甘肅社火研究綜述

⊙張紅霞［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院， 山西 臨汾 041004］

甘肅社火研究綜述

⊙張紅霞［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院， 山西 臨汾 041004］

社火作為我國(guó)一種古老的民間習(xí)俗，起源于上古先民對(duì)土地與火的崇拜，并與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜、原始歌舞有著淵源關(guān)系。隨著近年來(lái)非物質(zhì)文化保護(hù)的深入及民俗學(xué)研究的推進(jìn)，甘肅社火呈現(xiàn)出學(xué)科交叉研究的趨勢(shì)，但仍存在研究視角單一、研究成果重復(fù)的問(wèn)題。因此，在這一領(lǐng)域，研究者要更深入地開(kāi)拓與挖掘社火藝術(shù)豐富的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并將有效的理論研究成果用于指導(dǎo)實(shí)踐，以此更好地保留和傳承我們的古老文化。

社火 甘肅社火 研究綜述

社火作為我國(guó)一種古老的民間習(xí)俗，其發(fā)展演變過(guò)程歷經(jīng)了數(shù)千年歷史。社火起源于上古先民對(duì)土地與火的崇拜，并且與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜、原始歌舞有著淵源關(guān)系，是上古時(shí)期人們用以祭祀拜神的一種宗教活動(dòng)?！吨芏Y》曰：“二十五家為社?！笨梢?jiàn)從先秦時(shí)期起祭祀就以“社”為單位，社神即土地神，“火”即火神。遠(yuǎn)古先民崇拜社神，以歌舞祭祀，意在祈求神靈保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。隨著歷史的變遷，這種古老習(xí)俗一直沿襲至今，逐漸演變?yōu)猷l(xiāng)村酬神、娛神、娛人的儀式，并融合雜戲表演，成為我國(guó)農(nóng)村地區(qū)一種喜聞樂(lè)見(jiàn)的民俗活動(dòng)。在西北地區(qū)，每年正月，甘陜等地都要舉行場(chǎng)面盛大、熱鬧非凡的社火活動(dòng)。社火從早期原始的祭祀儀式演變?yōu)榘ǜ吲_(tái)、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等形式各異的社火項(xiàng)目，其最初單純的祭祀內(nèi)容得以擴(kuò)充，文化內(nèi)涵愈加豐富，娛人色彩日趨鮮明，比如秧歌已廣泛存在于現(xiàn)代廣場(chǎng)舞中。但在現(xiàn)代文明的沖擊下，一方面人們對(duì)于土地的依賴(lài)大大減弱，這在一定程度上削弱了社火作為祭祀儀式的神圣功能；一方面娛樂(lè)方式的多樣化幾乎占據(jù)了社火的生存空間，使得主要作為鄉(xiāng)村民俗的社火逐漸被邊緣化。鄉(xiāng)村青年對(duì)于社火文化的漠視使其面臨著后繼無(wú)人的窘境，近年來(lái)社火的保護(hù)與傳承是學(xué)界研究無(wú)法回避的話(huà)題。

一、社火起源研究

二、甘肅社火研究

（一）專(zhuān)著

何國(guó)寧主編的《肅州社火》選取了酒泉肅州最具代表性和地方特色的地蹦子、獅舞、二鬼打架三個(gè)社火，對(duì)其歷史起源、展演形態(tài)、地域分布、傳承狀況等相關(guān)內(nèi)容做了詳細(xì)介紹。一般來(lái)說(shuō)，肅州人把本地的自?shī)市晕璧附y(tǒng)稱(chēng)為社火，因?yàn)橐粋€(gè)社火隊(duì)至少要有兩種以上的舞蹈節(jié)目，再者社火活動(dòng)的展演時(shí)間主要在春節(jié)，而且活動(dòng)場(chǎng)所集中，通常是以村為單位來(lái)組織社火活動(dòng)的，所以陣容比較龐大。但不管有多少舞蹈節(jié)目，肅州社火的主體仍是地蹦子。地蹦子，又叫“秧歌子”“跑大場(chǎng)”，是肅州社火的一種，也是本地社火的主體，表演形式有說(shuō)有唱、載歌載舞。它廣泛流傳于酒泉、金塔、高臺(tái)等地，是一項(xiàng)很有群眾基礎(chǔ)的自?shī)市晕璧?。但出現(xiàn)在某些特定時(shí)間與場(chǎng)所時(shí)，也帶有祭祀性質(zhì)。比如在農(nóng)歷二月二、五月十三，本地村民進(jìn)行祈雨求水活動(dòng)時(shí)，要裝扮秧歌，這時(shí)就帶有祭祀性質(zhì)了。本書(shū)作者對(duì)于肅州社火的介紹便于讀者感性地理解傳統(tǒng)民間文化，也有利于民俗知識(shí)的普及與傳承，但是著者的切入角度比較單一，疏于理論方面的提升，因此缺乏對(duì)于社火文化的深度解讀。

楊繼國(guó)對(duì)六盤(pán)山地區(qū)的民間傳統(tǒng)社火，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三年的連續(xù)考察和集中研究，三年來(lái)，著者的春節(jié)都是在六盤(pán)山度過(guò)的。為了追隨鄉(xiāng)村社火隊(duì)的身影，與鄉(xiāng)民們一起欣賞那散發(fā)著大自然氣息的民俗藝術(shù)，親眼見(jiàn)證社火表演的精美之處，作者舉起相機(jī)拍下了無(wú)數(shù)精彩的瞬間，并最終將其匯集成書(shū)。著者在甘肅以平?jīng)鍪械撵o寧縣為調(diào)查對(duì)象，從民俗學(xué)的視角介紹了本地社火演出的表演形式與內(nèi)容，比如常見(jiàn)的耍獅子有一個(gè)比較有趣的項(xiàng)目叫“禳娃娃”，就是把一兩歲的小孩放進(jìn)獅子口內(nèi)，穿過(guò)腹部，最后從尾部取出的一個(gè)過(guò)程，意在為孩子禳災(zāi)祈福?！罢竟适隆?，又叫“硬站兒”，是由兒童裝扮成神話(huà)故事中的人物，經(jīng)固定后站在大人肩膀上亮相的一種表演形式。儺戲演出的腔調(diào)是當(dāng)?shù)靥赜械囊环N民間小調(diào)，因其唱腔粗直，伴奏樂(lè)器簡(jiǎn)易，像莊稼人吆喝趕牛的聲調(diào)，故本地人將其稱(chēng)為“喊牛腔”，也叫“喊牛嘮嘮”。“送五窮”本是社火活動(dòng)中一個(gè)常見(jiàn)的民俗項(xiàng)目，但本地的這一儀式更具濃郁的文化色彩，是一種典型的古代儺儀中驅(qū)疫打鬼的活動(dòng)。經(jīng)歷了數(shù)千年的演變，這種古老而神秘的驅(qū)疫祈福儀式在六盤(pán)山地區(qū)基本保持著原貌，幾乎是一種奇跡般的存在。

甘肅農(nóng)民作家王博藝的小說(shuō)《社火》，以隴東地區(qū)杜姓、梁姓、張姓幾個(gè)家族的人物故事為主脈，對(duì)黃土高原耍社火、看社火、辦社火的場(chǎng)景進(jìn)行了生動(dòng)的描述。從作品素材而言，作者本人就是在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的，社火是他現(xiàn)實(shí)生活的組成部分，他并未用外來(lái)者的視角觀(guān)察體驗(yàn)，而是以參與者的身份在創(chuàng)作。從文學(xué)自覺(jué)性而言，著者選取“社火”這一題旨，足見(jiàn)社火文化在他生命中留下了深刻的印記，他的創(chuàng)作不僅飽含著強(qiáng)烈的民族自豪感和社會(huì)責(zé)任感，也傳遞了他對(duì)祖祖輩輩生活著的這片熱土的眷戀：倘若沒(méi)有社火調(diào)，洪河川凡夫俗子的人生將一片蒼白；有了社火調(diào)，洪河川人的生命變得豐富多彩、其樂(lè)無(wú)窮。洪河川人創(chuàng)造了社火，社火也給洪河川人的生命注入了無(wú)盡的活力。

綜上可見(jiàn)，有關(guān)甘肅社火的專(zhuān)著研究比較匱乏，切入視角也非常單一，所涉及的內(nèi)容基本缺乏系統(tǒng)性的研究和深刻的理論性開(kāi)掘，更像是民俗類(lèi)的大眾普及式讀物，或?qū)τ谏缁鸪淌交暮?jiǎn)要介紹。因此對(duì)于甘肅社火的研究需要以不同角度、多種視角和多學(xué)科交叉的方式進(jìn)行深入的挖掘，以便于人們更全面深刻地認(rèn)識(shí)這一區(qū)域的社火文化所具有的特征。

（二）學(xué)術(shù)論文

甘肅社火的研究主要從區(qū)域著手，以區(qū)域所在的社火個(gè)案為主要研究對(duì)象，探討社火特有的文化底蘊(yùn)及功能。胡穎的《甘肅當(dāng)代儺文化類(lèi)型及其特征》認(rèn)為，甘肅現(xiàn)存大部分社火活動(dòng)中能看到儺文化的蹤影，有些甚至以?xún)幕癁橹行模尸F(xiàn)一種完備的驅(qū)儺儀式。并從兩方面說(shuō)明社火和驅(qū)儺，兩個(gè)看似獨(dú)立的民俗事項(xiàng)最終走向融合。一方面是二者從產(chǎn)生之初的相對(duì)獨(dú)立，到發(fā)展過(guò)程中因諸多因素的相互滲透，終在民間經(jīng)歷了短暫的獨(dú)立生存期后實(shí)現(xiàn)了融合；另一方面是二者有著相同的精神信仰，即對(duì)火和大地的共同崇拜促成了二者的聯(lián)姻。作者從現(xiàn)存社火形態(tài)的考量中，指出甘肅社火具有祭祀、驅(qū)儺、娛人等多維文化功能，并顯示出鮮明的以驅(qū)儺為中心建構(gòu)社火體系的特征。雖然本文的研究主體是儺文化，但二者是血脈相連的關(guān)系，社火就是甘肅儺文化的重要載體。白志勇從社火與民間信仰的關(guān)系入手，指出社火中的民間信仰具有兼容性、實(shí)用性、自發(fā)性和娛樂(lè)性的特點(diǎn)。作者堅(jiān)信不論現(xiàn)代文明如何沖擊傳統(tǒng)文化，留存在社火中的民間信仰始終不會(huì)消失，因?yàn)樗侵袊?guó)民眾的精神根基。另有禮縣鹽官的高臺(tái)、甘肅永登地區(qū)的苦水高高蹺、徽縣渡船曲、秦安蠟花舞等均以各地社火中具有代表性的單個(gè)項(xiàng)目為例展示了社火文化的區(qū)域特性，也有從音樂(lè)、美術(shù)、體育等學(xué)科入手來(lái)考察社火表演中的聲腔、臉譜、競(jìng)技藝術(shù)的。安德明以甘肅天水街子鄉(xiāng)的社火表演為例，通過(guò)深入的田野研究，作者從社火的組織、功能、表演形態(tài)、與觀(guān)眾的互動(dòng)、村落之間及村民之間的關(guān)系入手進(jìn)行考察，指出社火是身處農(nóng)村地區(qū)的人們進(jìn)行表達(dá)自我、協(xié)商文化認(rèn)同和地域認(rèn)同的重要途徑，并表達(dá)了鄉(xiāng)民們對(duì)于傳統(tǒng)、集體和村落關(guān)系的理解，彰顯了他們的超自然信仰。孫旭以民俗學(xué)借鑒人類(lèi)學(xué)的方法，針對(duì)隴中城子川地區(qū)的社火，在厘清社火活動(dòng)和地域社會(huì)“社”組織關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社火存在和操演的意義在于它同樣承擔(dān)著鄉(xiāng)村地域社會(huì)“權(quán)力文化網(wǎng)絡(luò)”構(gòu)建者的角色。通過(guò)社火活動(dòng)揭示城子川的傳統(tǒng)文化因素，如信仰、家族、聲望、村規(guī)等時(shí)至今日仍相互關(guān)聯(lián)地確立著村莊關(guān)系與區(qū)域社會(huì)秩序，意在全面展示城子川社火所具有的文化與象征意義。李建宗《儀式與功能:文化人類(lèi)學(xué)視野下的隴中社火》以追溯社火起源流變?yōu)榍疤?，以隴中社火的豐富內(nèi)容和獨(dú)特形式為框架，總結(jié)出社火在鄉(xiāng)村社會(huì)的日常生產(chǎn)和生活中具有的文化功能，即祭祀、祈吉、娛樂(lè)、教育、溝通五大功能。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)梳理甘肅社火的研究成果，可見(jiàn)學(xué)術(shù)論文的切入視角更為新穎，專(zhuān)著仍停留在民俗學(xué)的單一視角中追溯社火的淵源，籠統(tǒng)地描述社火的表演內(nèi)容和組織方式，沒(méi)有深入挖掘社火藝術(shù)特有的文化內(nèi)涵，社火作為農(nóng)耕社會(huì)的一種文化符號(hào)，淵源深厚，單一的視角和粗疏的描述無(wú)法讓人們真正理解這一民俗蘊(yùn)含的象征意義，所以甘肅社火研究在專(zhuān)著方面有待加強(qiáng)和開(kāi)拓。學(xué)術(shù)論文的研究多從個(gè)案和地區(qū)特色項(xiàng)目出發(fā)，主要從民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度論述社火的區(qū)域特色以及承擔(dān)的文化功能，但社火藝術(shù)具有多樣性特征，研究者應(yīng)在多學(xué)科交叉的前提下綜合研究并最終用以改善社火這一古老文化的生存現(xiàn)狀，讓它得以存續(xù)并保持擁有良性發(fā)展的空間。趙世瑜先生說(shuō)：“對(duì)于社火的研究，早期民俗學(xué)的視角因過(guò)多注重其藝術(shù)形式、追溯源流，忽視其制度或組織基礎(chǔ)而受到挑戰(zhàn)。”但隨著民俗學(xué)對(duì)人類(lèi)學(xué)的借鑒，社火研究也呈現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)研究的趨勢(shì)，民俗學(xué)研究的這一突破為社火研究開(kāi)拓了更為廣闊的空間。由于受到多種因素的沖擊，眼下社火的生存現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀(guān)，但隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入，社火藝術(shù)的研究再度引起了重視。因此，這一文化應(yīng)在研究者深入地開(kāi)拓與挖掘中獲取更為豐富的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并將有效的理論研究成果用于指導(dǎo)實(shí)踐，以此更好地保留和傳承我們的傳統(tǒng)文化。

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作 者

：張紅霞，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。

編 輯

：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com