教育倫理價值并不只是一種理論構(gòu)想，價值的體現(xiàn)，需要主體以道德踐行的方式，促進人類文明和社會的進步。教育倫理價值的主體向度清楚地表明，教育倫理的主體指向，其實踐性不言而喻。通過主體層次的明確，以生動、活潑、充滿創(chuàng)造性的具體教育形式，在知識建構(gòu)的過程中，實現(xiàn)主體“善”的完善，根本目的在于道德的踐行。與生活和他者割裂開來的傳統(tǒng)教育活動，很大程度上提供的只是對于科學知識的理解、對于道德觀念的接受，從形式來看，這種活動完成了道德和知識教育的目標。但是從主體的本質(zhì)需求來說，作為主體的人是立足于社會發(fā)展、知識創(chuàng)新活動中的，對于主體的尊重、從本質(zhì)上促進人的發(fā)展、切實發(fā)揮人的主觀能動性，需要的是能夠在社會生活的實踐活動中，體現(xiàn)道德的力量，呈現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。因為每個人都有不同的價值取向、行為方式，如無視其生活世界、道德活動，以及主體內(nèi)心的機制沖突，而以教育活動來灌輸權(quán)威，就會缺乏真正的精神財富，如此，再完美合理的道德規(guī)范也只是外在的、缺乏生命力的，只能成為主體發(fā)展的束縛，其必然結(jié)果是與主體發(fā)展的道德實踐漸行漸遠。因此，要實現(xiàn)教育倫理價值的主體向度，在鮮活的現(xiàn)實生活中，開展教育活動，踐行道德，檢驗教育成果，也是不可或缺的重要一環(huán)。從主體的角度來看，這一問題可以從以下幾個方面來進行考察。

一、強化德性中的主體情感體驗

有學者在教育倫理學的研究中指出，教育倫理應探尋向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的實踐機制，以提高現(xiàn)代教育的道德水平，于內(nèi)，是要弘揚教育道德的主體性，形成激勵功能，培養(yǎng)教育良心形成路徑；于外，則是要強化教育倫理制度建設、環(huán)境建設等。情感是溝通道德理論與實踐的最佳方法，同時，也是感覺經(jīng)驗與知識理性結(jié)合最為有效的渠道。有效的教育方法，總是最求教育形式的生動和美化，因此也是倫理教育的基本方法。正如杜威所說，情感教育方法的目標，能夠培養(yǎng)起可以作用于人際關(guān)系的、富于同情心的想象力，更為重要的是，這種方法可以替代道德規(guī)則的訓誡，也可以對品行分析的情緒和態(tài)度，進行適度掌握。在教育和道德活動實踐中，強化主體的情感體驗，其價值不言而喻：

首先，教育者和受教育者在共通的情感氛圍中實現(xiàn)了彼此理解、交流和認同。德性的內(nèi)化成為雙方主體彼此確認的自然結(jié)果，教育活動不再是說言語的說教和行為的權(quán)威壓制，而成為一種主體間互動的情感體驗。換句話說，教育倫理價值由一種單向行為而轉(zhuǎn)換為一種主體間性行為，這樣一種教育行為，其倫理價值指向是主體間的共在關(guān)系，也就是要使個人突破自我封閉的世界，超越單個的主體性行為。當然，在這一過程中，個體的主體情感是不能被抹殺的，只有具有個體的、獨立的、自由的情感價值存在，并將這種情感投注、凝聚于其他生命情感之中，才有了交流、合作和共同生活的可能。如此，一種良好的道德氛圍便能在教育的過程中得以形成。

其次，以情感判斷的方式，實現(xiàn)了道德理性原則和感性經(jīng)驗的統(tǒng)一。情感的判斷，是一種理性的直覺和感性體驗結(jié)合的領(lǐng)悟式的判斷方式，抽象的倫理原則和倫理目標，同時，情感判斷，也是一種審美的判斷。這需要基于真實的生活情境，對實際的利害取向予以倫理體驗的方法進行處理，并做出倫理上或?qū)蝈e的直觀判斷。所以，教育倫理價值在主體維度的實現(xiàn)，內(nèi)化德性教育中的情感體驗，是其必要的途徑。李建華先生曾指出，“善與惡的區(qū)別不是單單建立在對象關(guān)系上，也不是被理性察知的，而是靠人的情感體驗，通過反省而自然發(fā)生的?！痹诮逃^程中，道德判斷的實施過程里，“同情”是一個非常重要的因素。因為評價他人行為所依據(jù)的，很多時候是設身處地地體會到別人的處境時所感受到的主體是否贊成這種行為，很多時候就是來源于這種感覺。當然，這并不是要否認其他要素，比如功利、比如強烈的理性思考在道德判斷過程中的作用。

二、強化德行中的主體價值關(guān)懷

首先是在制度完善中實現(xiàn)主體德行的價值關(guān)懷。教育倫理價值的實現(xiàn)，是要在教育過程中，使道德行為成為一種與人的內(nèi)心需求相適應、滿足人發(fā)展要求的自愿自覺的活動，所以道德活動的實現(xiàn)，也是以人的自愿自覺的遵守為前提的。強化主體德行的價值關(guān)懷，就是要使教育的目的與主體的德行統(tǒng)一起來。進一步來說，采取怎樣的教育措施和道德教育方法，就非常重要。所以歸根結(jié)底，教育的過程，便不能偏離目的與行為的兩相結(jié)合，無視個體主體的生存的現(xiàn)實困惑。問題是，主體是千差萬別的，其德行的表現(xiàn)方式，亦是各有不同，因此，有必要“通過倫理制度的創(chuàng)新，在制度性層面，把救助性、關(guān)懷性道德行為和道德力量制度化、體系化，使之真正成為可以普遍而有效地預期和依賴的強大而穩(wěn)定的道德資源?！碑斎?，這種制度性的價值關(guān)懷，是非壓力性、具有獎懲強制的，而是以關(guān)懷為導向、以幫助為方式的一種價值導向。

其次是在生活體驗中實現(xiàn)主體德行的價值關(guān)懷。在教育領(lǐng)域中，實踐德行，就是要在生活體驗中培養(yǎng)學生完整的人格，換言之，實現(xiàn)對主體德行的價值關(guān)懷，完全可以在生活情境中，引導主體關(guān)注、善待身邊的一人一事、一草一木，給主體體驗提供豐富的機會。因為道德是生活的一個重要組成部分，而生活中的道德影響，也是無時無處不在的。同時，人的價值選擇，也并不是完全對外界世界照單全收的，所以，與之相應的，是主體對這種社會生活體驗的深層理解和反思。從教育心理學的角度來說，主體的認知、經(jīng)驗和情感體驗都會有印痕存在，在教育行為中，通過對主體的引導，以反思的方式對具有道德意味和價值導向的生活作深度梳理，從而可以不斷深化體驗，感悟意義，提升道德人格。

再次是在學習情境中實現(xiàn)主體德行的價值關(guān)懷。學習行為和道德行為一樣，都是在某種特定的“共同體”之中完成的，作為行為主體，人們需要為自己的動機和需求尋找一種歸屬感，也就是說，要建構(gòu)一種契合主體發(fā)展的教育倫理情境。在這種情境中，主體之間彼此認同，有較為統(tǒng)一的價值目標和行為方式，這也就改變了傳統(tǒng)教育領(lǐng)域的主體倫理價值的實踐方式：由單向性、壓迫性轉(zhuǎn)而成為共同情境體之中主體之間的道德對話和交流，主體間均能獲得道德共識和理解。每一主體都能從自身的道德本能出發(fā)，在接受、反思以及自主選擇的過程中，完成學習過程，從而實現(xiàn)教育的倫理價值引導作用。

三、強化主體美德的建構(gòu)

教育倫理價值的主體德性與德行，是統(tǒng)一于主體的美德之中的。也就是說，主體美德是以一種愉悅的感性形式，傳承者著道德文明，推動著歷史文化的繼續(xù)前行。強化主體美德的建構(gòu)，是追索如何以具有美感的形式，成為自己想要成為的人，因此，強化主體美德的建構(gòu)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，強化主體美德建構(gòu)的前提是要在主體公共道德和私欲之間尋求合理的平衡點。教育主體的道德生活存在多元性，主體的道德價值實踐，絕不只是一種公共行為，同時也意味著一種自我滿足與發(fā)展的私人生活?！懊赖铝⒆阌谏?，鼓勵教師道德人格的完善和自我實現(xiàn)，通過提供專業(yè)理念、塑造專業(yè)態(tài)度來影響、指引教師的當下行為，評價教師的道德品格和整體的專業(yè)生活。美德也是規(guī)則得以貫徹的主體性條件?！逼鋵嵰簿褪钦f，公共道德的規(guī)則和個體私欲兩相平衡時候，美德在兩者之間共生共融，如此，目的與工具、內(nèi)與外并呈現(xiàn)出統(tǒng)一、多維、整體和富于美感的道德圖景。

其次，是傳統(tǒng)美德思想的弘揚?！皬拿褡逍钥?，以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)美德思想構(gòu)成了當代公民美德教育的重要思想資源。”比如，儒家所倡導的好學品格、恕道精神、仁智統(tǒng)一思想等等，剔除其歷史的局限性，其美德思想的精華，已經(jīng)成為幾千年來人們所樂于遵循的智慧美德。教育倫理價值主體的實踐行為，無論是“教”還是“學”，無疑都是要站在現(xiàn)代科學的視角，來重新闡述和發(fā)揚中國傳統(tǒng)的美德，倫理與科學、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織與碰撞，在使傳統(tǒng)美德思想煥發(fā)出新的價值和生命力的同時，也使教育倫理主體的發(fā)展呈現(xiàn)出應有的價值內(nèi)涵和時代意義。

再次，是承載當代教育核心價值觀念的美德思想的呈現(xiàn)。當前，我國社會正在大力實施社會主義核心價值觀的培育，教育倫理主體的實踐行為，無疑是以愛國的民族精神、民族復興的偉大使命和改革創(chuàng)新的時代精神為價值導向的。因此，這個一過程是主體以個體智慧、以仁愛和hAiwYv5Axjro45QtgB9O4kh28FnafX+r/ESEiPbIQPE=感恩融入并追求社會目標的過程。

自從人類有了教育行為以來，人類主體便成了教育活動的唯一承擔者，傳承文明，書寫歷史，弘揚美德，傳遞價值，規(guī)范社會，都需要教育和主體的作用。歷史是關(guān)乎人的歷史，教育亦是關(guān)乎人的教育，所以，教育倫理的存在、發(fā)展和價值取向，都以主體的發(fā)展為中心。因此，教育倫理的主體向度，是教育倫理理論建構(gòu)的重要方向，更是教育倫理實踐不可忽視的維度。我們相信，有了更為高尚的社會道德規(guī)范、更為科學的教育形式和更為美好的倫理環(huán)境，作為“主體”而存在的社會人類，必將邁向更詩意的生存境界。

基金項目：湖南省社會科學成果評審委員會課題：教育管理倫理的主體建構(gòu)研究，編號：XSPYBZC047

（作者單位：1湖南外貿(mào)職業(yè)學院；2 湖南省委黨校湖南行政學院）