◎周杰

生活需要儀式感

◎周杰

儀式在我們生活中隨處可見，與我們的日常生活息息相關(guān)，每件事情都需要儀式來使其更完整，因?yàn)?，儀式是我們的另一種表達(dá)方式，對(duì)于我們每個(gè)人來講也有著不一樣的意義。

認(rèn)識(shí)儀式感

儀式在最早出現(xiàn)的時(shí)候應(yīng)該就隨著人類的生活自然而然的融入了我們?nèi)祟惖囊庾R(shí)之中，從而形成了一種人們寄托情感的特殊符號(hào)，從具代表性的儀式出現(xiàn)我們可以追溯到最初出現(xiàn)在宗教之中的各種儀式，比如最常見的洗禮、祈禱、做禮拜等等。再到我們生活中最常見的一些儀式如在各種大大小小的節(jié)日中也會(huì)有許多儀式一類的表現(xiàn)方式，由于地域、文化等方面的不同，自然也會(huì)產(chǎn)生各不相同的儀式，就地域方面的不同來講，中西方的許多儀式就有著較大的區(qū)別，西方人的禮儀中人與人打招呼的方式很多表現(xiàn)為擁抱或貼面輕吻對(duì)方，而在我們中國(guó)可能大多表現(xiàn)為點(diǎn)頭和握手，光在禮儀方面的表現(xiàn)就可以映射出我們儀式表現(xiàn)的不同之處，儀式的形成是會(huì)受到很多因素的影響。在對(duì)儀式的理解方面，從字面的意思來理解可以看作典禮的秩序形式，更確切的說，儀式是人們表達(dá)內(nèi)心情感最直接的方式，儀式感無處不在，可以說有人的地方一定會(huì)存在著某種儀式或者說是儀式感。法國(guó)童話《小王子》里說，儀式感就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同。我們只有深入到內(nèi)心體驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)才能真正認(rèn)識(shí)到儀式感的本質(zhì)意義。

從大的方面來看，對(duì)于傳統(tǒng)、文化、禮儀等的儀式代表著倫理、道德的傳承與發(fā)揚(yáng)，從小的方面來看，對(duì)于個(gè)人有著積極的指導(dǎo)意義，中國(guó)人向來是注重儀式感的。在我們的生活中存在著許多不同類型的儀式，學(xué)校里升旗儀式；一個(gè)公司的開業(yè)典禮；人死去會(huì)舉行葬禮；新人結(jié)婚舉行的婚禮等等，還有各種紀(jì)念日、節(jié)日，其實(shí)都是以儀式的形式表現(xiàn)出來的，所以，儀式是人來表達(dá)感情的一種特殊形式，于是才會(huì)產(chǎn)生儀式感，每種儀式代表著不同的意義，帶給我們的感覺也是深刻而又特別的，生活才會(huì)變得如此多姿多彩起來。因此，儀式感與我們的生活息息相關(guān)。儀式感是在儀式這個(gè)特定時(shí)間、特定場(chǎng)所中，行為主體產(chǎn)生的心理活動(dòng)。然而由于儀式舉行的地理區(qū)位、歷史時(shí)代、功能目的、社會(huì)意識(shí)形態(tài)等各種因素的不同，儀式的外在組織形式（如神圣物、禮器、裝飾、音樂、舞蹈、形式）對(duì)主體的感官刺激也有所不同，從而產(chǎn)生了不同的情態(tài)與感覺。儀式感具有儀式的本質(zhì)屬性，即它能承載儀式所要傳達(dá)的道德、理性、倫理等觀念，并將它們蘊(yùn)含在人們的情感體驗(yàn)當(dāng)中，于潛移默化中形成世代人所遵守的傳統(tǒng)，從而形成了特定的“格式塔”。儀式感中的“感”是針對(duì)人的感覺而言，在不同的場(chǎng)合中，這個(gè)“感”也是不同的。對(duì)于儀式感的“感”，我們需要特別注意與之儀式的類別相聯(lián)系，而人們?cè)趦x式活動(dòng)中的感官判斷與體驗(yàn)才能形成儀式感，然而真正的感官判斷的對(duì)象“要么是形象，要么是活動(dòng)；在活動(dòng)中要么是形象的活動(dòng)（在空間中），要么只是感覺的活動(dòng)（在時(shí)間中）?！庇纱宋覀兛梢酝茢喑?，意識(shí)活動(dòng)本身是可以構(gòu)成一種直覺判斷的，而儀式感作為主體在儀式中的體驗(yàn)活動(dòng)是最本質(zhì)的東西。儀式的行為、服飾、音樂、器物等由其本身的象征意義，使得儀式更容易被人們的感官所接受，可以說，儀式感是人們?cè)趦x式活動(dòng)之中產(chǎn)生的感性的體驗(yàn)，通俗一點(diǎn)來講就是人們?cè)诟鞣N儀式活動(dòng)的過程中的感受。比如，在我們參加宗教中的儀式活動(dòng)時(shí)常常會(huì)有一種神圣感恩的情懷；然而，我們對(duì)于原始人當(dāng)時(shí)的儀式活動(dòng)通常會(huì)有一種恐怖陰森的情緒，從古至今也時(shí)有巫術(shù)儀式盛行，我們往往會(huì)產(chǎn)生恐懼感；當(dāng)我們舉行一些中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化活動(dòng)時(shí)，我們往往體會(huì)到一種嚴(yán)謹(jǐn)、莊重、和諧的感覺。之所以有感是因?yàn)槿擞懈?，而在儀式活動(dòng)中人們就會(huì)產(chǎn)生儀式感，因此儀式感就存在于我們的生活之中，生活需要儀式感。

儀式的類型

生活中的儀式大體上可以歸類為宗教儀式、慶典儀式和日常儀式三種類型。首先是宗教儀式。宗教簡(jiǎn)單來說是一種信仰體系，宗教的本質(zhì)是一種精神寄托和終極關(guān)懷，所以在宗教儀式的活動(dòng)中最能體現(xiàn)人們的儀式感。當(dāng)今世界主要存在的宗教有道教、基督教、佛教和伊斯蘭教，無論是哪一個(gè)宗教，從入教到成為正式的教徒都要經(jīng)過很多的儀式，接下來主要以基督教中的儀式為例。在基督教中，如果要加入基督教，首先要按時(shí)參加教堂聚會(huì)，信仰耶穌基督，經(jīng)常讀經(jīng)禱告，參加教會(huì)的慕道班，然后在教堂受洗才能成為正式的基督教徒。對(duì)于宗教，我們大家都知道，宗教是人與神的溝通，所以人們往往會(huì)懷有一種神圣、感恩的心去信仰宗教，那么在宗教中所進(jìn)行的儀式感自然也是一種神圣感。同時(shí)也可以說，宗教儀式有一種秩序感，因?yàn)樽诮绦磐降难孕斜仨氉裱麄兏髯运叛龅淖诮獭Ｆ鋵?shí)，在我們生活中還會(huì)經(jīng)常進(jìn)行一些祭祀的儀式也是屬于宗教儀式這個(gè)分類，但祭祀的主體不同所以人們也會(huì)產(chǎn)生不同的儀式感，比如祭祀祖先我們往往會(huì)有一種緬懷的情感，而對(duì)于鬼神的祭祀我們會(huì)產(chǎn)生恐懼的心理。第二個(gè)生活中最常見的儀式類型是慶典儀式。我們生活中的慶典儀式比如開業(yè)慶典或是周年慶，一般都是在商業(yè)活動(dòng)中比較常見，這些慶典儀式的作用主要是用于商品的宣傳和推廣，其實(shí)商業(yè)中的慶典儀式屬于商業(yè)活動(dòng)中的一種營(yíng)銷手段，是對(duì)于消費(fèi)者的一種刺激方式，通常人們會(huì)有一種被引導(dǎo)的感覺，一般的這種商業(yè)性的慶典儀式都是具有一定的導(dǎo)向作用。在慶典儀式中的另一種儀式分支是節(jié)日儀式。儀式常常伴隨著節(jié)日的到來而舉行，如西方的狂歡節(jié)中總是要舉行傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)，人們從這樣的儀式活動(dòng)中所生發(fā)出來的感情是愉悅感與緊張感相互參雜的，人們僅僅是借助儀式這一形式寄希望于表演、迷狂等形式，使美好的愿望在情感的過渡中實(shí)現(xiàn)。就中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日而言，我們的節(jié)日大大小小有很多，我們以春節(jié)為例。在春節(jié)來臨之前的日子，人們會(huì)有很多的準(zhǔn)備工作要做，需要買年貨、貼對(duì)聯(lián)等等。而且，等到春節(jié)的那天我們要磕頭、祭拜祖先等，這些都是節(jié)日儀式的活動(dòng)。還有很多的傳統(tǒng)節(jié)日，都具有一定的紀(jì)念意義，如端午節(jié)為了紀(jì)念屈原，中秋節(jié)是為了全家團(tuán)圓，國(guó)慶節(jié)為祖國(guó)慶生，清明節(jié)為先人掃墓等等，每個(gè)節(jié)日都寄托著一種特殊的情感。所以，節(jié)日儀式在我們的生活中有著重要的意義和紀(jì)念價(jià)值。第三種儀式類型是日常儀式，這種意識(shí)通常是建立在道德倫理秩序之上的以倫理為核心的儀式活動(dòng)。這一類儀式活動(dòng)如禮儀習(xí)俗，就像西方人向來熱情奔放，中國(guó)人傾向于低調(diào)含蓄，就如同中西方在禮儀方面的差異經(jīng)過歷史傳承至今不變的儀式活動(dòng)，以至于形成習(xí)慣。

儀式的功能主要有三個(gè)：第一，儀式具有暗示的功能。儀式活動(dòng)的舉行一般都會(huì)有一些指向性的暗示功能，最能體現(xiàn)這個(gè)功能的是在商業(yè)活動(dòng)中的慶典儀式；第二，儀式具有凝聚的功能。這一功能的具體體現(xiàn)主要在宗教儀式中可以找到，在宗教活動(dòng)中，可以把不同國(guó)家不同種族的人們都凝聚起來，所以宗教儀式在我們的生活中也很重要，儀式能夠凝聚成員的意志；第三，儀式具有激勵(lì)的功能。儀式的這種激勵(lì)的功能可以說是最普遍的一個(gè)功能，因?yàn)樵谏钪形覀儠?huì)遇到各種各樣的壓力，在壓力堆積到了一定的程度我們需要找到一個(gè)出口輸出，這時(shí)人們通常會(huì)把自己的壓力通過祈禱或者鼓勵(lì)來把壓力轉(zhuǎn)換成動(dòng)力來激勵(lì)自己。

儀式感在生活中的意義

總的來說，儀式感在我們的生活中對(duì)人們有著一種積極的象征意義?！跋笳鳌弊畛醯暮x就是：“人們憑借著一物將某物或某人當(dāng)做故舊來相識(shí)。”譬如人們將某物分為兩部分給離別的人，以便多年之后雙方將此物的兩部分合成整體來相識(shí)?！跋笳鞣?hào)的位置意義來自它的整體中其他象征符號(hào)的關(guān)系，它的各部分從整體的系統(tǒng)中獲得意義?！眱x式活動(dòng)是由很多具有象征性的符號(hào)組成，而象征符號(hào)對(duì)整個(gè)儀式和對(duì)人的最主要的意義在于：它以象征的意象激發(fā)人類的情感和想象，將“令人厭惡的道德約束轉(zhuǎn)換為‘對(duì)美的的熱愛’”。而儀式中的具有象征意義的符號(hào)就像催化劑影響著人們的意識(shí)，從而使儀式在生活中起著至關(guān)重要的作用。

無論是在宗教中的儀式還是節(jié)日和各種慶典中的儀式，我們可以發(fā)現(xiàn)儀式感的象征性在人們的生活中一直起著一個(gè)很好的調(diào)節(jié)和橋梁的作用，平衡著人們內(nèi)在的激情欲望和外在的理性約束，而內(nèi)與外的相同也只有建立在感性情感——即人們?cè)趦x式活動(dòng)中的體驗(yàn)上，才能達(dá)到抵消和平衡。象征意義的符號(hào)是具有兩個(gè)方面的內(nèi)容，人類學(xué)稱之為“意義的兩極”，它既能使人發(fā)現(xiàn)對(duì)規(guī)范和價(jià)值具有要求的“理念極”，又可以激起人的欲望和情感所指的“感覺極”。而其中的“感覺極”實(shí)際上就是與我們?nèi)祟惐拘缘母泄儆l(fā)生聯(lián)系的那個(gè)心理機(jī)制，并將外在的理念要求和平地過渡到主體的感覺體驗(yàn)之中。在儀式活動(dòng)中，理性概念被濃縮為象征符號(hào)，直接作用于人的心理機(jī)制，產(chǎn)生最直接的直覺判斷，這就是儀式中感覺極的具體作用。儀式感就是將普遍的道德精神通過儀式活動(dòng)滲透在儀式符號(hào)之中，使其表現(xiàn)出既具有直接經(jīng)驗(yàn)的形式，又具有理性精神的象征意義。我們的生活需要儀式感，生活有了儀式感，我們才能真正感受到我們?cè)谏钪械纳鎯r(jià)值。

鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院）