中國地大物博，在這個(gè)有著悠久歷史、思想源遠(yuǎn)流長的國家，我們中華上下五千年的文化，讓我們有著根植于炎黃子孫的傳統(tǒng)民族感。中國自古就有著豐富的民族內(nèi)涵，從古代的君主專制，到如今的人民民主專制，都無不體現(xiàn)著歷史演變的進(jìn)步性。當(dāng)然，人類賴以生存的自然環(huán)境，也由古陪伴人至今，歷史更迭，自然隨著社會發(fā)展而不斷演變，本文著重分析古代生態(tài)思想，從而把握規(guī)律，為如今社會發(fā)展提供動力。

1.中國古代的自然生態(tài)思想由來

中國古代的哲學(xué)內(nèi)容是把人文科學(xué)與自然科學(xué)相互交融一起看待的，因而既包含了人的思維，也包含了客觀規(guī)律下的正常發(fā)展。所以，在一定程度上，既概括出了人類生命存活所需要的物質(zhì)必須條件，也體現(xiàn)了人性，人倫，人智之思。既涉略自然科學(xué)，又涵蓋人類精神。其也是為統(tǒng)治者服務(wù)的工具手段，如“天人合一”等思維概念里，是把人的權(quán)力與天的自然力量相結(jié)合。中國古代的社會中，占統(tǒng)治地位的階級利用君權(quán)神授的封建君主專制制度，認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神賦予的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行駛權(quán)力，管理人民。所以，神與自然之意將權(quán)力下放給天子，天子便利用自然屬性，尊崇天意，統(tǒng)治人民。例如，古代天子有祈福，祭拜，求雨等活動，這便是用生態(tài)和人的思維來闡述兩者之間的關(guān)系。

2.中國古代自然生態(tài)的思維歸納

2.1 易經(jīng)中的生態(tài)

“人文”中的說法，初出自易經(jīng)。有道是“文明以止，人文也”，更重要的是如前文所提，人文觀念離不開天文觀念。在天文中有關(guān)注時(shí)令的變化，比如現(xiàn)在農(nóng)歷中出現(xiàn)的很多節(jié)氣就源于古代的思維，春分，夏至，春分，冬至等，不同節(jié)氣下人類要進(jìn)行不同的農(nóng)物活動。春天播種，夏天灌溉，秋天收獲，冬日躲寒。這種情況是星體地球按自己的生長規(guī)律而運(yùn)行，中國哲學(xué)吧人文和天文常識相結(jié)合，其意義深刻，從內(nèi)心遵從平衡的道理。

2.2書經(jīng)中的生態(tài)

易經(jīng)作為卦象出現(xiàn)，而書經(jīng)則作為政治經(jīng)濟(jì)的文獻(xiàn)形式出現(xiàn)在人們眼簾。其文主要記錄堯舜禹，湯文武，周公等人的人文思想，例如，大禹治水，三過家門而不入記錄了大禹治水的故事，表明其對百姓蒼生的拳拳帝王之心。大禹治水雖然只是作為文獻(xiàn)資料被記載下來，但是，卻也是屬于人物與環(huán)境相互作用的結(jié)果。在關(guān)于人文哲學(xué)思想，書經(jīng)中這樣總結(jié)概括“人以惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”，其體現(xiàn)的更是一種社會生態(tài)與自然生態(tài)維持平衡。

2.3道德經(jīng)中的生態(tài)

道德經(jīng)作為自然法則來理論，指出了天地人道與自然的關(guān)系。古語長云：“人法地，地法天；天法道，道法自然”。這樣的幾句話道出了以人為中心的地球萬物的關(guān)系，又延伸到到與自然的隱形含義。道無所不在，且擁有秩序，而作為個(gè)體出現(xiàn)是無法命名的，正所謂“道隱無名”。如果真正能稱呼出來的道，也不復(fù)存在意義了。老子的文化被孔子說是像龍一樣，正面相對不見其首，后不見其尾，所以，整個(gè)道教文化都是中國傳統(tǒng)思維的體現(xiàn)，其涉及天、地、人的觀念里，是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)。其提出無為而治思想里，更是一種無為而無不為，體現(xiàn)哲學(xué)先期的辯證思想，順應(yīng)天意則有大為好德。其人文視角下注重人類社會與自然生態(tài)的有序發(fā)展從長期來看是有裨益的。

2.4中庸思想中的生態(tài)

孔子的思想博大精深，其主要思維體現(xiàn)在四書中，中庸思維，顧名思義，就是采取不過不及的中等思維，也就相當(dāng)于今日的中和，中庸的思維中知道宇宙的不可逆和不可易，人類自身的不可移。這體現(xiàn)都是遵從自然，效仿自然規(guī)律的有效手段。

2.5內(nèi)經(jīng)中的生態(tài)

內(nèi)經(jīng)雖然是一部中醫(yī)著作，針對醫(yī)學(xué)病理問題都有詳盡的概述，的但卻也體現(xiàn)著深刻生態(tài)內(nèi)涵。比如中醫(yī)講求陰陽平衡五運(yùn)六氣之說，這就涵蓋了自然生態(tài)思維，比如綠豆，菊花性涼解暑解毒，如濕熱之地長期被濕氣重的患者服用，將會加重病情。枸杞，阿膠等溫補(bǔ)之食，則適合在冬天進(jìn)行補(bǔ)充進(jìn)食療效更加顯著。這些都體現(xiàn)從養(yǎng)性，養(yǎng)生，防病，治病的功效里，體現(xiàn)遵從生態(tài)天氣和自然情況，人在健康長壽的條件下，注重利用身體對生態(tài)能量的攝取。

3.中國古代生態(tài)思維存在的社會歷史性

我國歷史悠久，古代國家的政治權(quán)力是皇帝的專制，相比西方，中國統(tǒng)治的集權(quán)性質(zhì)更大，為帝王的權(quán)力所服務(wù)，于此同時(shí)，中國生態(tài)哲學(xué)思想里體現(xiàn)的是情感理性，而西方則是科學(xué)理性。上面提到的情感理性，并不是私人情感，而是人類共有的，具有道德意義上的情感，無論是先賢提出的兼愛，非攻，還是道法自然態(tài)度，都是一種有道德的情感態(tài)度。用現(xiàn)在的言語表述出來就是“人情味”，中國體現(xiàn)的就是這種感情態(tài)度，所以，這種生態(tài)思維下，體現(xiàn)的更是一種人和情。

4.中國古代生態(tài)思維對于現(xiàn)今社會影響

中國古代生態(tài)觀念雖不如西方國家整合的完善顯著，但卻也孕育深刻的體現(xiàn)在上下五千年的文明文化里。一本本悠久的歷史著作，一幅幅魅力的大好河山，一層層深刻的生態(tài)思維內(nèi)涵里，都無不訴說著我們用文化和行為見證著生態(tài)觀念的成熟與進(jìn)步。我們在復(fù)古藝術(shù)的同時(shí)，復(fù)古文化，把關(guān)于古書中的生態(tài)問題抽絲剝繭的抽離出來，并加以系統(tǒng)連貫的分析。如今，更是復(fù)興國學(xué)，這樣也是體現(xiàn)在復(fù)興優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，讓國人能夠重新拾起傳統(tǒng)文化的思維，時(shí)至今日，能夠在認(rèn)識自然把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，更加懂得充分利用現(xiàn)世條件。

中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念哲學(xué)里，對自然界有種很深的敬畏之情和報(bào)恩思想，如果舊時(shí)作為一種“神秘情感”那么這種神秘情感在今天看來也是愈發(fā)深刻的，人類生活不能沒有神圣感，使命感，和責(zé)任感，在可持續(xù)發(fā)展的今天，更尤為重要。如果能夠?qū)⒅袊糯纳鷳B(tài)文化與現(xiàn)代社會結(jié)合起來，必將產(chǎn)生有生命力的現(xiàn)代化社會。

（作者單位：吉林師范大學(xué)政法學(xué)院）