一、穆太奈比的生平

艾布·塔依伯·艾哈邁德·本·侯賽因，綽號穆太納比，是佐爾菲阿

拉伯人，祖先可追溯到戛赫塔人中的卡赫蘭部落。915年生于庫法城肯達鎮(zhèn)的

一個貧寒家庭。父親是賣水者，用駱駝為肯達鎮(zhèn)的居民販水，人稱“賣水的阿卜丹”。很可能他在童年時喪母，由祖母撫養(yǎng)長大。

他在庫法這個阿拔斯文明的城市之一和古代什葉派的重要據(jù)點中長大，很快就以博聞強記、聰慧敏捷、對生活的嚴肅態(tài)度和詩歌的創(chuàng)作才能聞名。

925年，卡爾馬特人統(tǒng)治庫法。詩人和親屬逃往庫法以南與沙姆毗鄰的東薩

瑪瓦沙漠。在那里居住的兩年中，他與貝督因人接觸，具有了純正的阿拉伯語才能。927年回到庫法，與一個名叫艾布·法德勒的權貴結識，后者信奉卡爾馬特主張，詩人也因而深受卡爾馬特主張的影響。

928年底，他和父親前往巴格達。他寫詩贊揚穆罕默德·本·歐貝德拉·阿萊維。但不久他就離開哈里發(fā)的都城，輾轉于沙姆的沙漠和都市，從蒙昧時期詩歌中學習到了豐富的語言知識。從這時起他信奉了悲觀的斯多葛禁欲主義哲學。年輕的詩人未能在游歷中用詩歌達到他所追求的目的，因此，在那時的詩中表現(xiàn)出對命運、對世人和生活的憤懣，表現(xiàn)出潛藏著反叛思想的怨怒和矜持自負的精神。他懷著滿腔怨憤，于933年到拉塔基亞，在那里與一些傾向卡爾馬特主張的人接觸，向他們傳播反叛思想。后來又到薩瑪瓦沙漠，號召貝督因人—他們是慣于攻擊和不受統(tǒng)治的民族—追隨他起義。

歷史學家們對穆太奈比的起義有不同說法。有的肯定詩人在薩瑪瓦沙漠進行過一次起義；有的認為他進行過兩次，一次在庫法，他的起義帶有

阿拉維派色彩，地方總督將他逮捕，制止他傳播自己的主張，后來釋放了他。另一次在薩瑪瓦，他到凱勒布部落，佯稱自己是阿拉維教徒，得到游牧阿拉伯部落的支持。歷史學家們對穆太奈比佯稱先知的看法也不一致。無疑，詩人領導了帶有宗教政治色彩的起義，他以其雄辯的口才打動了凱勒布人。不排除他曾在他們中冒充先知、向他們宣讀一些佯稱天啟的言辭，所以他們便追隨他。當他的事情傳播開后，伊赫希底人統(tǒng)治下的霍姆斯總督魯魯前來征剿他，驅散了他的追隨者，并將他在霍姆斯監(jiān)禁兩年，直到他保證不再傳播自己的主張才把他釋放。從那時起，他就被人稱作“穆太奈比”。他這時的詩歌表現(xiàn)了他的反叛精神。

945年，賽弗·道萊占據(jù)阿勒頗，獨立稱王。城中有位叫艾布·阿薩依爾·哈姆達尼的人，此時穆太奈比正在他那里寫詩贊頌他。他將穆太奈比介紹給賽弗·道萊，他喜愛文學，在他的宮廷麇集著許多文學家和詩人。他將穆大奈比帶回阿勒頗，詩人在那里很得寵信，曾數(shù)度隨他參加反對拜占庭和貝督因人的戰(zhàn)爭。詩人和國王興味相投，這是穆太奈比一生中最美好最富足的時期。他在賽弗·道萊那里獲得了其他詩人不曾享有的地位，他的詩歌聲譽傳遍全國。但因此嫉妒者也增多，他們誹謗中傷，他強烈而自尊地進行著抵抗，直到他們使他不得安寧，他在后期感到了國王對自己的冷漠，一次在國王面前，詩人和伊本·哈勒維發(fā)生口角，雙方大動肝火，互相爭吵。伊本·哈勒維用鑰匙摔傷他的額頭，于是他離開阿勒頗，心中充滿強烈的憤懣和深深的哀傷。

詩人來到大馬士革，但沒待多久，又去巴勒斯坦的臘姆拉?？ǚ驙枴ひ梁障５茁牭剿南⒑?，希望這位大詩人到埃及他的宮中去，于是寫信給臘姆拉總督?？ǚ驙栐且粋€黑奴，他的主人埃及王穆罕默德·本·塔呃茲死時有一遺孤，這位奴隸一手代攝其政，不久就從他主人兒子手中奪取了王位。穆太奈比前往那時伊赫希底人統(tǒng)治下的埃及首府弗斯塔特，寫詩贊頌卡夫爾?？ǚ驙柎饝俾殻顾袅讼聛?。穆太奈比在這許諾中看到了自己一生追求的理想的實現(xiàn)和將擁有的制服嫉妒者的權力。兩年過去了，許諾仍是許諾，穆太奈比最終識破了這個黑奴的狡詐，他決心逃跑，但卡夫爾怕他以后用詩歌攻擊他，限制了他的行動。962年宰牲節(jié)之夜，穆太奈比趁機逃離埃及。他寫詩攻擊卡夫爾，表達了內心苦衷和對狡詐的卡夫爾的蔑視。后來他輾轉前往伊拉克。

詩人在巴格達住了大約一年。這期間，在他周圍聚集著一批語言學家，他向他們解釋他的詩集，并請他們抄錄下來。后來他離開巴格達，前往艾爾疆的伊本·阿密德處。伊本·阿密德是波斯布威希王朝埃米爾魯克努道萊的宰相。965年2月他到了那里，寫詩贊頌他，住了三個月，然后應布威希王朝蘇丹阿達德·道萊之邀前往設拉子，在那里備受尊崇，他寫了許多詩歌贊頌這位蘇丹。965年8月由于思念故鄉(xiāng)，他辭別了阿達德·道萊。

穆太奈比離開設拉子，回到艾爾疆，在伊拉克的瓦西特稍事停留，然后準備前往巴格達。人們多次警告他要提防瓦西特到巴格達沿途潛伏的盜賊，但他沒聽任何人的勸告。他和兒子、幾個童仆繼續(xù)前行，在拉赫特地方遭伏擊被害身亡。

二、塔哈·侯賽因對穆太奈比的人物的研究

穆太奈比的詩是他內心活動和不同經歷的反映。在他的詩集中，作者的個性表現(xiàn)異常突出。他在情詩、矜夸詩、詠物詩、怨訴詩、諷刺詩或贊頌詩中都忘不了談到自己。這并不奇怪，因為穆太奈比正是處于希望和痛苦的矛盾中，他的大部分詩歌都是在感情沖動時寫下的，基至只有在他眼前呈現(xiàn)出廣闊前景，或他胸中燃燒起熾烈怒火時，他的詩歌才有所創(chuàng)新。

穆太奈比喜好榮耀，企望權力和出人頭地，追求偉大近于瘋狂。這是因為他雄心勃勃并孤芳自賞，他自認為超越于一切人，甚至簡直就是人群中的先知。他是詩歌之王，對自己的詩歌聲譽可以放心無虞。他用詩歌接近君王們，只是為了達到遠大目標。他向他們吟贊頌詩，不像一般詩人那樣站著，而是坐著，他把自己也看作和君王同屬一個等級。如果他的詩獲得報酬，則認為這是應該的，并認為這報酬與他所創(chuàng)作的詩歌遠不相稱。例如：

什么位置值得我企及？

什么偉人值得我畏懼？

真主創(chuàng)造和未造的一切，

比起我的雄心壯志，都如同一根毫發(fā)，

微不足道，不值一提！

詩中反映了詩人恃才傲物，不可一世的心態(tài)。即使在為他人所作的頌詩中，都不忘插進一些自我矜夸的詩句，例如：

在座所有的人都會知悉，

我隨被中傷但確無與倫比。

瞎子都會閱讀我的詩作，

聾子都會聽見我的話語。

他一生追求崇高理想，胸懷遠大，勇于冒險。他認為生活是激烈的斗爭，推崇以任何形式表現(xiàn)出來的勇武。他堅忍不拔，不為生活挫折屈服。他自尊、高尚、超脫于那些凡夫俗子所追求的游樂等事，例如：

別認為榮耀出于歌舞聲色，

它只靠寶劍和廝殺去獲得。

穆太奈比以其特異的個性曾引起人們的注意。直到今天— 由于他顯示了個性的詩歌的存在—仍然引起人們注意。這個性中有著偉大非凡的崇高品格，也有著狂暴輕率的巨大缺陷。

基金項目：本文系2015年寧夏大學科學研究基金資助項目《塔哈·侯賽因對古代詩人穆太奈比及其詩歌的研究》（SK15040）的成果。

（作者單位：寧夏大學）