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      絲路遺珍

      2017-12-28 07:36:16石艷艷
      文物天地 2017年8期
      關(guān)鍵詞:經(jīng)文洛陽(yáng)

      石艷艷

      絲綢之路開(kāi)啟于公元前2世紀(jì),經(jīng)張騫、班超等人的不斷開(kāi)拓,形成了由洛陽(yáng)出發(fā),經(jīng)長(zhǎng)安,穿越沙漠綠洲和蔥嶺,橫跨天山南北,進(jìn)入中亞、西亞、南亞,直達(dá)歐洲及非洲的一條交通要道。絲綢之路是人類(lèi)歷史上不同文明、不同民族互動(dòng)的一條文化線路,亦是一條宗教的朝圣之路,在兩千多年的發(fā)展、演變中,留下一批珍貴的文化遺產(chǎn)。

      現(xiàn)藏于洛陽(yáng)博物館的洛陽(yáng)景教經(jīng)幢,就是眾多文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠。經(jīng)幢于2006年發(fā)現(xiàn)于洛陽(yáng)東郊李樓,它的發(fā)現(xiàn)是基督教?hào)|傳史上最重大的發(fā)現(xiàn)之一,在世界文化史、東西方文明交流史上占有重要地位;發(fā)現(xiàn)之初曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí),中國(guó)藝術(shù)研究院著名學(xué)者馮其庸說(shuō),可以毫不夸張地說(shuō),它的發(fā)現(xiàn)對(duì)世界學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)是一件具有重大意義的事件。北京大學(xué)宿白教授甚至將其稱為2006年世界級(jí)的文化發(fā)現(xiàn)之一。

      這件景教經(jīng)幢是唐憲宗元和九年(814)刻立在東都洛陽(yáng)安國(guó)安氏太夫人神道之側(cè)的石刻。幢體為八面體,僅剩中間大半部分,頂部、下半部及底座殘缺。頂部為圓形石榫,下接圓形石盤(pán),經(jīng)幢每面寬約14、幢高約81厘米(圖一)。頂端立面上分別雕刻兩組精美的裝飾圖案(圖二)。兩組圖案均以十字架為中心,左、右各雕塑兩尊天神面向十字架行瞻禮或奉獻(xiàn)寶物。第一組圖案的天神皆束高髻,額前發(fā)際系寶飾冠帶。左尊發(fā)髻后梳,額前寶飾為橢圓形花蕊圖案,冠帶兩端的飄帶及肩腋間的披帛在頭頂上方與身后不對(duì)稱飄揚(yáng);右尊發(fā)髻橫向環(huán)梳,額前寶飾為雙環(huán)桃尖形圖案,冠帶兩端的飄帶及肩腋間的披帛在頭頂上方與身后對(duì)稱飄飛。第二組圖案的天神手持寶物,束高髻,裸上身,腰系短裙,雙腿半裸裙擺飄于腿間,數(shù)條披帛在身體上方呈半圓形飛舞,另一條披帛在身下橫飄。經(jīng)幢下方陰刻文字,上刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》一部,存經(jīng)文十九行431字;《大秦景教宣元至本經(jīng)經(jīng)幢記》1篇,共二十行348字;另有題記和祝詞,共計(jì)存字809個(gè)(圖三)。

      《大秦景教宣元至本經(jīng)》經(jīng)文如下:

      祝日:

      清凈阿羅訶,清凈大威力,清凈……

      大秦景教宣元至本經(jīng)

      時(shí),景通法王在大秦國(guó)那薩羅城和明宮寶法云座將與二見(jiàn),了決真源……/王、無(wú)量覺(jué)眾及三百六十五種異見(jiàn)中民。如是族類(lèi),無(wú)邊無(wú)極,自嗟空昧……/

      念,上觀空皇,告諸眾曰:“善來(lái)法眾,至至無(wú)來(lái),今可通常,啟生滅死,各圓……/

      常旨無(wú)元無(wú)言,無(wú)道無(wú)緣,妙有非有,湛寂常然。吾聞太阿羅訶……/

      置因緣機(jī)軸,自然著為象本,因緣配為感乘。剖判參羅,三生七位,浼……/

      作以為應(yīng)旨,順成不待,而變合無(wú)成,有破有成,無(wú)諸所造化,靡不依……/

      嗣虔仰造化,迷本匠王。未曉阿羅訶功無(wú)所衙,施無(wú)所仁,包浩察……/

      悉見(jiàn)見(jiàn)。故無(wú)界非聽(tīng)悉聽(tīng)聽(tīng),故無(wú)界無(wú)力盡持力,故無(wú)界口向,無(wú)……/

      臨,物象成揩,唯靈感異,積昧亡途。是故以善教之,以平治之……/

      化終遷。唯匠帝不虧不盈,不濁不清,保任真空,常存不易……/

      彌施訶,應(yīng)大慶原靈。故慧圓悟之空,有不空無(wú)于空,不滯……/

      盧訶那體究竟真凝,常樂(lè)生命。是知匠帝為無(wú)競(jìng),逐不法……/

      數(shù)曉,人大晤了,皆成益昧,民滯識(shí)是,見(jiàn)將違,蓋靈本渾……/

      且容焉,了已終亡焉。聽(tīng)為主故,通靈伏識(shí),不遂識(shí)遷……/

      下備八境,開(kāi)生三常,滅死八境之度,長(zhǎng)省深悔,警慎……/

      景通法王說(shuō)至既已,普觀眾晤于其會(huì)中,診以慧圓……/

      諸界。但有人受持讀誦,信解勤行,當(dāng)知其人德超……/

      如海溢坳,平日升暗,滅各證太,寂曉白在,常喜滌……。/

      這篇經(jīng)文以中國(guó)語(yǔ)言為載體,記錄了景教原典文化,大意為景通法王為各方神靈、教眾和百姓講法,宣講了景教教義的博大精深和仁愛(ài)世人。法王言,生死各安天命。但信奉我教,若無(wú)過(guò)錯(cuò),死后將會(huì)超升。教義不需每日誦讀,但卻無(wú)時(shí)不在,千古不變,需時(shí)常反省和悔悟。上帝阿羅訶用善心教導(dǎo)民眾,用慈悲之心普度民眾。如果民眾知錯(cuò)就改,什么罪過(guò)都可以赦免。

      《大秦景教宣元至本經(jīng)經(jīng)幢記》錄文如下:

      大秦景教宣元至本經(jīng)幢記

      夫至圣應(yīng)現(xiàn),利洽無(wú)方。我無(wú)元真主匠帝……/

      海而畜眾類(lèi),日月輝照,五星運(yùn)行,即……/

      散,有終亡者,通靈伏識(shí),了會(huì)無(wú)遺,咸超凈……/

      海,窗窗冥冥。道不名,子不語(yǔ),世莫得而也。善……/

      無(wú)始未來(lái)之境,則我匠帝阿羅訶也?!?

      有能諷持者,皆獲景福,況書(shū)寫(xiě)于幢銘……/

      承家嗣嫡。限未展孝誠(chéng),奄違庭訓(xùn)。高堂口……/

      森沉感回,卑情蓬心,建茲幢記,鐫經(jīng)刻石,用……/

      尉亡妣安國(guó)安氏太夫人神道及亡師伯和……/

      愿景日長(zhǎng)懸,朗明暗府,真姓不迷,即景性也。夫求……/

      幽魂見(jiàn)在,支屬亦愿無(wú)諸障難,命等松筠,長(zhǎng)幼……/

      次敘,立塋買(mǎi)兆之由,所管即洛陽(yáng)縣口德鄉(xiāng)柏仁……/

      之始,即元和九年十二月八日,于崔行本處買(mǎi),保人……/

      戚,歲時(shí)奠酹,天地志同。買(mǎi)南山之石,磨龔瑩澈,刻勒書(shū)經(jīng).……/

      于陵,文翼白慚猥拙,抽毫述文,將來(lái)君子,無(wú)見(jiàn)哂焉。時(shí)……/

      敕東都右羽林軍押衙陪戎校尉守左威衛(wèi)汝州梁川府……/

      中外親族,題字如后:弟景僧清素,從兄少誠(chéng),舅安少連……/

      義叔上都左龍將軍散將兼押衙寧遠(yuǎn)將軍守左武衛(wèi)大將軍置同政員……/

      大秦寺寺主法和玄應(yīng),俗姓米;威儀大德玄慶,俗姓米;九階大德志通,俗姓康;……/

      檢校塋及莊家人昌兒。故題記之。/

      其大和三年二月十六/

      日壬寅遷舉大事。/

      這篇經(jīng)幢記記述了立幢者與從兄、舅以及義叔,在保人的參與下,于唐憲宗元和九年(814)十二月八日從崔行本處買(mǎi)得一塊土地,安葬母親,以便歲時(shí)祭奠。立幢者景仰景教教義,情真意誠(chéng),為拯救亡靈,造福生人,特買(mǎi)來(lái)南山之石,制成經(jīng)幢,立于陵墓神道之側(cè),上刻《大秦景教宣元至本經(jīng)》和《大秦景教宣元至本經(jīng)經(jīng)幢記》。景教神職人員玄應(yīng),和檢?,摷扒f家人昌兒,均參與見(jiàn)證了此事。唐文宗大和三年(829)二月十六日,當(dāng)?shù)鼐敖虉F(tuán)體又舉行了隆重的遷舉儀式。

      這件經(jīng)幢是目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最為可信的景教經(jīng)典,它的發(fā)現(xiàn)意義重大。景教又稱波斯教,是唐代傳入我國(guó)的基督教一派,是聶斯托利派。唐貞觀九年(635),波斯人阿羅本帶經(jīng)書(shū)到長(zhǎng)安傳教。三年后太宗下詔準(zhǔn)許景教在中國(guó)傳播,并命人在長(zhǎng)安義寧坊建造波斯寺(后改稱大秦寺)。隨后景教在中國(guó)獲得了很大發(fā)展,在全國(guó)各地修建多處景教寺,信徒多達(dá)20余萬(wàn)人。經(jīng)過(guò)多次興衰,直到16世紀(jì)天主教傳人中國(guó)后,景教教徒人數(shù)銳減。目前發(fā)現(xiàn)的景教文獻(xiàn)少之又少,僅有現(xiàn)藏西安碑林博物館的《大秦景教流行中國(guó)碑》與敦煌的景教經(jīng)典《大秦景教宣元本經(jīng)》和《志玄安樂(lè)經(jīng)》寫(xiě)本,其中的《大秦景教宣元本經(jīng)》也有殘損,后因戰(zhàn)亂,敦煌寫(xiě)本至今下落不明。西安碑林的《大秦景教流行中國(guó)碑》記述的更多是景教傳入中國(guó)的流傳經(jīng)歷,而這件景教經(jīng)幢則記錄了景教的教義內(nèi)容,并能與敦煌版的《大秦景教宣元本經(jīng)》相互印證,相互補(bǔ)充,兩者除名稱有一字之差以外,經(jīng)文內(nèi)容幾乎完全一致,再現(xiàn)了景教經(jīng)典,為研究景教在中國(guó)的傳播,提供了珍貴的實(shí)物資料。

      洛陽(yáng)景教經(jīng)幢具有外來(lái)宗教中國(guó)化的特質(zhì),與其他宗教文化相融合,也體現(xiàn)了中原文化特有的海納百川的文化包容性。其一,景教是在地中海東岸產(chǎn)生的,此件經(jīng)幢沒(méi)有采用中亞景教徒使用的敘利亞、希臘、拉丁、波斯或粟特文原文,也沒(méi)有用莊嚴(yán)幽邃的行文風(fēng)格,而是以溫婉、質(zhì)樸、清麗的中國(guó)漢字形式表現(xiàn)出來(lái),以便向不了解景教的中國(guó)士大夫們宣傳景教教義,以便于他們理解、接納景教;其二,經(jīng)文中加入佛教元素。當(dāng)時(shí)佛實(shí)力較強(qiáng),景教為迅速被民眾接受,曾借助佛教形式發(fā)展,如采用佛教在多角形石柱上刊刻經(jīng)文這種經(jīng)幢表現(xiàn)形式,裝飾圖案上的天神造型也與佛教造像中的飛天造型幾乎完全相同。經(jīng)文中的“因緣”“感乘”“造化”“無(wú)界無(wú)邊”“究竟”“無(wú)邊無(wú)級(jí)”等均有較強(qiáng)的佛教色彩;其三,經(jīng)文中加入道家元素。道家文化是中國(guó)本土文化,經(jīng)文中也可見(jiàn)道家文化意味,如“了決真源”“真源”“真空”和幢記中的“盲盲冥冥”“道不名”等;第四,加入儒家精神,提倡孝道。中國(guó)自漢代以來(lái)最講究孝道,景教在中國(guó)也一改與中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念和祭祖拜像等存在沖突的倫理規(guī)范,糅合民俗文化,高度重視人倫關(guān)系中的孝養(yǎng)父母,提倡母愛(ài),專門(mén)為母親建造經(jīng)幢,而不是父親,甚至大秦寺寺主、威儀大德、九階大德等集體出動(dòng)親自參加教徒母親的移墳儀式,這不僅給景教教徒以安慰,也給當(dāng)?shù)貪h人一個(gè)感動(dòng),符合儒家孝親文化,更易為中國(guó)百姓所接受。

      洛陽(yáng)景教經(jīng)幢再次印證了洛陽(yáng)在唐朝國(guó)際大都市的地位,是絲綢之路的東方起點(diǎn)。行成于兩漢時(shí)期的絲綢之路,經(jīng)過(guò)七百余年的發(fā)展,到唐朝達(dá)到鼎盛。此時(shí)洛陽(yáng)的中外經(jīng)濟(jì)、文化交流也非常頻繁,這里成為多元文化匯聚交流的地區(qū)。古籍記載當(dāng)時(shí)的情形是:“自蔥嶺(即帕米爾)以西,至于大秦(羅馬帝國(guó)),百國(guó)千域,莫不歡附,商販胡客,日奔塞下,所謂盡天地之區(qū)已?!薄皹?lè)中國(guó)土風(fēng),因而宅者,不可勝數(shù),是以附代之民,萬(wàn)有余家。”“天下難得之貸,咸悉在焉?!甭尻?yáng)城內(nèi)有外來(lái)移民居住的四夷館:一日金陵,二日燕然,三日扶桑,四日崦嵫。西有四夷里:一日歸正,二日歸德,三日慕化,四日慕義。

      吳人投國(guó)者,處金陵館,三年以后,賜宅歸正里;北夷來(lái)附者,處燕然館,三年以后,賜宅舊德里;東夷來(lái)附者,處扶桑館,三年以后,賜宅慕化里。西夷來(lái)附者,處崦嵫館,三年以后,賜宅慕義里。洛陽(yáng)景教經(jīng)幢中提到的安氏安夫人、米姓大秦寺寺主、康姓九階大德均來(lái)自中亞。他們?cè)谶@里建胡寺、傳胡教。洛陽(yáng)景教經(jīng)幢為洛陽(yáng)是絲綢之路的東方起點(diǎn)提供了直接證據(jù)。

      (責(zé)任編輯:阮富春)

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