多樣與統(tǒng)一

摘 要：文藝學(xué)方法論應(yīng)該是多樣而統(tǒng)一的，多樣，因?yàn)槲乃噷W(xué)研究對(duì)象眾多，范圍廣闊；統(tǒng)一，因?yàn)楦鲗?duì)象之間彼此密切聯(lián)系，是一個(gè)完整的有機(jī)統(tǒng)一體，它們共同構(gòu)成了文藝學(xué)這門學(xué)科。這就決定了文藝學(xué)的方法論必須是一個(gè)多樣而統(tǒng)一的方法體系。

關(guān)鍵詞：文藝學(xué)；方法論；多樣與統(tǒng)一

作者簡(jiǎn)介：繳盛楠，天津師范大學(xué)2016級(jí)文學(xué)院文藝學(xué)研究生，研究方向：文學(xué)理論。

[中圖分類號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-35-0-02

文藝學(xué)是要探究文藝的產(chǎn)生與發(fā)展、本質(zhì)與特征，并且對(duì)文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝批評(píng)等方面進(jìn)行理論化的分析，而在每一個(gè)方面又都包含著許多具體紛繁復(fù)雜的內(nèi)容。要研究文藝的產(chǎn)生與發(fā)展，我們就要去研究文藝的起源、文藝的發(fā)展、文藝的繼承與創(chuàng)新，以及發(fā)展過程中各民族文藝的相互影響，并探索發(fā)展的共同規(guī)律和特殊規(guī)律。如關(guān)于文藝的起源就存在許多種說法，弗雷澤的《金枝》中提出藝術(shù)起源于“巫術(shù)”、康德、席勒的“游戲說”、馬克思主義文論中的“勞動(dòng)說”等。要研究文藝的本質(zhì)與特征，我們綜合政治、法律、宗教、歷史、科學(xué)等方面知識(shí)，研究文藝是如何來反映社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“文藝是否是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”；研究文藝是如何來表達(dá)作者的感受并且是如何喚起讀者相應(yīng)的感受的，如中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)言志”、西方的“表現(xiàn)說”；研究文藝的審美特征有哪些具體的表現(xiàn)，是優(yōu)美還是崇高、是悲劇還是喜劇、是丑還是荒誕等。要研究文學(xué)作品，就要研究作品的內(nèi)容、作品的形式，以及兩者之間的關(guān)系；研究作品的風(fēng)格和意境，研究作品的思想、藝術(shù)和審美價(jià)值；研究作品與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，以及這種聯(lián)系對(duì)當(dāng)代又有何種影響等。要研究文學(xué)創(chuàng)作，我們就必須去研究其具體的創(chuàng)作過程，研究作家的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和自身的文化積淀，以及在創(chuàng)作過程中的具體的心理狀態(tài)；研究作者對(duì)這部作品創(chuàng)作的定義和評(píng)價(jià)；研究作者在藝術(shù)創(chuàng)作上的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗體會(huì)。要研究文藝批評(píng)，就要明確文藝批評(píng)的性質(zhì)、模式、標(biāo)準(zhǔn)和方法等。這里的每一項(xiàng)都是文藝學(xué)的研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容，但其多種多樣，并各自的性質(zhì)又都不一，涉及的領(lǐng)域又有差異，因此這就要求我們?cè)趯?duì)它們進(jìn)行研究的過程中就要采取多樣的方法，才能得到更好的研究成果。

就人類對(duì)整個(gè)客觀世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)來說，“方法”的概念當(dāng)有兩層：一般方法和特殊方法。一般方法，是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的最普遍、最高層次的方法，我們也稱之為哲學(xué)方法。特殊方法，是人類認(rèn)識(shí)客體過程中所形成的具體科學(xué)學(xué)科的方法，如對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科等研究所形成的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)方法、文學(xué)社會(huì)學(xué)方法、文學(xué)心理方法、文學(xué)人類學(xué)以及文藝學(xué)本體方法等。文藝學(xué)需要哲學(xué)的方法，它將有利于對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行總體探討，對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)深刻挖掘，對(duì)一些問題的探討更加系統(tǒng)化、理論化。文藝學(xué)需要心理學(xué)的方法，這將有助于深入探討文藝的特殊規(guī)律、作家的創(chuàng)作心理、讀者的審美心理、作品中人物的性格、心理活動(dòng)特征等。如弗洛伊德的精神分析法就對(duì)20 世紀(jì)的文藝學(xué)、美學(xué)的研究產(chǎn)生了重要的影響，他的性欲說、俄狄浦斯情結(jié)、死本能都廣為流傳，為我們研究文本開辟了新的思路。他通過研究夢(mèng)來了解人的精神活動(dòng)，他假設(shè)了所有人都有一種“戀母弒父”或“戀父弒母”的傾向，并通過三部經(jīng)典作品來驗(yàn)證，并發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)不同時(shí)代的作品都會(huì)有“弒父”，而《俄狄浦斯王》中的“弒父娶母”更為典型。這部作品無疑是一部悲劇，更是一部人物命運(yùn)悲劇，人努力地去抗?fàn)幍罱K還是逃脫不了命運(yùn)的束縛——古老的神諭“弒父娶母”。文藝學(xué)需要社會(huì)學(xué)的方法，它有助于研究文藝在反映物質(zhì)社會(huì)生活、精神社會(huì)生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等方面的真實(shí)性和認(rèn)識(shí)價(jià)值，有助于探討社會(huì)對(duì)文藝的制約和文藝對(duì)社會(huì)的影響等問題。文藝學(xué)需要人類學(xué)方法，它有助于對(duì)文藝的本質(zhì)進(jìn)行人類學(xué)的還原，運(yùn)用文化人類學(xué)方法重構(gòu)復(fù)原文藝起源的原型問題。它還為實(shí)現(xiàn)人的精神自由解放提供可能，拯救人于“迷失”之中，擺脫精神困境的枷鎖，對(duì)人自身進(jìn)行新的認(rèn)知，重新體驗(yàn)童年人類神秘、淳樸的想象力所帶來的精神性自由、神奇和激動(dòng)。在文藝學(xué)方法論研究中，我們應(yīng)十分注意文藝學(xué)本體方法研究。20世紀(jì)存在主義海德格爾對(duì)本體論的辨析十分耐人尋味，在《存在與時(shí)間》中他曾把自己關(guān)于人的生存狀態(tài)分析的理論稱為“基本本體論”，強(qiáng)調(diào)研究“是”的意義問題，最初他提出“世界是什么”，后轉(zhuǎn)為“什么是什么”，隨著其思想的發(fā)展，更加關(guān)注人的本身的生存與發(fā)展，又轉(zhuǎn)回最初的認(rèn)識(shí)“世界是什么”，他的生存狀態(tài)分析是尋找“是”的意義和“是”的真理。后來發(fā)展的“是”，它所代表的是“天道”或“道”，表明對(duì)“天道的追尋”。海德格爾他要求回到根本中去，讓關(guān)于“是”的真理的思想涌現(xiàn)出來，不再是概念式的思考。

各種方法都有自己的特點(diǎn)，它們可以互相補(bǔ)充，但卻無法代替，應(yīng)該廣泛引進(jìn)，采用一切對(duì)文藝學(xué)研究有利的方法，發(fā)揮其特長(zhǎng)。研究方法的多樣化，是文藝學(xué)自身完善的內(nèi)在需要，在采用何種方法的問題上采取開放的態(tài)度才是最明智的，這樣才能使文藝學(xué)得到更好的發(fā)展。當(dāng)然，無論采取何種方法都應(yīng)該去堅(jiān)持一條統(tǒng)一的原則，方法必須真正地對(duì)文藝研究有用、有益。文藝學(xué)需要很多種方法，這多樣性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，有原則的。如遺傳學(xué)方法，雖然它本身是科學(xué)的，在生物學(xué)和遺傳工程上很是必要，但是它不適用與文藝學(xué)研究，因?yàn)槲乃噷W(xué)與遺傳學(xué)是沒有什么共同性，沒有什么可以用來做共同研究的。文藝學(xué)研究方法的多樣化是文藝學(xué)自身發(fā)展和完善的內(nèi)在要求，而在這種多樣也必須是統(tǒng)一中的多樣化。

那這個(gè)統(tǒng)一整體中什么方法能把這些對(duì)象有系統(tǒng)的、有組織的聯(lián)系在一起呢？馬克思主義哲學(xué)能做到這一點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，它既是世界觀又是方法論，它能把握自然界、社會(huì)、人類思維的最普遍的規(guī)律，并且能指導(dǎo)人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界、改造世界。它不會(huì)去代替各個(gè)學(xué)科具體的方法，不會(huì)代替一般的科學(xué)的概念方法，但它會(huì)總結(jié)一切科學(xué)成就所獲得的關(guān)于世界的最普遍最基本的規(guī)律，為我們進(jìn)行具體的研究提供總的指導(dǎo)方向，提供堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)。如果要問為什么馬克思主義哲學(xué)方法比其他任何哲學(xué)方法都正確，是因?yàn)樗鼘⑥q證法與唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來，克服了以往一切哲學(xué)方法的缺點(diǎn)，因而能夠把握自然界、社會(huì)、人類思維的最普遍的規(guī)律。因此，只有馬克思主義哲學(xué)方法才是能對(duì)各種科學(xué)研究起正確的指導(dǎo)作用。也正因?yàn)槿绱?，在研究文藝現(xiàn)象、文藝問題時(shí)必須以馬克思主義哲學(xué)方法為自己最根本的方法，不然就很難去把握許多文藝現(xiàn)象、問題的最深刻的本質(zhì)。如關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)問題的，有人就“系統(tǒng)科學(xué)的方法論”曾提出“詩(shī)（藝術(shù)）的本質(zhì)是數(shù)學(xué)（科學(xué)）”，這種看法其實(shí)是不符合系統(tǒng)方法的，系統(tǒng)方法是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終注重整體與部分、外部環(huán)境的關(guān)系，以求達(dá)到最佳的狀態(tài)。在考察對(duì)象的本質(zhì)時(shí)就還應(yīng)重視對(duì)象與外部環(huán)境之間的關(guān)系。藝術(shù)是一個(gè)整體，在考察它時(shí)要注重它與環(huán)境的相互作用，提出“藝術(shù)的本質(zhì)是科學(xué)”，是片面的，它只是注重了整體各要素之間的相互關(guān)系。系統(tǒng)方法是一種好方法，它能幫助我們排除一些對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的不正確的解釋，有利于我們?nèi)ふ乙粭l正確的思去探討，但它完全撇開了對(duì)象的具體運(yùn)動(dòng)形態(tài)和具體內(nèi)容，只是為人們提供了一條正確的思想路線，因此它是片面的，不完全的。而馬克思主義哲學(xué)卻不限于“形式或結(jié)構(gòu)的概括化”，一方面重視對(duì)象的具體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)和具體內(nèi)容，一方面更加深入得把握自然界、社會(huì)和人類思維的內(nèi)在的普遍規(guī)律，因此只有馬克思主義哲學(xué)才能對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)問題作出正確的闡釋。馬克思主義哲學(xué)方法在文藝學(xué)方法論體系中處于重要的地位，是解決許多問題的關(guān)鍵，因而也可以說它是文藝學(xué)方法論的靈魂。

文藝學(xué)方法論多樣，涉及多門學(xué)科、多個(gè)領(lǐng)域、我們應(yīng)打破界限，填平溝壑，運(yùn)用多樣的方法來深入研究文藝學(xué)各方面的問題。但我們又要統(tǒng)一，應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，保持正確的方向來進(jìn)行文藝?yán)碚摰难芯俊?/p>

參考文獻(xiàn)：

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