在馬克思主義哲學(xué)研究史中，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）占據(jù)著十分重要的地位。馬克思在《提綱》中第一次明確地提出了科學(xué)的實踐觀，批判了舊唯物主義和唯心主義的錯誤，與舊唯物主義和唯心主義徹底劃清了界限，科學(xué)論述了一種新的哲學(xué)世界觀，完成了哲學(xué)意義上的重大革新，為馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”（以下簡稱“思修”）課教學(xué)是為了著重培養(yǎng)其樹立在馬克思主義指導(dǎo)下的人生觀、價值觀和世界觀，幫助大學(xué)生學(xué)會解決人生過程中的意志、情感等現(xiàn)實問題?！短峋V》中盡管沒有專門論述有關(guān)“思修”課的教學(xué)，但其中關(guān)于實踐的觀點、人與教育和環(huán)境關(guān)系觀點、人的本質(zhì)的觀點等與“思修”課中所需要學(xué)習(xí)的馬克思主義科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀有著天然的聯(lián)系，這些觀點為課程教學(xué)提供了理論依據(jù)。在社會意識形態(tài)和價值觀多元化的今天，“思修”課作為大學(xué)生進入大學(xué)后的第一門思想政治理論課顯得尤為重要，《提綱》所蘊含的思想對“思修”的課程教學(xué)有著重要的啟示，值得思想政治教育者深思和研究。

一、《提綱》中實踐的觀點及對“思修”課教學(xué)的指導(dǎo)意義

（一）《提綱》中馬克思對實踐觀點的闡述

馬克思在《提綱》的第一條就指明了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，，他批判了舊唯物主義不是從主體方面去理解自然界，而應(yīng)該站在感性活動和實踐的角度去理解，從而忽視了主體的能動性。顯然，“他是不了解革命的。實踐批判的活動的意義?！痹谂幸酝軐W(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思在《提綱》的第二條將實踐觀引入到了認(rèn)識論當(dāng)中，提出了“人的思維是否具有客觀性真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。可見，實踐是認(rèn)識的來源，在實踐的過程中也獲得了發(fā)展的動力，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思在《提綱》的第八條中將實踐的觀點引入到社會生活中，人類社會存在和發(fā)展的根本條件是實踐，社會生活的基礎(chǔ)依然是實踐。由此可見，只有從社會實踐中才能真正的認(rèn)識和理解社會生活中的一切現(xiàn)象。

（二）《提綱》中實踐的觀點對“思修”課教學(xué)的指導(dǎo)意義

馬克思在《提綱》中的實踐的觀點要求我們必須注重實踐，堅信實踐育人，這將對教育者推動“思修”課程的教學(xué)也具有重要指導(dǎo)意義。

第一，注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐觀。教師在從事教學(xué)的過程中必須要結(jié)合社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實，不能脫離實際而之談理論。理論脫離實際，理論便失去了發(fā)揮作用的基礎(chǔ)和對象，理論的指導(dǎo)作用無以發(fā)揮，價值無法實現(xiàn)，理論只會成為抽象、空洞的概念和教條。馬克思指出真正的理論來源于社會實際，我們教師在教學(xué)的過程中，要依據(jù)社會的現(xiàn)狀來開展教學(xué)，而不是空談理論，忽視實際。教師根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，向?qū)W生展示適當(dāng)?shù)摹⒌湫偷慕虒W(xué)案例，引導(dǎo)學(xué)生對現(xiàn)實生活中的實際案列進行解讀分析，通過交流和討論，增強了學(xué)生對理論的理解，同時也提高綜合分析能力。在如何樹立學(xué)生的理想信念，如何弘揚中國精神，，如何培養(yǎng)社會主義品德，如何培養(yǎng)法治觀與法制思維等都需要明確實踐觀。

第二，學(xué)校在實施教學(xué)的過程中要為學(xué)生開展更多的實踐活動，打造一些相關(guān)的教育實踐基地，統(tǒng)一組織學(xué)生進行參觀學(xué)習(xí)與社會調(diào)研，學(xué)校要多創(chuàng)造機會，讓學(xué)生參加更多的社會實踐活動。馬克思反復(fù)指出了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，檢驗認(rèn)識的真理性，必須在實踐活動才能得檢驗。學(xué)生在課堂上所學(xué)習(xí)的書本知識，必須在社會實踐中得到鞏固，這樣才能將書本知識靈活運用到社會生活中去。在實踐中檢驗真理，認(rèn)識真理，學(xué)以致用，兩者相結(jié)合，對于提高課程教學(xué)效果也起到了非常重要的作用。

二、《提綱》中人與教育和環(huán)境關(guān)系觀點及對“思修”課教學(xué)的指導(dǎo)意義

（一）《提綱》中馬克思對人與教育和環(huán)境的關(guān)系觀點的闡述

馬克思在《提綱》的第三條中批判了舊唯物主義者所提出的“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”。舊唯物主義者認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，因此就改變?nèi)说那疤崾且淖儹h(huán)境。他們沒有看見人的能動性，人能通過實踐活動能動地的改變環(huán)境。馬克思通過科學(xué)的實踐觀來說明人與環(huán)境是相互的，環(huán)境能影響人，但環(huán)境也可以由人來改變，從而通過改變環(huán)境來達到改變自身的目的。不論是環(huán)境的改變還是人的改變，都必須是在實踐活動中進行的，人與環(huán)境相互作用得以發(fā)生的基礎(chǔ)是實踐。

（二）《提綱》中人與教育和環(huán)境關(guān)系觀點對“思修”課教學(xué)的指導(dǎo)意義

如果環(huán)境與教育是具有決定性的作用而否定人的作用，那么人類社會就沒有發(fā)展了。因而，在進行思想政治教育工作的過程中，必須正確看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系觀點。

第一，教師要注意考察每個學(xué)生不同的成長環(huán)境，注重因材施教，有的放矢。學(xué)生由于來自于不同的地域，成長環(huán)境不同，中小學(xué)校所接受的教育環(huán)境也不同，針對這些情況，教師必須因材施教。對于貧困學(xué)生，教師要給予更多的幫助；對于留守兒童，教師要給予更大的關(guān)愛；對于獨生子女，教師要給予最大的耐心。面對不同專業(yè)背景的學(xué)生和知識更新迅速的社會，一直采用一個教案，沒有和具體專業(yè)結(jié)合起來，直接導(dǎo)致的結(jié)果是學(xué)生提不起興趣，覺得枯燥無味，達不到該有的教學(xué)效果。因而，教師要針對學(xué)生不同的特點，采用不同的教學(xué)方式，從而增強教學(xué)的針對性。

第二，學(xué)校要注重打造蓬勃進取，積極向上的文化環(huán)境。馬克思指出人和環(huán)境是互相促進的。在一定的環(huán)境中，人所進行的活動才能開展，學(xué)生的思想品德的形成必然也要受到校園環(huán)境的影響。校園文化是校園不可替代的必須組成部分，對于熏陶學(xué)生的情操，建造學(xué)生的人格，提升學(xué)生的素養(yǎng)，有著重要的影響。以文化為載體，在校園里舉辦多姿多彩，形式多樣的文化活動，使學(xué)生在這樣的文化環(huán)境中耳濡目染。

三、《提綱》中人的本質(zhì)的觀點對“思修”課教學(xué)的指導(dǎo)意義

（一）《提綱》中馬克思對人的本質(zhì)的觀點的闡述

馬克思在《提綱》的第六條中闡明了人的本質(zhì)觀。馬克思指明了“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)”。費爾巴哈只把人的本質(zhì)理解為了人區(qū)別于動物的各種屬性的總和，未能從實踐出發(fā)，只是抽象的類出發(fā)去理解人的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，提出了“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思認(rèn)為人實質(zhì)上是所有社會關(guān)系的總和。社會上任何一個個體都不可以擺脫社會和集團，而作為一個孤立的個體生存在這個大集體中。社會屬性是人跟動物的本質(zhì)區(qū)別，只要在社會的環(huán)境中，人才能取得屬于人的所有屬性。

（二）《提綱》中人的本質(zhì)的觀點對“思修”課教學(xué)的指導(dǎo)意義

馬克思人的本質(zhì)的觀點強調(diào)了社會性是人的重要屬性，人是一切社會關(guān)系的總和。堅信人的本質(zhì)的觀點，這將幫助教育者正確認(rèn)識教育對象，提出了理論依據(jù)。

第一，將人的本質(zhì)的觀點貫穿到教學(xué)內(nèi)容之中。與教材第一章“追求遠大理想 堅定崇高信念”、第二章“弘揚中國精神 共筑精神家園”、第三章“領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值”和第四章“注重道德傳承 加強道德實踐”等相結(jié)合， 讓大學(xué)生以人的本質(zhì)的觀點來認(rèn)識自己和認(rèn)識社會。馬克思指出，人實質(zhì)上是所有社會關(guān)系的總和。只有將個人理想與社會發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學(xué)生的正確成才之路。同時，也是大學(xué)生建立愛國主義和集體主義精神，這樣才能有更強大的生命力和凝聚力來實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

第二，用理論帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識和分析不正確的觀點。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，大學(xué)生不斷接受互聯(lián)網(wǎng)多元文化的影響，極端的個人主義、拜金主義、享樂主義滋生，對社會造成了嚴(yán)重的不良后果。極端的個人主義、拜金主義和享樂主義的產(chǎn)生，是由于沒有正確掌握個體與社會的關(guān)系，對人的本質(zhì)的認(rèn)識是不全面的，忽略了人是社會性的，不僅僅對某一方面的需求，而人是全面性的。這些都可能誤導(dǎo)大學(xué)生對正確價值觀的認(rèn)識，教育者要及時糾正，幫助大學(xué)生建立正確的人生觀和價值觀，創(chuàng)造屬于他們自己的有價值的人生。

第三，引導(dǎo)學(xué)生正確處理個人價值與社會價值、個人利益與集體利益、職業(yè)道德與社會公德、個人品德與家庭美德的關(guān)系。個體自身就是實踐的產(chǎn)物和社會關(guān)系的產(chǎn)物，社會上任何一個個體都不可以擺脫社會和集團，而作為一個孤立的個體生存在這個大集體中，個體的所有特性只有在社會的大環(huán)境下才能得到展現(xiàn)。一個國家是由無數(shù)個個體組成，只有提高了無數(shù)個個體的道德意識，才能推動者一個國家的整體道德意識向一個新境界發(fā)展。

盡管經(jīng)濟全球化的進展不斷加速，各國文化不斷融合，信息社會不斷變化，給高校“思修”課教學(xué)帶來了更多的挑戰(zhàn)。但仍然需要用《提綱》來指導(dǎo)，注重用其所闡述的實踐的觀點、人與教育和環(huán)境關(guān)系觀點、人的本質(zhì)的觀點是我們開展高?！八夹蕖闭n教學(xué)的理論依據(jù)。堅信馬克思主義，對于培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義世界觀具有現(xiàn)實意義。

（作者單位：武漢紡織大學(xué) ）