2021-05-05
- 元雜劇《晉文公火燒介子推》研究綜述
摘? 要：元雜劇《晉文公火燒介子推》是值得關(guān)注的戲曲文本。目前學(xué)術(shù)界主要將該雜劇歸入某一類(lèi)型的文學(xué)作品中，包括歷史劇、史記戲、隱逸劇、帝王戲、悲劇、《元刊雜劇三十種》或元代雜劇、介子推題材作品等，以此為出發(fā)點(diǎn)圍繞劇情與歷史的關(guān)系、雜劇中的仕隱觀、對(duì)帝王的批判、悲劇性及其原因、元代背景下的文人創(chuàng)作、介子推題材流變等大問(wèn)題對(duì)雜劇情節(jié)、人物形象、思想內(nèi)涵等進(jìn)行探究。研究已有較多成果，但仍有一些問(wèn)題需要進(jìn)一步解決：個(gè)案分析較少;研究多關(guān)注劇中第四折，未對(duì)文本全面細(xì)
青年文學(xué)家 2021年6期2021-04-28
- 對(duì)元雜劇中歷史人物形象的分析
燕南內(nèi)容摘要：元雜劇屬于古代敘事文學(xué)的重點(diǎn)組成，標(biāo)志著我國(guó)戲曲藝術(shù)發(fā)展的成熟，在元雜劇中，塑造了大量經(jīng)典人物形象，而歷史人物形象是其中的重點(diǎn)組成，形形色色的歷史人物讓元雜劇更具可讀性。本文基于此，針對(duì)元雜劇的歷史人物形象類(lèi)型以及元雜劇中特殊歷史人物形象的塑造原因。關(guān)鍵詞：元雜劇 歷史人物 形象 分析在中國(guó)文學(xué)史上，誕生了多元化的文學(xué)形式，如諸子散文、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)等，每一種類(lèi)型文學(xué)形式的誕生，都與時(shí)代背景有著密切聯(lián)系，處處彰顯著時(shí)代的特征。元雜
文學(xué)教育下半月 2021年1期2021-02-04
- 國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目成果推介 明代劇壇對(duì)元雜劇接受之研究
項(xiàng)報(bào)告（部分）元雜劇成就斐然，但對(duì)元雜劇的全面接受和高度肯定卻從明代開(kāi)始。對(duì)元雜劇的接受貫穿于明代戲曲活動(dòng)的始終，了解元雜劇在明代的接受情況有利于深入了解元雜劇對(duì)明代戲劇創(chuàng)作、戲劇理論、戲劇傳播產(chǎn)生的影響，進(jìn)而認(rèn)識(shí)明代戲曲全貌，為中國(guó)古代戲曲史研究提供有益啟示。該項(xiàng)目研究主要圍繞四個(gè)方面展開(kāi)：一、明代的元雜劇選本。元雜劇在明代的流傳和大量元雜劇選本密切相關(guān)。元雜劇的刊刻使得元雜劇的價(jià)值得到認(rèn)識(shí)和肯定，成為元雜劇在明代日益得到推崇的重要原因之一。元雜劇選本包
藝術(shù)學(xué)研究 2020年5期2020-11-26
- 淺析元雜劇鬼魂戲中的公案文化
案文本往往存于元雜劇多個(gè)門(mén)類(lèi)之中，鬼魂戲中設(shè)置公案情節(jié)具有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。在我國(guó)古代傳統(tǒng)中，鬼魂信仰對(duì)公案文化具有深遠(yuǎn)影響。鬼魂戲中的公案情節(jié)具有敘事結(jié)構(gòu)程式化的特點(diǎn)，一般都結(jié)局圓滿，鬼魂成為判官審案的輔助力量。公案中清官與贓官的形象也在鬼魂戲中有著充分的詮釋?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇;鬼魂;公案中圖分類(lèi)號(hào)：J8 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）24-0028-02現(xiàn)存的元雜劇，按照題材劃分，可分為歷史戲、愛(ài)
戲劇之家 2020年24期2020-09-26
- 從唱詞分析元雜劇《竇娥冤》中“竇娥”人物形象
偉帆摘 要 ：元雜劇《竇娥冤》是體現(xiàn)元雜劇最高水平的光輝杰作，在戲曲藝術(shù)中占有舉足輕重的地位，“竇娥”這個(gè)經(jīng)典形象的創(chuàng)造，體現(xiàn)了作者關(guān)漢卿極高的戲劇創(chuàng)作能力，通過(guò)塑造一個(gè)“社會(huì)小人物”的悲慘遭遇，來(lái)折射當(dāng)時(shí)整個(gè)腐朽骯臟的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)將自己的懷才不遇的憤懣和對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的憎恨隱喻其中。通過(guò)唱詞的分析，我們能清楚地感受到人物形象的性格特點(diǎn)，以及作者要向我們表達(dá)的創(chuàng)作主旨。關(guān)鍵詞：元雜劇;唱詞;竇娥;人性;命運(yùn)一、關(guān)漢卿與元雜劇關(guān)漢卿，名不詳，號(hào)已齋叟，大都
喜劇世界·中旬刊 2020年6期2020-09-10
- 唐叔虞祠元代樂(lè)伎像與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之間的關(guān)系
的典型模式——元雜劇，中國(guó)戲劇逐漸形成了自己民族的完整體系，并且一直延續(xù)到今天。本文將通過(guò)唐叔虞祠享堂內(nèi)的元代樂(lè)伎像這一視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行了解和分析。關(guān)鍵詞：唐叔虞祠;元代樂(lè)伎像;傳統(tǒng)戲劇;戲劇文化;元雜劇一、唐叔虞祠簡(jiǎn)介晉祠博物館北部展區(qū)，有一座山門(mén)高聳、石蹬陡峭的祠堂，就是供奉晉祠的主人姬虞的祠堂——唐叔虞祠。“唐”是姬虞初分到晉地時(shí)的國(guó)號(hào);“叔”是古代對(duì)弟弟的尊稱(chēng);“虞”是他的名字。現(xiàn)存唐叔虞祠歷經(jīng)元、明、清各代修建，其享堂建于建國(guó)初期的50年代
北方文學(xué) 2020年12期2020-09-06
- 元雜劇對(duì)元青花的影響
：本文主要探討元雜劇對(duì)元青花產(chǎn)生的一些影響。關(guān)鍵詞：元青花;元雜劇;影響雜劇并不是起始于元代，在唐代時(shí)就有流傳，只不過(guò)到了宋代才漸漸被人所熟知。到了元代雜劇才真正的興盛起來(lái)。元代雜劇興盛的原因主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者對(duì)于各種族人口在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都持以不公平的待遇以便于維護(hù)他們的統(tǒng)治。一些達(dá)官貴人貪贓枉法、殘害百姓加之苛捐雜稅的繁重，百姓苦不堪言。手無(wú)寸鐵的百姓只能以某種娛樂(lè)方式來(lái)對(duì)當(dāng)朝腐敗政治進(jìn)行批判，從而表達(dá)了自己對(duì)于生活的美好愿望。在這個(gè)時(shí)期也出現(xiàn)了《竇
科學(xué)導(dǎo)報(bào)·學(xué)術(shù) 2020年1期2020-07-04
- 唐傳奇與元雜劇中的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)
意識(shí)。唐傳奇、元雜劇，作為文化交流和繁榮的產(chǎn)物，無(wú)論是題材，還是內(nèi)容上都很好地體現(xiàn)出了中國(guó)早期的啟蒙意識(shí)。本文將在啟蒙文學(xué)的范疇內(nèi)，追溯中國(guó)文學(xué)史上的啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)，從唐傳奇、元雜劇中在題材和人物形象中的啟蒙意識(shí)進(jìn)行比較分析。關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚晌膶W(xué);唐傳奇;元雜劇一、唐傳奇、元雜劇題材上的啟蒙意識(shí)中國(guó)啟蒙文學(xué)的傳統(tǒng)最早可以從《詩(shī)經(jīng)》看到潛在的啟蒙意識(shí)。（1）從志怪小說(shuō)到唐傳奇，再到元雜劇的出現(xiàn)，我們可以看到關(guān)注點(diǎn)不斷地向人轉(zhuǎn)移。而且作品中更多是對(duì)人的情感、女性的關(guān)
北方文學(xué) 2020年5期2020-06-11
- 元雜劇中的惡吏形象分析
蘊(yùn)靈【摘 要】元雜劇的眾多作品都表現(xiàn)出了封建社會(huì)兩個(gè)階級(jí)的對(duì)立，從而構(gòu)成雜劇作品的主題。在蒙元這個(gè)特殊的統(tǒng)治時(shí)期，雜劇中的反面形象多種多樣，有如地痞流氓這番的黑暗勢(shì)力，也有封建家長(zhǎng)般的封建禮教勢(shì)力，還有就是雜劇中的權(quán)豪勢(shì)要的形象，這些形象皆是元時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)特權(quán)階層的代表，這些形象的出現(xiàn)是對(duì)元代黑暗的社會(huì)最直接的暴露和鞭撻，本文從元雜劇中的惡吏形象著手，窺見(jiàn)蒙元時(shí)期的社會(huì)一角?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇;官吏;人物形象中圖分類(lèi)號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ?
戲劇之家 2020年11期2020-05-09
- 《竇娥冤》課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的探索
四《竇娥冤》是元雜劇的代表作，也是中國(guó)古典悲劇代表作。這篇戲劇作為戲劇大單元整體設(shè)計(jì)下的中國(guó)古典戲劇支單元中的支柱篇目，以中國(guó)古典戲劇的代表作的定位來(lái)學(xué)習(xí)，以達(dá)到通過(guò)本課這一點(diǎn)了解中國(guó)古典戲劇這一面的目標(biāo)。關(guān)鍵詞：竇娥冤;元雜劇;教學(xué)設(shè)計(jì)一、《竇娥冤》學(xué)習(xí)及其意義《竇娥冤》全文三折，開(kāi)頭有一個(gè)楔子。楔子與三折劇分別對(duì)應(yīng)故事的開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局。其中第三折“斬娥”為全劇矛盾沖突的高潮，寫(xiě)竇娥被押赴刑場(chǎng)、許下“三樁誓愿”，慘遭殺害的悲慘情景，這一折集中歌頌
神州·下旬刊 2020年4期2020-05-09
- “末泥”色研究綜述
二強(qiáng)摘要：宋金元雜劇中皆有“末泥”，然其稱(chēng)呼承栽著不同意向所指。分而論之，關(guān)于宋金雜劇“末泥”色，其于雜劇演出過(guò)程中職司“主張”。在元雜劇中，根據(jù)其“一人主唱”的腳色體制的不同，可分為“末本”戲與“旦本”戲兩類(lèi)。在“末本”戲中，其主唱腳色為正末，亦被稱(chēng)作末泥，簡(jiǎn)稱(chēng)為末。對(duì)于宋金與元雜劇中兩個(gè)“末泥”的研究，以往論者主要集中于對(duì)其腳色來(lái)源的考察，且研究多從文獻(xiàn)史料記載中探索其淵源。然因二者名同實(shí)異，故而導(dǎo)致在研究論述的過(guò)程中，往往出現(xiàn)將宋金雜劇“末泥”與元雜
- 書(shū)猶未竟
關(guān)漢卿;浪漫;元雜劇;悲劇中圖分類(lèi)號(hào)：J8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）09-0037-01關(guān)漢卿最為著名的作品是《竇娥冤》，取材東漢“東海孝婦”之故事，講窮書(shū)生竇天章為還高利貸，將女兒竇端云（竇娥）抵給蔡婆作童養(yǎng)媳，不出兩年竇娥夫死。竇娥哀嘆認(rèn)定自己“八字該載一世憂”，是“前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤”①。其后張?bào)H兒要蔡婆將竇娥許配給他，不成，便想毒死蔡婆，結(jié)果誤殺其父。張?bào)H兒誣告竇娥毒死其父，昏官
戲劇之家 2020年9期2020-04-10
- 論《史記》題材之“第一流”元雜劇
關(guān)聯(lián)程度，以及元雜劇“第一流”之標(biāo)準(zhǔn)這兩個(gè)問(wèn)題。元雜劇的取材與《史記》實(shí)際上并無(wú)太大關(guān)聯(lián)?！暗谝涣鳌钡膬?nèi)涵至少包括人物形象、情感、曲辭、結(jié)構(gòu)等方面，同時(shí)也受到出版?zhèn)鞑?、演員素質(zhì)等社會(huì)因素的影響。關(guān)鍵詞：《史記》 元雜劇 “第一流”章培恒先生在《中國(guó)文學(xué)史新著》一書(shū)中認(rèn)為，“肯定取材于《史記》”的古代戲曲，都不是第一流的作品a。這種觀念頗值得深思，首先，自然是對(duì)于《史記》本身，在自身獲得“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”之譽(yù)的同時(shí)，為何后世的代言體文學(xué)反而難以在同題
名作欣賞·評(píng)論版 2020年5期2020-03-01
- 大運(yùn)河影響下的元代戲曲語(yǔ)言“南北交融”現(xiàn)象
因的推動(dòng)下，以元雜劇為代表的元曲不僅發(fā)生了戲曲中心的轉(zhuǎn)移，還在戲曲語(yǔ)言中出現(xiàn)了“南北交融”的現(xiàn)象。原本只存在于北方或南方地區(qū)的方言詞開(kāi)始在南北戲曲中混用，并且涉及稱(chēng)謂、名物詞、動(dòng)詞等多種詞類(lèi)。這樣的接觸不僅促進(jìn)了元代戲曲的進(jìn)一步成熟，還推動(dòng)了我國(guó)漢語(yǔ)史的發(fā)展。關(guān)鍵詞： 元雜劇? ? 詞匯? ? 南北交融? ? 大運(yùn)河我國(guó)戲曲形成于宋元時(shí)期，其中南戲以南方音樂(lè)為基礎(chǔ)，用南方方音演唱。元雜劇以北方音樂(lè)為基礎(chǔ)，采用北曲演唱。二者因各地風(fēng)俗、曲調(diào)體制等不同，采用與
文教資料 2019年26期2019-11-30
- 論關(guān)漢卿元雜劇《調(diào)風(fēng)月》中的現(xiàn)實(shí)主義色彩
摘要：關(guān)漢卿的元雜劇作品《調(diào)風(fēng)月》作為他眾多優(yōu)秀作品中的一部，以其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩深刻地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗與腐朽，以及對(duì)婦女美好品德的歌頌與贊揚(yáng)。元雜劇《調(diào)風(fēng)月》中的種種細(xì)節(jié)發(fā)人深思、引人關(guān)注。本文將通過(guò)文本研讀的方式，就關(guān)漢卿元雜劇《調(diào)風(fēng)月》中的現(xiàn)實(shí)主義色彩進(jìn)行相關(guān)分析。關(guān)鍵詞：元雜劇 《調(diào)風(fēng)月》 現(xiàn)實(shí)主義一、引言元代是一個(gè)矛盾空前尖銳的時(shí)期，少數(shù)民族入主中原，帶來(lái)了文化沖突與交融，也使得百姓都受到嚴(yán)重的壓迫。但由于這一時(shí)期蒙古貴族階層的文化水平
參花（下） 2019年10期2019-11-13
- 太湖石審美形象研究
出現(xiàn)，在詩(shī)詞和元雜劇中也是文人所經(jīng)常描述與表現(xiàn)的對(duì)象?！笆荨薄奥薄鞍櫋薄巴浮笔瞧湎嗍瘶?biāo)準(zhǔn)又是美學(xué)原則。太湖石不僅在園林中真實(shí)可觀，妙趣橫生，在文學(xué)中更是充滿了無(wú)限的聯(lián)想與審美想象。從各種藝術(shù)形式中的太湖石形象中也可以深刻認(rèn)識(shí)到文人與太湖石的不解情緣?！娟P(guān)鍵詞】太湖石；園林；詩(shī)詞；元雜劇【中圖分類(lèi)號(hào)】J529 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A在豐富悠遠(yuǎn)的賞石文化中，歷代文人、詩(shī)人、畫(huà)家、作家把太湖石放在首屈一指的位置。太湖石因原產(chǎn)于江南地區(qū)太湖流域而得名，其體型較大，孔洞
中國(guó)民族博覽 2019年9期2019-10-30
- 元代商業(yè)發(fā)展與元雜劇的創(chuàng)作
業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為元雜劇提供了發(fā)展的物質(zhì)方面的動(dòng)力，刺激了元代專(zhuān)業(yè)雜劇作家的出現(xiàn)，影響了元代雜劇創(chuàng)作的具體內(nèi)容和情感傾向。本文探究元代的商業(yè)發(fā)展如何在這些方面影響并促進(jìn)元雜劇的發(fā)展。關(guān)鍵詞： 元雜劇? ? 商業(yè)? ? 作者群體? ? 情感傾向在中國(guó)歷史上，商業(yè)發(fā)展一般都是受到抑制的，從先秦時(shí)代開(kāi)始，各國(guó)先后變法大力鼓勵(lì)國(guó)民開(kāi)墾荒地、專(zhuān)注于農(nóng)業(yè)發(fā)展，秦國(guó)商鞅變法中非常重要的一條是“獎(jiǎng)勵(lì)耕織”，也就是鼓勵(lì)民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭手工業(yè)生產(chǎn)。統(tǒng)治者認(rèn)為從事農(nóng)業(yè)的人口流
文教資料 2019年21期2019-10-20
- 論王實(shí)甫《西廂記》的思想突破
摘要：王實(shí)甫的元雜劇《西廂記》，之所以有其震撼人心的力量，不僅僅在它思想上的突破，還在于它故事情節(jié)的創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)安排、戲劇沖突、人物塑造等諸方面的獨(dú)特魅力，其在思想上和敘事藝術(shù)上，都有開(kāi)拓與思考，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上起著承前啟后的作用。關(guān)鍵詞：王實(shí)甫;元雜劇;《西廂記》;藝術(shù)成就王實(shí)甫的元雜劇《西廂記》，自從它問(wèn)世以來(lái)的七百年間，一直傳誦不絕，上演不衰，它強(qiáng)烈的反封建主題固然贏得了人們的共鳴。但是《西廂記》之所以能取得了卓越的成就，使它成為元雜劇的壓卷之作，為
廣告大觀 2019年5期2019-09-10
- 從文本流變與改編分析《趙氏孤兒》的悲劇性的生成
《趙氏孤兒》;元雜劇;悲劇性;文本流變;改編王國(guó)維在《宋元戲曲史》中評(píng)述：“其最有悲劇之性質(zhì)者，則如關(guān)漢卿之《竇娥冤》，紀(jì)君祥之《趙氏孤兒》，劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火者，仍出于其主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無(wú)愧色也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">元雜劇《趙氏孤兒》及所衍生的戲劇作品所蘊(yùn)含的悲劇力量可溯源至歷史事件本身記載中，同時(shí)后世對(duì)史實(shí)材料的細(xì)節(jié)性加工處理使原本單薄的史料煥發(fā)新的藝術(shù)意蘊(yùn)。文本變遷使情節(jié)發(fā)生變動(dòng)，從而使文本色彩變化。構(gòu)成紀(jì)君祥元雜劇《趙氏孤兒》悲
北方文學(xué) 2019年24期2019-09-08
- 元雜劇中的鬼魂形象意義研究
實(shí)?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇;鬼魂形象;鬼魂戲中圖分類(lèi)號(hào)：I206 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0020-02中國(guó)的鬼文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，于低生產(chǎn)力原始社會(huì)誕生，在中國(guó)古代社會(huì)環(huán)境的培養(yǎng)下不斷變化發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的鬼魂形象貫穿了整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史，戲曲也深受其影響。元雜劇中涉及鬼魂形象的劇目種類(lèi)繁多，有愛(ài)情婚戀題材、歷史題材、公案題材、宗教題材還有道德教化題材。在不同的題材中，鬼魂形象表現(xiàn)著不同的
戲劇之家 2019年18期2019-07-25
- 論元雜劇的主體性
時(shí)代背景，分析元雜劇主體性形成的原因。通過(guò)從劇作家、人物形象、讀者和批評(píng)家三方面具體分析元雜劇主體性的表現(xiàn)，以期從這種探討中看到尊重主體性對(duì)當(dāng)下戲曲創(chuàng)作和欣賞評(píng)論的啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇;主體性;形成原因;表現(xiàn);啟示意義中圖分類(lèi)號(hào)：J8 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0004-03戲曲發(fā)展到元代進(jìn)入了繁榮階段，如出現(xiàn)了一大批進(jìn)行雜劇編演活動(dòng)的劇作家;主要演出場(chǎng)所瓦舍勾欄進(jìn)一步規(guī)范化、商業(yè)化;專(zhuān)業(yè)性
戲劇之家 2019年16期2019-07-01
- 淺談《錄鬼簿》
等，它們佐證了元雜劇的發(fā)展盛況，其中《錄鬼簿》就是代表作之一?！娟P(guān)鍵詞】《錄鬼簿》；元雜劇；錄鬼簿；學(xué)術(shù)綜述中圖分類(lèi)號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0023-01一、成書(shū)緣起及過(guò)程作為一部戲曲史著作，《錄鬼簿》的成書(shū)緣起，鐘嗣成在本書(shū)的自序中有闡述，古有圣賢君臣、忠孝士子的“不死之鬼”，而鐘氏緬懷其門(mén)第卑微又“高才博藝”的故人，況歲月綿長(zhǎng)、湮沒(méi)遺忘乃常情。同時(shí)《錄鬼簿》也是鐘嗣成為己發(fā)憤而作，其友朱凱曾說(shuō)鐘氏“累
戲劇之家 2019年9期2019-05-24
- 淺論元雜劇中的女性鬼魂形象
文韜【摘 要】元雜劇的女鬼形象作為一類(lèi)特殊的文學(xué)藝術(shù)形象，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文主要以《竇娥冤》、《倩女離婚》兩篇元雜劇為例，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景和當(dāng)代藝術(shù)視野，試對(duì)元雜劇中的女鬼形象進(jìn)行分類(lèi)，并淺論其文化意蘊(yùn)。【關(guān)鍵詞】元雜劇；鬼魂形象；女鬼形象中圖分類(lèi)號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）08-0016-02魯迅先生曾言：“神魔皆有人情，精魅亦通世故?！?在元雜劇的領(lǐng)域中，許多作品塑造了令人印象深刻的女性鬼魂形象。她
戲劇之家 2019年8期2019-05-24
- 試論日本漢學(xué)家小松謙對(duì)元雜劇演出形態(tài)的研究
論述小松謙研究元雜劇演出形態(tài)的思路和方法。筆者認(rèn)為小松謙對(duì)元雜劇演出形態(tài)的研究，無(wú)論在材料的運(yùn)用上還是研究思路上都有獨(dú)到之處，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界有一定的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】小松謙;元雜劇;舞臺(tái)中圖分類(lèi)號(hào)：J8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）06-0009-02目前學(xué)術(shù)界關(guān)于元雜劇的研究成果很多，《元刊雜劇三十種》被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，對(duì)照研究元刊本和明刊本的著述尤為豐富。很多研究都是從劇本出發(fā)，發(fā)掘文字背后的意義。文本
戲劇之家 2019年6期2019-03-28
- 《墻頭馬上》李千金角色特征分析
造;角色特征;元雜劇中圖分類(lèi)號(hào)：J806? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）06-0017-02《墻頭馬上》，又名《裴少俊墻頭馬上》，由元代著名劇作家白樸寫(xiě)就，系元雜劇經(jīng)典文本之一，與關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實(shí)甫的《西廂記》及鄭光祖的《倩女離魂》并稱(chēng)“元曲四大愛(ài)情劇”。故事圍繞女主角李千金和男主角裴少俊的愛(ài)情故事展開(kāi)，情節(jié)跌宕起伏、膾炙人口，歷來(lái)被奉為經(jīng)典。自元代出世至今，已被多個(gè)劇種拿來(lái)屢次改編排演。編劇陳
戲劇之家 2019年6期2019-03-28
- 元雜劇凈腳父親形象分析
王琦【摘 要】元雜劇有許多作品涉及到父親形象，以腳色體制而言尤以末腳偏多，但是凈腳父親形象卻是較為特殊的群體。元雜劇對(duì)凈腳的塑造與現(xiàn)實(shí)中父親的地位存在巨大的反差，這種反差能夠更好地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象以及劇作家要表達(dá)的主旨?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇;凈腳;父親形象中圖分類(lèi)號(hào)：I237.1? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）04-0037-02父親在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是權(quán)威的象征，他們?cè)诩彝ヅc社會(huì)中大多是被尊敬、推崇的對(duì)象，
戲劇之家 2019年4期2019-03-28
- 佛教思想對(duì)元雜劇創(chuàng)作影響解讀
報(bào)應(yīng)入手，結(jié)合元雜劇劇本，深層次地剖析佛教因果報(bào)應(yīng)對(duì)元雜劇佛教劇的影響，以及在那個(gè)時(shí)代背景下，對(duì)人民群眾心靈上的影響。關(guān)鍵詞：元雜劇；佛教??；因果報(bào)應(yīng)思想因果報(bào)應(yīng)指的是一切事物的起因和結(jié)果，亦即種善因得善果，種惡因得惡果。因果報(bào)應(yīng)早在佛教傳入我國(guó)以前就有了，比如《左傳》中提到的：多行不義必自斃。[1]但是佛教的因果報(bào)應(yīng)，和傳統(tǒng)意義上的“因果”有著很大的不同之處。傳統(tǒng)說(shuō)法上的“福禍”，是認(rèn)為一個(gè)人做下的壞事多了，總會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍，是從一個(gè)籠統(tǒng)的大的方面進(jìn)行的。是
西部論叢 2019年3期2019-01-21
- 從動(dòng)作提示看《元曲選》的閱讀性質(zhì)
要】在現(xiàn)有的元雜劇選本中，《元曲選》作為精選本主要供閱讀使用，它的文學(xué)價(jià)值是較高的。表現(xiàn)在動(dòng)作提示上，《元曲選》本保留的多為描述性較強(qiáng)的細(xì)節(jié)動(dòng)作，但對(duì)較為依賴(lài)舞臺(tái)演出中演員的創(chuàng)造與發(fā)揮的動(dòng)作記錄則較少?！娟P(guān)鍵詞】元雜劇；動(dòng)作提示；舞臺(tái)表演中圖分類(lèi)號(hào)：J80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0032-01一般而言，《元曲選》[1]所收的劇本與其他版本相比，在描述性較強(qiáng)的動(dòng)作提示方面較為詳細(xì)。通過(guò)這些提示，為讀者較為清晰地描述
戲劇之家 2018年29期2018-12-08
- 淺析元雜劇《拜月亭》與南戲《拜月亭記》的異同
李益摘要：元雜劇和南戲作為我國(guó)戲曲史上的一對(duì)兄弟劇種，分別于我國(guó)北方和南方先后崛起。文章選取了北雜劇關(guān)漢卿的《拜月亭》和四大南戲之一的《拜月亭記》進(jìn)行異同比較分析，從思想內(nèi)容、藝術(shù)創(chuàng)作及兩者異同原因三個(gè)方面展開(kāi)論述。關(guān)鍵詞：元雜劇；南戲；《拜月亭》；《拜月亭記》一、南北《拜月亭》的思想內(nèi)容（一）南北《拜月亭》的故事淵源關(guān)漢卿雜劇《拜月亭》以金宣宗南遷為背景，瑞蘭與母親失散，世隆與妹瑞蓮失散，世隆與瑞蘭相遇，兩人在共同逃難時(shí)產(chǎn)生感情并私下結(jié)為夫婦，瑞蘭的
北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 關(guān)漢卿元雜劇中女性意識(shí)的覺(jué)醒及原因
鍵詞】關(guān)漢卿；元雜劇；女性意識(shí)中圖分類(lèi)號(hào)：I207.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）22-0006-03一、關(guān)漢卿元雜劇中女性意識(shí)的獨(dú)特性元代是少數(shù)民族統(tǒng)治的時(shí)代，統(tǒng)治者對(duì)封建禮教的暫時(shí)松懈，為女性意識(shí)的覺(jué)醒提供了條件，文人墨客也以此為素材創(chuàng)作了大量作品。他們根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、閱歷為筆下的女性注入了生機(jī)，關(guān)漢卿也是其中一員。關(guān)漢卿雜劇中女性意識(shí)的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在不同階層的女性與不幸的命運(yùn)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)中。（一）女性也可以俠骨柔腸
戲劇之家 2018年22期2018-11-10
- 從《趙氏孤兒》取義情結(jié)看元代知識(shí)分子的精神憤懣與思想反抗
國(guó)以悲劇著稱(chēng)的元雜劇里，《趙氏孤兒》中的這種取義情結(jié)頗具有代表性，更為作品蒙上一層悲劇色彩。本文以《趙氏孤兒》的取義情節(jié)為研究對(duì)象，進(jìn)而深入分析和探討當(dāng)時(shí)知識(shí)分子在精神上的憤懣以及思想上的反抗。關(guān)鍵詞：取義；精神憤懣；思想；元雜劇元雜劇紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》是我國(guó)元代四大悲劇之一，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的歷史地位。近代著名學(xué)者王國(guó)維曾評(píng)論到：“明以后，傳奇無(wú)非喜劇，而元?jiǎng)t有悲劇在其中。就其存者言之：如《漢宮秋》、《梧桐雨》、《西蜀夢(mèng)》、《火燒介子推》、《張千
北方文學(xué) 2018年24期2018-11-06
- 淺談元雜劇中戰(zhàn)爭(zhēng)戲的喜劇風(fēng)格
摘 要：元雜劇，又名北曲、北雜劇、元曲，是我國(guó)歷史上，各種表演形式綜合的產(chǎn)物，尤其是金院本及儲(chǔ)宮調(diào)的影子居多，結(jié)合當(dāng)時(shí)年代的社會(huì)背景而形成的戲劇形式，是戲劇的綜合，也是時(shí)代的產(chǎn)物。元雜劇中戰(zhàn)爭(zhēng)戲的喜劇風(fēng)格的形成，是多種因素綜合的結(jié)果，主要體現(xiàn)在人物形象的塑造、戲劇情節(jié)的跌宕、故事的喜劇結(jié)局等三方面。元雜劇中，戰(zhàn)爭(zhēng)戲劇的喜劇風(fēng)格的形成原因也會(huì)多種多樣，本文就元雜劇中戰(zhàn)爭(zhēng)戲的喜劇風(fēng)格形成體現(xiàn)的三方面著重進(jìn)行分析，詳細(xì)的從人物形象、戲劇情節(jié)、故事結(jié)局三方面進(jìn)行闡
黃河之聲 2018年21期2018-10-21
- 從《竇娥冤》看元雜劇中的方言在古浪方言中的留存
春梅摘 要：從元雜劇《竇娥冤》來(lái)看，許多元雜劇的方言留存在了古浪方言中，方言是地域文化的載體，記錄、保存、傳播著地域優(yōu)秀文化。傳承優(yōu)秀文化，就要保護(hù)方言。關(guān)鍵詞：元雜劇；方言；傳承中圖分類(lèi)號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1992-7711（2018）14-055-01古浪，甘肅武威市的一個(gè)縣，位于河西走廊東端，烏鞘嶺北麓，騰格里沙漠南緣。屬溫帶大陸氣候，干旱地區(qū)。古浪歷史文化悠久，有寶卷、民間故事、古浪老調(diào)等文化遺產(chǎn)，也有獨(dú)特的民風(fēng)民俗，更有
中學(xué)課程輔導(dǎo)·教師教育（上、下） 2018年14期2018-09-29
- 以希臘神話和元雜劇為例比較愛(ài)情觀異同
】 希臘神話與元雜劇中的愛(ài)情故事，數(shù)量巨大，內(nèi)容豐富。盡管兩者在愛(ài)情模式、主題和情節(jié)上都有很多相似性，但是由于地理因素、所處歷史階段和文化背景的不同，這些相似性中又蘊(yùn)含著諸多不同點(diǎn)。比較兩者的異同之處對(duì)于研究現(xiàn)代人的婚戀觀有著重要意義?！娟P(guān)鍵詞】 希臘神話 元雜劇 愛(ài)情觀異同中西方文學(xué)中愛(ài)情是永恒的主題，希臘神話與元雜劇中的愛(ài)情故事，不僅數(shù)量巨大，而且內(nèi)容豐富。以下將從愛(ài)情模式、愛(ài)情主題和戀愛(ài)情節(jié)剖析兩者的異同之處。一、希臘神話與元雜劇中愛(ài)情觀的異同點(diǎn)1、
西部論叢 2018年5期2018-08-25
- 論元代文人與元雜劇繁榮的關(guān)系
有一代之文學(xué)，元雜劇作為元代文學(xué)的光輝代表，能在金元之交迅速崛起并在很短時(shí)間內(nèi)進(jìn)入繁盛時(shí)期，它的產(chǎn)生與繁榮除了有文學(xué)自身發(fā)展的原因外，還和元代的政治、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)整體環(huán)境分不開(kāi)。它的繁榮原因始終是學(xué)術(shù)史上的焦點(diǎn)問(wèn)題之一。這幾年學(xué)者逐漸把討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到元代文人與元雜劇興盛的相互關(guān)系上來(lái)，并在長(zhǎng)期的論爭(zhēng)過(guò)程中形成一些共識(shí)，明晰地認(rèn)識(shí)到書(shū)會(huì)才人組成的作家群體及由這些群體和雜劇藝人結(jié)成的鞏固同盟，才是元雜劇走向興盛的決定性條件。本文將從這方面作為切入點(diǎn)，去剖析元雜
文學(xué)教育 2018年8期2018-08-13