網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全評(píng)估與構(gòu)建

王永樂(lè)

[摘要]網(wǎng)絡(luò)文化不再是僅限于傳統(tǒng)意義上網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的文化，而是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上所產(chǎn)生和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新的社會(huì)精神財(cái)富的總和。為了應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)代性、矛盾認(rèn)同性和雙重效應(yīng)性等特征給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，本文嘗試從尊重社會(huì)階層的核心文化、強(qiáng)化社會(huì)階層的亞文化、淡化社會(huì)階層的沖突文化、培育社會(huì)階層的重疊文化四個(gè)層面，論證網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)文化 主流意識(shí)形態(tài) 評(píng)估與構(gòu)建

特定的時(shí)代會(huì)形成相應(yīng)的時(shí)代文化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成，網(wǎng)絡(luò)文化便應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)文化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代性、矛盾認(rèn)同性和雙重效應(yīng)性對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化的全球性和開(kāi)放性與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)域性和封閉性的碰撞，網(wǎng)絡(luò)文化多元性與主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同性之間的效度對(duì)沖。在網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下，構(gòu)建我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全話語(yǔ)體系非常有必要。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵與特征

（一）網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

每一個(gè)社會(huì)都擁有自己獨(dú)特的文化。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，學(xué)界探討網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵和特征有助于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康有序發(fā)展。但是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，其原因在于絕大多數(shù)學(xué)者還停留在網(wǎng)絡(luò)文化是當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的重要要素，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)還沒(méi)有形成。相應(yīng)的，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的解讀也難以超越網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)承載的網(wǎng)絡(luò)區(qū)間文化的認(rèn)知階段。廣義上，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是指網(wǎng)絡(luò)上的具有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特征的文化活動(dòng)及文化產(chǎn)品，是以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)精神，或認(rèn)為是人類傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德在網(wǎng)絡(luò)上的延伸和展現(xiàn)；狹義上，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文化是一種只在互聯(lián)網(wǎng)上流通的獨(dú)有文化，或是指建立在計(jì)算機(jī)技術(shù)和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造活動(dòng)及其成果，是人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)特殊世界中，進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、交往、溝通、休閑、娛樂(lè)等所形成的活動(dòng)方式及其所反映的價(jià)值觀念和社會(huì)心態(tài)等方面的總稱。

然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)已經(jīng)形成，網(wǎng)絡(luò)文化不僅僅是網(wǎng)絡(luò)區(qū)間或網(wǎng)絡(luò)承載的文化，也是整個(gè)社會(huì)的文化。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形成不久，網(wǎng)絡(luò)文化的形成具有滯后性，因此網(wǎng)絡(luò)文化的科學(xué)內(nèi)涵需要學(xué)界和全社會(huì)加強(qiáng)研究和探索。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的特征

1.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代性：任何一個(gè)文化都有自己的時(shí)代性。網(wǎng)絡(luò)文化首要的特征就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代性。網(wǎng)絡(luò)文化的時(shí)代性，在于網(wǎng)絡(luò)文化的形成基礎(chǔ)是對(duì)歷史積淀文化的繼承，更在于網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展、整合和創(chuàng)新也被深深打上網(wǎng)絡(luò)烙印。

2.矛盾認(rèn)同性：網(wǎng)絡(luò)的不可控性和無(wú)中心化決定了網(wǎng)絡(luò)文化的開(kāi)放性。網(wǎng)絡(luò)文化是多元的，也是包容的，匯集了不同國(guó)家和民族的主流文化、非主流文化，不同社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)，不同宗教和宗族的信仰，等等。但網(wǎng)絡(luò)文化的區(qū)域群體性凸顯，由于信仰、認(rèn)同、認(rèn)知教育背景的迥異，不同國(guó)家、民族和宗教更偏重于選擇同質(zhì)文化。

3.雙重效應(yīng)性（顯性與隱性，現(xiàn)實(shí)與虛擬）：網(wǎng)絡(luò)文化是人類實(shí)踐的活生生文化，是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但是其載體網(wǎng)絡(luò)又有虛擬的一面。網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)實(shí)與虛擬性是由網(wǎng)絡(luò)的特性所決定的，正如本尼迪克特（M. Benedikt）所說(shuō)：“由計(jì)算機(jī)支持、由計(jì)算機(jī)進(jìn)入和由計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的全球網(wǎng)絡(luò)化，是多維度的、人造的或‘虛擬的真實(shí)。它是真實(shí)的，每一臺(tái)計(jì)算機(jī)都是一個(gè)窗口；它是虛擬的，所看到的或聽(tīng)到的，既不是物質(zhì)，也不是物質(zhì)的表現(xiàn)，相反它們都是由純粹的數(shù)據(jù)或信息組成的?！盵1]p123網(wǎng)絡(luò)文化的現(xiàn)實(shí)與虛擬的雙重效應(yīng)也決定了網(wǎng)絡(luò)主體（個(gè)體、群體）行為的顯性與隱性運(yùn)作。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)人類文化構(gòu)建的挑戰(zhàn)不僅在于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代如何對(duì)人類文化繼承和整合，也在于如何發(fā)展與創(chuàng)新。對(duì)作為主流的觀念文化，即主流意識(shí)形態(tài)而言，上述挑戰(zhàn)不僅同樣存在，還在于對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)與主流如何實(shí)現(xiàn)的層面。

（一）意識(shí)形態(tài)的文化本質(zhì)屬性

意識(shí)形態(tài)一詞，最早是由法國(guó)學(xué)者特拉西（ Destuttde Tracy， 1754-1836）提出。特氏認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種觀念，希望通過(guò)“從觀念還原到感覺(jué)”的方法，“摒棄宗教、形而上學(xué)及其他各種傳統(tǒng)的、權(quán)威的門戶之見(jiàn)，在牢靠的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，闡述政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、教育等各門科學(xué)的基本觀念”[2]p24。特拉西的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)獲得了拿破侖的支持和認(rèn)同，但隨后又被拿破侖封殺。在拿破侖看來(lái)，淡化沖突色彩的意識(shí)形態(tài)觀念說(shuō)有助于主流意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，也有利于國(guó)家的統(tǒng)一，但特拉西追求的純學(xué)理性的觀念學(xué)說(shuō)只會(huì)讓各種觀念自由表達(dá)和涌現(xiàn)，有礙意識(shí)形態(tài)觀念的統(tǒng)一。

在意識(shí)形態(tài)一詞提出之前，把意識(shí)形態(tài)作為觀念文化影響人類發(fā)展的重大歷史事件屢見(jiàn)不鮮。秦始皇“書同文”，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之舉，旨在全國(guó)形成和推廣統(tǒng)一的觀念文化。意識(shí)形態(tài)一詞提出200多年來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)旗幟鮮明提倡意識(shí)形態(tài)觀念文化的主導(dǎo)和主流地位，但也有如美國(guó)社會(huì)把意識(shí)形態(tài)觀念教育用立法的形式以民主自由等觀念貫穿于國(guó)民教育之中。

毋庸置疑，意識(shí)形態(tài)是一種觀念文化，意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性是文化。正如英國(guó)文化研究學(xué)派的創(chuàng)始人雷蒙德·威廉斯所闡釋的，意識(shí)形態(tài)“是與我們息息相關(guān)的種種有關(guān)世界意義的信息，是所謂的文化傳統(tǒng)，文化體系，精神財(cái)富或價(jià)值觀念的總和”[3]p57-58。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化的全球性和開(kāi)放性與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)域性和封閉性的碰撞

網(wǎng)絡(luò)文化的全球性與開(kāi)放性，是和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)衍生的網(wǎng)絡(luò)文化不可控性和無(wú)中心化密切相關(guān)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化的全球性主導(dǎo)權(quán)被掌握在西方發(fā)達(dá)國(guó)家手中，表現(xiàn)為西方文化和價(jià)值觀的全球化，這是美國(guó)等掌控網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)所決定的。據(jù)美國(guó)南加州大學(xué)在2001年發(fā)布的統(tǒng)計(jì)表明，美國(guó)生產(chǎn)了全球電腦92%的中央處理機(jī)（CPU）、70%的系統(tǒng)軟件，另外網(wǎng)絡(luò)大型數(shù)據(jù)庫(kù)的70%集中在美國(guó)，網(wǎng)上信息總量的80%和服務(wù)信息總量的95%均出自美國(guó)。

當(dāng)前西方主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化的全球化，形式上表現(xiàn)為消費(fèi)主義文化，但實(shí)質(zhì)上是資本主義全球化。消費(fèi)主義文化倡導(dǎo)消費(fèi)至上、享樂(lè)為王，借助于好萊塢影視、流行音樂(lè)、西方生活方式等消費(fèi)主義思潮，消解人類的審美情趣、品位建構(gòu)、價(jià)值觀念，解構(gòu)國(guó)家情感、宗教信仰、集體主義情懷和公正等理想和追求，模糊民族文化和人類的基本價(jià)值情感和判斷，僅僅是為資本的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)助一臂之力。恰如卡斯特羅所指出的，“這些休閑和消費(fèi)雜志的商業(yè)宣傳，都會(huì)誘惑我們的同胞。在我們這些國(guó)家的任何一個(gè)首都的大街上，叫花子也看這種雜志，它向他們展示豪華的小轎車，伴有女郎，甚至還展示游艇諸如此類的東西。他們就用這種宣傳使人們慢慢中毒，以至于連叫花子都?xì)埧岬厥苡绊憽盵4]p78。與消費(fèi)主義文化遙相呼應(yīng)，資本主義國(guó)家的政治體制文化、政治體制的構(gòu)建所依賴的理論學(xué)說(shuō)都是圍繞著資本主義全球化的軸心。三權(quán)分立是為了調(diào)和資本利益集團(tuán)的矛盾，通過(guò)相互牽制，達(dá)到一種相對(duì)的弱平衡。資本主義國(guó)家鼓吹的人權(quán)高于主權(quán)，也是希望資本主義的政治體制模式成為“天下通一式”，通過(guò)復(fù)制和移植這種模式便于資本主義的擴(kuò)張。當(dāng)下盛行的資產(chǎn)階級(jí)理論學(xué)說(shuō)反復(fù)鼓吹新自由主義，打著“全球主義”幌子，披上資本資源市場(chǎng)自由的外衣，讓資本要素便捷流通，尋求資本利益的最大化和資本要素的優(yōu)化。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓毫不掩飾地坦言：“某些人把這種不斷增加的國(guó)際相互依賴視為對(duì)我們國(guó)家和我們作為美國(guó)人的價(jià)值觀的威脅。但事實(shí)幾乎恰恰相反。在世界上影響不斷加強(qiáng)的正是美國(guó)的價(jià)值觀——自由、自決和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。”[5]p117目前，網(wǎng)絡(luò)文化的全球化實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)為資本主義全球化，這與主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)域性和相對(duì)封閉性發(fā)生了激烈的碰撞。一個(gè)國(guó)家、民族和社會(huì)制度的主流意識(shí)形態(tài)的形成，首先取決于相對(duì)固定區(qū)域的群體在歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐的裁決，選擇符合人文情懷、價(jià)值判定的主體認(rèn)知；其次與時(shí)俱進(jìn)地吸納人類發(fā)展的共同文明成果，構(gòu)建當(dāng)下的、穩(wěn)定的認(rèn)同。比如中華民族是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，以儒家學(xué)說(shuō)為主體，吸納了佛教和伊斯蘭教等文明，在五四運(yùn)動(dòng)后開(kāi)始注重社會(huì)現(xiàn)代性，把馬克思主義和中國(guó)民族的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在以凝聚力和向心力為內(nèi)核的愛(ài)國(guó)主義的認(rèn)同中，形成了延續(xù)幾千年的中華文明。又如中東等伊斯蘭教國(guó)家，在尊重伊斯蘭教文明的基礎(chǔ)上，充分吸納現(xiàn)代國(guó)家制度的構(gòu)建成果，選擇了符合本民族發(fā)展的主流意識(shí)形態(tài)。簽于此，就不難理解，西方社會(huì)主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)文化的全球化與各民族國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生了激烈碰撞，擦出了“歷史終結(jié)論”“文明沖突論”，“邪惡國(guó)家”，最后“一個(gè)眼中釘”（指中國(guó)）等火花。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化多元性與主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同性之間的效度對(duì)沖

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)傳播的空間無(wú)限化、結(jié)構(gòu)的去中心化和傳播內(nèi)容的碎片化，網(wǎng)絡(luò)媒體的即時(shí)性、交互性、虛擬性等因素、導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文化日趨多元。網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性，首先表現(xiàn)為社會(huì)公平正義的國(guó)家制度構(gòu)建與打著人權(quán)、民主、平等幌子以資本全球化為核心的國(guó)家體制之爭(zhēng)，例如社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)文化和資本主義文化沖突。與此相關(guān)支撐的學(xué)術(shù)理論在論證自我制度合理性的同時(shí)，也痛駁異己理論的缺陷，例如馬克思主義、西方馬克思主義、社會(huì)主義和自由主義、新自由主義、保守主義、普世價(jià)值主義和憲政主義之爭(zhēng)。其次表現(xiàn)為自身制度的探究和探討，例如社會(huì)主義、新左派和修正主義以及自由主義和新自由主義之間的辯論。再次表現(xiàn)為宗教、社會(huì)思潮、意識(shí)形態(tài)等的沖突，例如新儒家、伊斯蘭教和基督教，民族主義、民粹主義、生態(tài)主義、歷史虛無(wú)主義、極端主義和恐怖主義，以及主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)等等交鋒和碰撞。

據(jù)《中國(guó)國(guó)家安全研究報(bào)告（2014）》，“中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全總體是穩(wěn)定的，但在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境下，中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是西方國(guó)家民主輸出、西方國(guó)家文化霸權(quán)、網(wǎng)絡(luò)信息輿論多元傳播、宗教滲透等對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅”[6]。這里的嚴(yán)重威脅就是網(wǎng)絡(luò)文化的多元性對(duì)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的沖擊。

首先，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性淡化了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同性。不同社會(huì)性質(zhì)意識(shí)形態(tài)、主流和非主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)、形形色色社會(huì)思潮、不同宗教與文明的多元并存態(tài)勢(shì)，稀釋和淡化了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，削弱了社會(huì)對(duì)主流核心價(jià)值的判斷，影響了凝聚力和吸引力的整合。淡化和稀釋的局面不可能人為改變，這是由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不可控性以及民族國(guó)家和社會(huì)組織有意識(shí)地輸出自己的文化等因素決定的。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化的多元性對(duì)沖了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同性。這主要體現(xiàn)在異質(zhì)文化的對(duì)沖和思想構(gòu)建模式的失范。一方面，西方主導(dǎo)的所謂全球性文化力圖同質(zhì)馬克思主義文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，打著消費(fèi)主義旗號(hào)的資本主義全球性文化的消極負(fù)面影響日趨顯現(xiàn)，“從長(zhǎng)期來(lái)看，它（指消費(fèi)）為美國(guó)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)業(yè)（諸如電影、激光唱盤、軟件、電視）和使國(guó)際交流更為便利的產(chǎn)品（諸如傳真機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)）開(kāi)辟市場(chǎng)，這些有可能使中國(guó)的人權(quán)狀況得到改善，從而發(fā)揮我們所有直接的和政府之間的努力加起來(lái)一樣大的促進(jìn)作用”[7]。另一方面，非西方的國(guó)家政府宣傳部門等職能思想教育部門透過(guò)頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)烈灌輸自己的主流意識(shí)形態(tài)，通過(guò)把關(guān)人的過(guò)濾和角色，傳統(tǒng)媒體的導(dǎo)向型的議題設(shè)置，單向而有效地固化了主流意識(shí)形態(tài)的不可撼動(dòng)的地位。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)文化多元性以多向?qū)蜗?、多向?qū)Χ嘞虻人枷虢逃Ｊ綄?duì)沖了業(yè)已形成的主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同效度，也將對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的未來(lái)向度發(fā)力。

三、網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下主流意識(shí)形態(tài)安全話語(yǔ)體系的構(gòu)建

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化語(yǔ)境下社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全體系，是實(shí)現(xiàn)多元的網(wǎng)絡(luò)文化和主流意識(shí)形態(tài)的整合、包容，是主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為網(wǎng)絡(luò)文化的引領(lǐng)性、外化為網(wǎng)絡(luò)文化的認(rèn)同性的關(guān)鍵一環(huán)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以馬克思主義為基礎(chǔ)、中華民族文化為內(nèi)核、與時(shí)俱進(jìn)為觀瞻等作為圓心，兼容多元的網(wǎng)絡(luò)文化。具體來(lái)說(shuō)，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全話語(yǔ)體系包括尊重社會(huì)階層的核心文化、強(qiáng)化社會(huì)階層的亞文化、淡化社會(huì)階層的沖突文化、培育社會(huì)階層的重疊文化等四個(gè)維度。

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全話語(yǔ)體系，是對(duì)構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的吸取，也是現(xiàn)實(shí)的迫切要求。在前網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，意識(shí)形態(tài)或文化主管部門更多的是高調(diào)宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和階級(jí)性，以“左”或“右”為判斷標(biāo)尺，分野意識(shí)形態(tài)或文化觀念。事實(shí)上，抽象的宣傳與粗線條的灌輸對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和多元文化的整合效度并不理想。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)文化更加多元。首先，一方面，多元的文化是經(jīng)濟(jì)利益多維的反映。不僅社會(huì)制度多元，就是同一社會(huì)制度也采取合理和靈活的分配制度和方式，社會(huì)階層的經(jīng)濟(jì)利益和訴求多元化；另一方面，多元的文化觀念和社會(huì)思潮是多元社會(huì)心理反映。各種文化操守有著迥異的信仰、宗教和文化教育背景，各自對(duì)應(yīng)著不同的社會(huì)心理。社會(huì)心理是文化形成的基礎(chǔ)，也是意識(shí)形態(tài)的低級(jí)形式，其發(fā)展趨勢(shì)將極大影響主流意識(shí)形態(tài)與文化整合。其次，在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)不可控性與交互性為文化的多元并存提供了技術(shù)平臺(tái)。社會(huì)各階層利用網(wǎng)絡(luò)的無(wú)中心化和虛擬特征與功能，充分展示各自的文化和宣泄個(gè)性的心理訴求。顯然，不論是過(guò)去還是當(dāng)下，文化的多元性是由社會(huì)階層的細(xì)化決定的。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層文化的兼容并蓄是主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的關(guān)鍵。

構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全話語(yǔ)體系，就是尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)階層的文化認(rèn)同，在包容多樣中增進(jìn)社會(huì)各階層的共識(shí)，旨在實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文化多元性有效整合。厘清網(wǎng)絡(luò)多元文化的關(guān)系，探究網(wǎng)絡(luò)多元文化的具體思想和表現(xiàn)形式，特定社會(huì)階層所皈依的網(wǎng)絡(luò)文化應(yīng)有不同的層級(jí)。核心文化是與民族文化和理想信仰教育有關(guān)，比如社會(huì)主義文化、資本主義文化、伊斯蘭文化、中華文化等；亞文化①是與區(qū)域環(huán)境、年齡和生態(tài)等相關(guān)聯(lián)，比如青年文化、老年文化，城市文化和鄉(xiāng)村文化等，溝通核心文化和外圍層級(jí)文化；沖突文化是與社會(huì)分工、利益訴求、理想信仰不同而形成的，既有狹義的社會(huì)特定階層內(nèi)部的沖突文化，也有不同社會(huì)階層之間廣義的沖突文化；重疊文化是指被社會(huì)大多階層認(rèn)同的，人類文化發(fā)展的優(yōu)秀文化成果，比如民主、法制、和諧、誠(chéng)信等等。通過(guò)上述分析，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)文化的語(yǔ)境下，通過(guò)尊重社會(huì)階層的核心文化、強(qiáng)化社會(huì)階層的亞文化、淡化社會(huì)階層的沖突文化、培育社會(huì)階層的重疊文化來(lái)構(gòu)建安全話語(yǔ)體系，才能占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化制高點(diǎn)，確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全和主導(dǎo)地位。

注 釋：

①1950年大衛(wèi)·雷斯曼（David Riesman）提出，又稱集體文化或副文化或次文化，指與核心文化相對(duì)應(yīng)的那些非主流的、局部的文化現(xiàn)象，具有區(qū)域性和集體特性，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價(jià)值與觀念，也有屬于自己的獨(dú)特的理念情懷，起著橋梁的作用，溝通著核心文化與社會(huì)心理和沖突文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]Benedikt，M. Cyberspace： some Proposals（A）. In M. Benedikt （Ed）.Cyberspace： First Steps（c）.Cambridge MA：The MIT Press， 1994.

[2]Hans Barth：Wahrheit und Ideologie， Frankfurt：Suhrkamp Verlag，1961.

[3]Raymond Wiviams，Keywords： A Vocabulmy of Culture and society. New York： Oxford UP，1983.

[4][古]菲德?tīng)枴たㄋ固亓_.全球化與現(xiàn)代資本主義[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[5]比爾·克林頓.希望與歷史之間：迎接21世紀(jì)對(duì)美國(guó)的挑戰(zhàn)區(qū)[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?996.

[6]常紅.中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全總體穩(wěn)定，但面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[EB/OL].人民網(wǎng)，http：//world.people.com.cn/n/2014/0506/.

[7]Testimony by Kent Wiedemann，U .S. Deputy Assistant Secretary of State for East Asian and Pacific Affairs，before Senate Foreign Relations Committee Subcommittee on East Asian and Pacific Affairs，July 25，1995.

責(zé)任編輯/陳 洪