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      儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的影響

      2017-12-26 10:47:13劉愛明
      環(huán)球市場信息導(dǎo)報 2017年17期
      關(guān)鍵詞:集權(quán)方略儒學(xué)

      ◎劉愛明

      儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的影響

      ◎劉愛明

      對于傳統(tǒng)儒學(xué),是一個正負(fù)兼容的復(fù)雜體,珠璣混雜。儒學(xué)在中國封建社會有很高的地位,而在現(xiàn)代,儒學(xué)仍對中國政治方略有極大的影響。在新時期下,為了全面推進中國政治現(xiàn)代化發(fā)展,必須科學(xué)地分析儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的積極影響和負(fù)面影響。

      在中國傳統(tǒng)政治文化體系中,儒學(xué)是十分關(guān)鍵的一個組成部分,進入新世紀(jì)以后,政治界關(guān)于儒學(xué)的研究一直沒有停止過。作為傳統(tǒng)的政治思想主體,儒學(xué)是時代的特定產(chǎn)物,是為特定階層統(tǒng)治權(quán)力而服務(wù)的,但是儒學(xué)思想中的很多觀念,在現(xiàn)代社會進程中有很大的貢獻,如“禮義廉恥”、“仁愛忠恕”、“天下為公”等,對傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)典政治思想進行研究,對中國現(xiàn)代化建設(shè)有極大的幫助。

      儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的正面影響

      民本思想對“以人為本”的政治影響。在中國古代歷史上,王朝的更迭幾乎都是起源于農(nóng)民起義,這也驗證了儒家“得民則得天下”的觀點,儒家思想認(rèn)為,統(tǒng)治者應(yīng)該實施仁政,要將關(guān)注點集中在百姓的實際利益上,要通過實際的利益來穩(wěn)定、安撫民心。在儒家民本思想上,一方面強調(diào)物質(zhì)利益關(guān)注,另一方面強調(diào)要從情感方面關(guān)愛于民,統(tǒng)治者要讓民眾將“國”看成“家”,把自己定位成家的成員,這樣才能更好的實施民眾管理。

      新中國成立至今,取得的成績均是來源于廣大的人民群眾,如果缺乏了人民群眾的支持,很難獲得豐碩的成果。毛澤東同志的“從群眾中來,到群眾中去”,江澤民同志的“三個代表”,當(dāng)今黨中央的“以人為本”政治思想,均是將人民群眾放在政治首要位置,而這與儒家民本思想有極大的關(guān)聯(lián)。儒家的“民為貴,社稷次之,君為輕”、“以人為本,本現(xiàn)則國固”等思想,引導(dǎo)我們認(rèn)識到了民本的重要性,讓我們明白國家的長治久安與人民的支持有直接關(guān)系,為此在現(xiàn)代中國政治方略中,特別重視人民,將人民看做國家的主人。

      天人合一思想對可持續(xù)發(fā)展的政治影響。在儒學(xué)中,天人合一思想表明了人與自然的和諧相處,天人合一思想認(rèn)為人和自然之間的關(guān)系不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系,人應(yīng)該立足于整個生態(tài)環(huán)境,與自然相通,與自然和諧一體,為了實現(xiàn)和諧發(fā)展,儒學(xué)提出“盡物之性,節(jié)制欲望”的觀點。近年來,隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展,自然環(huán)境遭受到嚴(yán)重的破壞,人與自然處于對立的局面,兩者矛盾日益加重。這時,儒家的天人合一思想能幫助人們重新認(rèn)識人與自然兩者的關(guān)系,對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提出指引。

      可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是中國經(jīng)濟發(fā)展的總指導(dǎo)戰(zhàn)略,要求對環(huán)境、資源、發(fā)展進行統(tǒng)籌規(guī)劃,嚴(yán)禁資源浪費,杜絕先污染后治理。在處理人與自然的關(guān)系時,應(yīng)該樹立協(xié)同發(fā)展、和諧共處的思想,在經(jīng)濟發(fā)展中,要朝著可持續(xù)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)資源環(huán)境、社會發(fā)展、經(jīng)濟建設(shè)的協(xié)調(diào),促使環(huán)境優(yōu)美、社會進步,人民幸福,達到天人合一。

      和合思想對一國兩制政治思想的影響。在儒學(xué)中,和合文化是最高的道德規(guī)范,在和合思想中,“和”代表著“和善、和諧”,“合”代表著“符合、相合”。儒學(xué)認(rèn)為,“和”是天地間最基本的原則,契合天地之道;“合”是自然人倫中最基本的原則,雖然儒學(xué)的發(fā)展,和合思想也不斷發(fā)展,其影響也越來越深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代中國,儒學(xué)的和合思想精髓得到了發(fā)揚,在新中國成立之初,中央政府提出了“和平共處五項原則”,不僅強調(diào)國與國之間的和平共處,也強調(diào)過國與國之間的平等合作。同時儒學(xué)的和合思想還促進了中國的和平統(tǒng)一,受和合思想中“和而不同”觀念的影響,鄧小平同志提出了“和平統(tǒng)一,一國兩制”的偉大政治方略,促使香港、澳門和平回歸,可以說儒學(xué)和合思想與一國兩制政治思想十分契合,不僅具有時代特征,同時也有歷史文化沉淀。

      儒學(xué)對現(xiàn)代中國政治方略的負(fù)面影響

      等級特權(quán)的負(fù)面影響。在儒學(xué)中,特別推崇等級特權(quán),“明貴賤,辨等列”,提倡“尊卑貴賤,不逾行次”,這種等級制度看似“臣有定職”,實則是利用下級對上級的盲目心理來鞏固統(tǒng)治地位。儒家等級特權(quán)制度的產(chǎn)生,使得政治等級得到進一步加強,盲目崇拜權(quán)力,認(rèn)同特權(quán),欺壓卑者,即便在現(xiàn)代中國,也難以徹底擺脫等級特權(quán)的影響。在實際中,官貴民賤,公仆成為主人,特權(quán)階層擁有普通民眾無法想象的“神通”,憲法規(guī)定的“人人平等”被特權(quán)階層“以權(quán)制法”,從而嚴(yán)重的影響到現(xiàn)代中國政治的規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展。

      集權(quán)專制政治的負(fù)面影響。中國是一個具有悠久集權(quán)專制的國家,正所謂“普天之下,莫非王土”,不管是在經(jīng)濟上,還是政治上,君主擁有無可匹及的權(quán)力。儒學(xué)和集權(quán)專制政治有很深的關(guān)系,儒學(xué)思想從各個方面對集權(quán)專制政治進行維護、認(rèn)同,在家庭中,存在家長制、一言堂的現(xiàn)象;在社會上推崇個人崇拜;在政治體系上,權(quán)力過分集中,帶來多方面、多層次的影響。鄧小平同志提出集權(quán)專制政治現(xiàn)象與中國歷史儒家思想有很大的關(guān)聯(lián),而這種影響是很難在短期內(nèi)消除的,儒家集權(quán)專制政治是現(xiàn)代中國實現(xiàn)民主政治建設(shè)必須解決的重要問題。

      人治政治的負(fù)面影響。人治是對現(xiàn)代民主法治相對立的一種病態(tài)政治,在儒學(xué)中,十分推崇人治,儒學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展幾乎都是沿著“為政在人”的思路進行的,儒學(xué)提出“賢人政治”,希望統(tǒng)治者通過修身、養(yǎng)性,成為“圣賢”,從而實現(xiàn)國家的穩(wěn)定。但事實證明,僅僅依靠人的自覺、道德支撐來維持國家和諧是不行的,在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中,儒學(xué)的人治觀念還有一定的影響,如權(quán)法倒置,將領(lǐng)導(dǎo)的話當(dāng)成“法”,久而久之領(lǐng)導(dǎo)則成了“法”,法治也變成了人治。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,一方面展現(xiàn)出中國依法行政推行的不足,另一方面也表明廣大公民的法治意識、權(quán)利意識缺乏。人治政治問題的解決,需要整個社會共同努力,要從儒學(xué)的“強調(diào)集權(quán)”上升到“強調(diào)權(quán)力”,從“個體素養(yǎng)”轉(zhuǎn)移到“集體素養(yǎng)”上,改變以往只注重道德,忽視制度機制建設(shè)的局面,這樣才能推進現(xiàn)代中國民主法治建設(shè)。

      作為中國傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ),儒學(xué)蘊含著豐富的中華精神,立足于21世紀(jì),對儒學(xué)進行過審視,雖然儒學(xué)的政治倫理思想框架已經(jīng)不適合現(xiàn)代中國政治方略,但是儒學(xué)思想中的很多觀念,如民本思想、天人合一思想、和合思想等都對中國政治方略有極大的影響,值得深入研究和借鑒。

      (作者單位:湖北省安陸市委黨校)

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