“去中國化”走入“最后一里路”

劉匡宇

蔡英文不敢明火執(zhí)仗地搞“法理臺獨”，但以“去中國化”為表、服務(wù)“法理臺獨”為里的“文化臺獨”卻愈演愈烈、花招百出。蔡“超越”李扁，更為系統(tǒng)地從戰(zhàn)略高度和法制層面入手，試圖固化“文化臺獨”的政治收益，并在分裂國家的同時，尋求分裂中華民族。其既“破”且“立”的“國族分裂”超越了單純的“反中”和“去中”，更強(qiáng)調(diào)建構(gòu)具有本體屬性的“臺灣國族性”和“臺灣主體性”。這種愈發(fā)體系化的思維與做法可被稱為“文化臺獨2.0”，是蔡當(dāng)局“柔性臺獨”的進(jìn)行時和“去中國化”的升級版。

“國族分裂”是“文化臺獨2.0”的新階段

“文化臺獨2.0”是在“國家分裂”“基本教義”之外，試圖人為創(chuàng)造臺灣在人種、語言和歷史上的“主體性”與“特殊性”，強(qiáng)行制造兩岸“我者”“他者”的認(rèn)同分野，建構(gòu)具有本體屬性的“臺灣民族”，在分裂國家之外，謀求世界上罕見的“國族分裂”，是兩岸和平與融合需要持續(xù)面對的新型威脅。

蔡氏“文化臺獨2.0”主要表現(xiàn)在兩個方面。

一是徹底斬斷兩岸歷史聯(lián)系?！皽鐕葴缡贰保坍?dāng)局試圖通過對史實的歪曲和編織，潛移默化地修改臺灣人歷史記憶和重塑其“國族認(rèn)同”。

首先，拋新課綱深化“去中國化”。在廢除馬英九“微調(diào)課綱”一年后，蔡當(dāng)局拋出了“獨”意更濃的“12年國教課綱”。其歷史部分，要把“漢人史觀改為臺灣近代史觀”，將中國史置于東亞史脈絡(luò)下，強(qiáng)行以政治力切割原本縱深連貫的中國史架構(gòu)，再按“臺獨”意識分解加工，圖謀讓未來世代喪失與“中國”和中華民族的記憶連結(jié)，完全確立“臺獨史綱”和“臺獨認(rèn)同”。

其次，合法化“臺灣地位未定論”。除在新課綱刪除《開羅宣言》《波茨坦公告》《日本降伏文書》等國際法歷史文件外，臺“外交部”還撤下了馬英九設(shè)置的“臺灣的國際法地位說帖”，否認(rèn)規(guī)范臺灣主權(quán)歸屬中國的上述歷史文獻(xiàn)，試圖以“官史”授予“臺灣地位未定論”以“合法性”。

再次，全面鋪開“去中國化”。除大規(guī)?！叭O”“去蔣”，蔡還撤除“故宮南院”捐贈的十二獸首復(fù)制品，為鄭南榕、史明等“獨派”人士歌功頌德、樹碑立傳，禁止臺“國史館”對陸學(xué)者開放和修“正史”，窮盡其極地將“中國”概念持續(xù)“妖魔化、他者化、陌生化、虛體化”。

最后，以“媚日史觀”服務(wù)“脫中入日”。值得留意的是，蔡當(dāng)局新課綱“中國史東亞史”的思想源于日本學(xué)者西島定生，在民進(jìn)黨的語境中，“東亞史”即是日本史的代稱。新課綱本質(zhì)上是要服務(wù)于“脫中入日”的政治算計，也是民進(jìn)黨徹底確立“臺獨”史觀的標(biāo)志。在這樣的心態(tài)下，蔡英文曾多次借題發(fā)揮宣揚(yáng)“日治貢獻(xiàn)”，還為侵華臺籍日本兵拜祭招魂，在“七七事變”80周年取消紀(jì)念慣例而發(fā)推特慰問日本水災(zāi)，在南京大屠殺紀(jì)念日為日本天皇祝壽，其為虎作倀、數(shù)典忘祖之面目令人驚心。近日，一臺灣民眾持日軍“百人斬”軍刀闖入蔡英文辦公室，欲“以死明志”表達(dá)統(tǒng)一訴求，即是民間對“媚日政府”敵視情緒的一次爆發(fā)。

二是深入改造臺灣“文化認(rèn)同”。主要表現(xiàn)為：

其一，重新定義“國語”和“國文”。語言是文明的起源與載體和對身份認(rèn)同與互動模式的紐帶。語言學(xué)家費雪指出：“語言標(biāo)示了我們的背景、信念、歸屬，表達(dá)了自我內(nèi)涵、性別與民族認(rèn)同”，是政治同化的必然選擇。一方面，蔡當(dāng)局通過“立法”，將“國語（漢語）”貶為“華語”，與閩南話、客家話、少數(shù)民族語言等并列為平行通用的“官方語言”；另一方面，設(shè)立“閩南語公共電視臺”等，在媒體、學(xué)校推廣“弱勢母語”，還把日語混入“客語認(rèn)證詞匯資料庫”。此舉可謂荒謬至極。蔡當(dāng)局是逆世界各國尊重多元、突出中心、漸進(jìn)融合的語言保存經(jīng)驗，激進(jìn)瓦解“國家語言”使命，寬容“禁止華語”訴求，忽略占12%人口的“外省”方言，透露了其“皇民化”“去中國化”本性。蔡當(dāng)局借“語言平權(quán)”壓抑漢語，恐怕是《圣經(jīng)》“巴別塔寓言”中人類社會被不同語言撕裂的悲劇的當(dāng)代版。

同時，在蔡版新課綱的語文部分，蔡當(dāng)局與蕭竹均等“獨派”和“課審學(xué)生代表”沆瀣一氣，欲大幅降低文言文在教學(xué)中的比例，不再以“四書”作為價值基礎(chǔ)，去除“唐宋八大家”的經(jīng)典文章，甚至為迎合“臺灣主體意識”，通過暗箱“票選”，將《大甲婦》等一些冷僻古怪、品質(zhì)粗劣的“臺灣古詩文”和“灣生”日本人寫作的文言文列為備選，大開歷史倒車。

其二，鉗制和“改造”中華宗教與信仰。中華傳統(tǒng)宗教和信仰在臺灣根深葉茂，蔡當(dāng)局忌憚于其政治動員和認(rèn)同建構(gòu)能量，著手對其加強(qiáng)控制。先是弱化“中華特質(zhì)”鮮明的漢族和儒家信仰。民進(jìn)黨“恨孔”已久，臺中市長林佳龍揚(yáng)言要拆除“外來統(tǒng)治象征”的孔廟，而替之以日本神社。此外，蔡當(dāng)局還取消慣例的遙祭軒轅黃帝和祭祀鄭成功典禮。接著是要爭奪“中華宗教文化主導(dǎo)權(quán)”。對于已深度“本土化”的媽祖民間傳統(tǒng)信仰，蔡當(dāng)局試圖將其異化為“臺灣宗教”。蔡麾下的“中華文化總會”舉辦“中國大陸來的媽祖”展，宣稱媽祖文化是“各國共享的華人文化，不能被一個國家壟斷”，“臺灣是該文化圈的核心，中華文化是臺灣文化的一部分”，并借“宗教外交”連結(jié)被中華文化、媽祖文化覆蓋的“新南向”國家。最后是籌謀“立法”以鉗制華人宗教信仰。針對各地佛道教宮廟，蔡當(dāng)局先是要求其“滅香、減香”，欲“滅中國主神香火”；后又拋出“宗教團(tuán)體法草案”，欲以政治和經(jīng)濟(jì)手段要求大型宮廟為政治服務(wù)，而對小型寺院“趕盡殺絕”。

其三，人為制造“臺灣民族”。在歷史、語言、信仰等各文化要素齊備之后，蔡當(dāng)局就開始玩“制造臺灣民族”的把戲。蔡當(dāng)局通過炒作、拔高臺灣的南島語系、少數(shù)民族、新住民和殖民元素，以沖淡漢民族主體性；通過激化省籍、族群矛盾脅迫“外省人”皈依“本土認(rèn)同”；夸大、扭曲兩岸意識形態(tài)、社會制度差異，利用西方價值觀攻擊大陸并謀求擠進(jìn)“美日民主價值同盟”，型塑臺灣民眾與社會“黃皮白心”的“優(yōu)越感”和差異性，最終虛構(gòu)出與中華民族在人種血緣、文化親緣、信仰觀念和生活方式上“殊源異歸”的“臺灣民族”。

應(yīng)當(dāng)說，蔡當(dāng)局此舉并非無的放矢。近年來臺灣的東南亞外籍配偶、外籍勞工數(shù)量猛增至50萬，早已超過少數(shù)民族人口，高雄等南部地區(qū)甚至還出現(xiàn)了東南亞語言的競選廣告，顯示出臺灣族群問題與島內(nèi)社會脈動的快速變動，對島內(nèi)政治社會和兩岸關(guān)系產(chǎn)生了微妙的蝴蝶效應(yīng)。蔡當(dāng)局是圖謀在時空流轉(zhuǎn)中，悄然改變臺灣人的“民族成分”，塑造臺灣如美國、新加坡一樣，是“多語社會”的“多元民族國家”，將臺灣改造成全面脫離“原生母國”的“新民族”

“新國家”。

“文化臺獨2.0”將走完“柔性臺獨最后一里路”？

相比較陳水扁明火執(zhí)仗、粗糙暴沖的“法理臺獨作秀”，蔡英文低調(diào)務(wù)實的“文化臺獨”更像是“真臺獨”。其目標(biāo)明確、路線清晰、手段陰柔、節(jié)奏緊湊、覆蓋面廣、耐心充足，深刻而消極地影響著兩岸關(guān)系和島內(nèi)政治。若不加限制、管控，或會讓“柔性臺獨”從進(jìn)行時變?yōu)橥瓿蓵r，走完“最后一里路”。

具體而言，“文化臺獨2.0”的特殊危害，主要體現(xiàn)在以下四個方面：

一是以戰(zhàn)略高度遂行“文化臺獨”。蔡以為未來奠基、“成功不必在我”之姿態(tài)，欲通過“文化臺獨”的長期過程“生產(chǎn)天然獨”，表現(xiàn)出“戰(zhàn)略耐性、韌性”。她曾稱，“認(rèn)同臺灣、堅持獨立自主的價值是年輕世代的天然成分”。盡管“文化臺獨2.0”的立意、用人和做法比李扁更深遠(yuǎn)，但蔡吸取了扁時期“同心圓史觀”成為眾矢之的的教訓(xùn)，改為堅持“不挑釁、不冒進(jìn)、做多于說”，手法隱蔽、低調(diào)，減少了爭議和阻力。此外，蔡當(dāng)局還重啟停辦15年之久的“全國文化會議”，圍繞“21世紀(jì)臺灣文化總體營造”的主軸，通過粗糙的議事程序，以“凝聚共識”之名通過會議推動制定“文化基本法”和“文化政策白皮書”。被視為“文化憲法”的“文化基本法”將具有廣泛的約束力，可授權(quán)臺當(dāng)局文化部門通過文化預(yù)算和對政策進(jìn)行“文化審查”，主導(dǎo)臺灣文化話語權(quán)，改造民眾的文化生活和觀念認(rèn)同，有如開啟一場“文化革命”。

二是以“文化臺獨”為“政治引擎”?！拔幕_獨2.0”居于蔡當(dāng)局政治架構(gòu)中心，兼有手段和目的雙重屬性。換言之，它在“去中”之后，更重視“建構(gòu)”，即創(chuàng)造基于各“原生與外來文化”的“臺灣文明”，并消化“中華民國憲政體制”。因此，“文化臺獨2.0”得以超越粗糙的“急獨”路線，成為更具有欺騙性和隱蔽性的“柔性臺獨”之魂魄，與現(xiàn)實面的“綠色執(zhí)政”互為因果、相互激勵。其對兩岸關(guān)系的危害表現(xiàn)在如下幾個方面：首先，以“轉(zhuǎn)型正義”為名“去中打藍(lán)”，既為落實競選口號，擴(kuò)大綠營基本盤，也是執(zhí)政失能的障眼法；其次，以“文化臺獨”緩解“獨派”壓力，同時迎合美國放任民進(jìn)黨制衡大陸的隱秘心理，獲得其對“緩獨”的縱容；再次，讓“去中國化”和“臺灣認(rèn)同”在島內(nèi)成為野蠻生長的“政治正確”，磔傷兩岸和平發(fā)展的基石，若這兩類毒流加速積累，將讓兩岸心靈契合失去血緣文化依托，最終將兩岸推向烽火邊緣。

三是繼承并深化李扁的“文化臺獨”。蔡版“文化臺獨2.0”脫胎于李扁時期，此前的“文化臺獨”帶著初次掌權(quán)的“本能沖動”，受限于“朝小野大”的時空環(huán)境，更像是區(qū)塊性的基礎(chǔ)建設(shè)和“法理臺獨”的輔助工作，尚不能貫通勾連、為所欲為，但其為蔡當(dāng)局深化“臺獨史觀”提供了信心和動能，再加上民進(jìn)黨“全面執(zhí)政”和臺灣社會“深度綠化”，在野黨制衡力道羸弱，蔡當(dāng)局得以更肆無忌憚地升級“文化臺獨”。

四是將“文化臺獨”打造為系統(tǒng)工程。相比于還有些欲蓋彌彰、簡單粗暴的李扁，在多年理論儲備和“全面執(zhí)政”后，蔡氏“文化臺獨2.0”享有更大的政治賦權(quán)，也表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的戰(zhàn)略性和系統(tǒng)性。其一，蔡氏從戰(zhàn)略高度讓“文化臺獨”成為其各項政策的“背后靈”，并與兩岸“冷對抗”“臺獨外交”“經(jīng)濟(jì)臺獨”和“法理臺獨”互為表里、相互促進(jìn)。蔡當(dāng)局在處理“陸生共諜案”、長榮航空“天災(zāi)假罷工”和“反滅香抗議”等議題時，均將責(zé)任歸咎于大陸“滲透、統(tǒng)戰(zhàn)和策反”，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、倒打一耙，欲一箭多雕。其二，通過綿密相扣的法律政策，為“文化臺獨”賦予“合法性”并固化其收益，持續(xù)荼毒下一代。例如，制訂“文化基本法”“國家語言發(fā)展法”和“原住民語言發(fā)展法”，為“可持續(xù)的文化臺獨”搭積木?？梢?，蔡有清晰的“文化臺獨”路線圖，有的放矢地組合多個“臺獨模塊”，以產(chǎn)生功能性的外溢和協(xié)同效用，建筑分進(jìn)合擊、相互支撐的“文化臺獨系統(tǒng)”空中樓閣。

盡管“文化臺獨2.0”是當(dāng)前兩岸關(guān)系風(fēng)險管控的焦點、難點，但其荒謬、狹隘的本質(zhì)和道義上的欺騙性、虛偽性，決定了其在現(xiàn)實政治中的局限性。其立論和演繹基礎(chǔ)有三：一是以捏造、扭曲兩岸歷史為邏輯起點和立論前提，二是以對大陸現(xiàn)實的隔離、污蔑和仇恨作為自我循環(huán)論證的依據(jù)與載體，三是以假設(shè)和虛構(gòu)“必然臺獨”所應(yīng)允的“美好未來”幻想作為催化劑和麻醉劑。然而，這些假象與兩岸數(shù)千年來血親不絕的歷史現(xiàn)實，與當(dāng)下中華民族偉大復(fù)興的宏觀進(jìn)程，以及與兩岸必然重歸一統(tǒng)的終極未來是相悖的?！拔幕_獨”得以孳生的土壤是島內(nèi)被人為制造的謊言隔絕，但它難以阻擋臺灣青年一代未來必經(jīng)的再教育、再認(rèn)知、再反思，兩岸民間交流對兩岸經(jīng)濟(jì)社會文化的持續(xù)連結(jié)，以及由此外溢的兩岸民眾的事業(yè)家庭、價值觀念和生活方式的深度融合的大趨勢。

（作者為中國社科院臺灣研究所助理研究員）