新疆地處中國的西北方，面積占全國陸地總面積的六分之一，天山山脈橫亙。

其中，將其分為南北兩個氣候、水土不盡相同的地域。北部包括伊犁、塔城、阿勒泰三個地區(qū)，隸屬于伊犁哈薩克自治州管轄。

一、阿勒泰地區(qū)概況

阿勒泰地區(qū)以阿爾泰山得名，位于新疆北端，阿爾泰山南麓，東部與蒙古國接壤，西部、北部與哈薩克斯坦、俄羅斯接壤，邊境線長1175公里。

歷史上各朝史書對阿勒泰均有記載，《后漢書》稱阿爾泰山為“金微山”，新舊《唐書》稱“金山”，清代一般稱為“阿爾泰山”，民國設(shè)道。1954年稱阿勒泰專區(qū)，隸屬于伊犁哈薩克自治州管轄。區(qū)內(nèi)轄阿勒泰市、布爾津縣、富蘊縣、福?？h、哈巴河縣、青河縣、吉木乃縣，治所在阿勒泰市。在阿勒泰地區(qū)所轄六個縣中，由于青河縣的哈薩克族音樂資源非常豐富，因此我們將阿依特斯調(diào)查的重點放在了青河縣。

青河縣的名稱來源于流經(jīng)縣境內(nèi)的大、小兩條青格里河，“青格里”為蒙古語“美麗而清澈的河流”之意，東、北兩面同蒙古國接壤，邊境有塔克什肯口岸與之相通，全縣轄五鎮(zhèn)兩鄉(xiāng)。其中，哈薩克族占全部少數(shù)民族人口的75%以上。由于蜚聲中外的哈薩克族民間阿肯、自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)哈薩克族阿依特斯的優(yōu)秀傳承人和杰出代表胡爾曼別克·再騰哈孜出生于縣內(nèi)的阿熱勒鄉(xiāng)，加之此地?fù)碛袧夂竦墓_克族音樂文化，特別是阿肯彈唱及阿依特斯藝術(shù)，因此青河縣于2013年8月29日被授予“阿肯之鄉(xiāng)”的稱號。

二、現(xiàn)代文獻(xiàn)中有關(guān)阿依特斯的概念及分類

弄清一個音樂品種的概念及其類屬關(guān)系，是進(jìn)一步研究此類音樂的一個重要前提。目前，有關(guān)哈薩克族阿依特斯的研究成果已然極其豐富，按照研究領(lǐng)域的不同，可將其大致分為文學(xué)領(lǐng)域的研究與音樂領(lǐng)域的研究。如下，筆者將已搜集到的相關(guān)著作列舉如下：

（一）文學(xué)類（共7本）：

1、《哈薩克民俗文化——暨哈薩克族研究資料索引（1879——2005）》

作者按照演唱形態(tài)將阿依特斯翻譯為“對唱”，將其列入“哈薩克民間文學(xué)”范疇中的“民歌”類，具體解釋為“彼此訴說、相互盤問，也有爭辯、競爭之意，18世紀(jì)作為一種文藝形式和民間文學(xué)開始被整理、記錄并保存下來?！?/p>

作者將對唱（即阿依特斯）分為兩類：一類是“阿肯對唱”，特指由“阿肯”這一類民間藝人參加的阿依特斯；一類是“群眾性對唱”，內(nèi)容豐富、形式多樣，不分性別、年齡，人人均可參與。

分類方法及依據(jù)：

本書首先按照直觀的形態(tài)將阿依特斯稱為“對唱”，接著對阿依特斯進(jìn)行了歸類，將其歸為“民間文學(xué)”范疇中的“民歌”類。將阿依特斯列入民間文學(xué)，是依據(jù)其進(jìn)行阿依特斯時需要即興編唱歌詞，而唱詞可以直接體現(xiàn)阿依特斯的本質(zhì)，即口頭即興的語言藝術(shù)，或稱“口頭文學(xué)”；將其劃入“民歌”的類別中，是由于在進(jìn)行阿依特斯時是需要將即興的歌詞演唱出來，并且配以冬不拉伴奏，這樣，阿依特斯就已具備了“音樂”的特征。這里，作者將民歌也列入民間文學(xué)的范疇中，是突出了其歌詞（或說文學(xué)）的地位，其目的是為了研究哈薩克口頭文學(xué)，而沒有更多的關(guān)注音樂。

關(guān)于阿依特斯內(nèi)部的分類，作者依據(jù)參加者的身份，即是否為“阿肯”，而將其分為由阿肯這一類特殊人群參加的“阿肯阿依特斯”及普通群眾參加的“群眾性阿依特斯”。二者相綜合，這樣的分類方法是以表現(xiàn)形式（語言）為一級分類標(biāo)準(zhǔn)，以是否具有音樂性為二級分類標(biāo)準(zhǔn)，而以參與者身份（是否為阿肯）為三級分類標(biāo)準(zhǔn)。

2、《哈薩克民間文學(xué)概論》

《哈薩克民間文學(xué)概論》是一本全面介紹哈薩克族文學(xué)的著作，在此書中，作者將阿依特斯列入民歌類，亦將其稱為“對唱”：哈薩克族稱對唱為“阿依特斯”，稱這種對唱形式的歌詞為“阿依特斯詩歌”。哈薩克語“阿依特斯”含有彼此訴說、爭訟，相互盤詰、問答的意思。有一種意見認(rèn)為，它作為一種歌唱形式本由古代裁決訴訟、排解糾紛方式演變而來。其分類如下：

（1）根據(jù)參加者范圍不同分為阿肯對唱和群眾性對唱；

（2）根據(jù)近似對唱級別或?qū)哟蔚姆诸?，亦或歌體上的分類，哈薩克族對唱又可以為“蘇列對唱”和“吐列對唱”

分類方法及依據(jù)：

這本著作是以哈薩克民間文學(xué)為主題的，因此，書中所述皆屬民間文學(xué)的范疇。首先將阿依特斯列入民歌類別中，是由于在進(jìn)行阿依特斯時，是以口語化的旋律將即興的歌詞演唱出來，其分類標(biāo)準(zhǔn)是“旋律”及“演唱”，即阿依特斯具備“歌曲”的特征。在阿依特斯內(nèi)部，作者依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將阿依特斯進(jìn)行了兩種分類：首先根據(jù)參加者身份的不同，即是否為“阿肯”，分為“阿肯對唱”與“群眾性對唱”；其次，根據(jù)近似對唱級別或歌體的不同，將其分為“蘇列對唱”與“吐列對唱”兩種，蘇列對唱是高層次的、規(guī)范的，吐列對唱是初等的、普及型的對唱。

本書中針對阿依特斯的分類運用了以音樂本體為依據(jù)的分類法與以參加者為依據(jù)的分類法。

3、國家民委《民族問題五中叢書》之二《中國少數(shù)民族簡史叢書（修訂本）》——《哈薩克族簡史》

本書將對唱（阿依特斯）列入“文學(xué)與藝術(shù)類”范疇中的文學(xué)類、民歌小類中。

分類方法及依據(jù)：

本書中的分類法及依據(jù)與上述兩種著作相同。

4、《哈薩克阿依特斯史》

這是一部全面哈薩克族阿依特斯產(chǎn)生、發(fā)展、演變及其現(xiàn)狀的著作，在全書的前言《阿依特斯是哈薩克草原戲臺》中，對阿依特斯有如下定義：“阿依特斯除辯論、爭論之意外（譯成漢語為對唱、對歌之意），它還是哈薩克族民間文學(xué)的一種特殊的體裁。”

關(guān)于阿依特斯的分類，在“阿依特斯的種類”一章中，它將阿依特斯首先按照參與活動的場合不同分為了“習(xí)俗阿依特斯”與“阿肯阿依特斯”兩類。

（1）習(xí)俗阿依特斯

此類阿依特斯包括：百得克阿依特斯、宗教信仰阿依特斯、納烏勒孜阿依特斯、迦爾——迦爾阿依特斯、青年男女阿依特斯、喀依木阿依特斯、謎語阿依特斯、寓意性阿依特斯等類別。上述各類習(xí)俗性阿依特斯廣泛流傳于哈薩克族各個階層，參加者不受身份、年齡的限制。

（2）阿肯阿依特斯

此類阿依特斯是由“阿肯”這一類特殊的人群，即：擁有敏捷的思維與口才、能夠即興編唱歌詞、演奏冬不拉，被稱為“草原游吟詩人”的藝術(shù)家所參與的阿依特斯。這類阿依特斯是在阿依特斯阿肯之間展開的語言藝術(shù)競賽，是阿依特斯藝術(shù)的高層次表演，按其內(nèi)容和形式分為阿肯阿依特斯和阿肯們的即興爭執(zhí)對峙兩種形式。

除了以上兩種分類方式，根據(jù)阿依特斯的歌體不同，還可以把它分為吐列阿依特斯、蘇列阿依特斯及書信阿依特斯。

分類方法及依據(jù)：

本書是一部以阿依特斯為主要描述對象的專著，書中將其定義為民間文學(xué)的一種特殊體裁，這里，是以阿依特斯的歌詞（即文學(xué)性）為定義標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于阿依特斯內(nèi)部的分類，作者根據(jù)參與活動的身份（是否為阿肯）或說使用場合將其分為習(xí)俗阿依特斯及阿肯阿依特斯。習(xí)俗阿依特斯是在哈薩克族的傳統(tǒng)民俗活動，如婚禮、宗教活動時進(jìn)行，參與者不分年齡、不分性別；而阿肯阿依特斯是在一個特定的場合（阿依特斯大會），由特定的人群（阿肯）參與的高等級的活動。作者將使用場合與使用人群兩個條件結(jié)合作出以上分類。

5、《哈薩克阿肯》

本書主要內(nèi)容是評價阿肯及其對唱活動，其中，在上編第四部分“阿肯的藝術(shù)活動中”，對“對唱”的一般情況給與了介紹：“對唱”一詞的原文是“aytes”。本意是辯論、爭辯、申辯。哈薩克人把“aytes”引申為“用詩歌的形式進(jìn)行辯論”，或者“用詩歌進(jìn)行智慧的較量”。對唱是阿肯之間通過吟唱形式進(jìn)行智慧與詩藝的較量，被譽為“哈薩克文學(xué)的金搖籃”。在每一次對唱中阿肯要即興吟唱大量的詩行。因此可以認(rèn)為對唱是哈薩克阿肯特殊的創(chuàng)作方式和特殊的創(chuàng)作過程。

6、《傳承方式與演唱傳統(tǒng)——哈薩克族民間演唱藝人調(diào)查研究》

本書第二章“哈薩克族民間演唱藝人的類型分類”中，作者對阿依特斯有一個定義：對唱一詞來自哈薩克語的“ayt?s”，即由ayt（說）加—?s（動詞的相互態(tài)詞尾）組成。本意是爭辯、辯論和申辯，由于是用詩歌的形式進(jìn)行爭辯的，所以就形成了我們今天所說的對唱。阿肯對唱形式形成的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，但缺少確切的文字記載。到11世紀(jì)由麻赫穆德·喀什噶里撰寫的《突厥語大辭典》里才有明確的記載?，F(xiàn)代意義上的哈薩克族阿肯對唱到了18世紀(jì)下半葉才在民間形成有了相當(dāng)規(guī)模，成為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的文學(xué)藝術(shù)形式，并出現(xiàn)了一批阿肯。

7、《國家社科基金成果文庫——哈薩克英雄詩史與草原文化》

本書中，作者將阿肯對唱表述為一種文學(xué)形式，由早期的單一口頭對唱發(fā)展到了諸如書面、報刊，乃至網(wǎng)絡(luò)等多種表達(dá)方式的文學(xué)形式。

（二）音樂類（共7本）：

1、中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《新疆哈薩克民歌》

本書的前言，是由簡其華、王曾婉兩位老師合作完成的《論哈薩克民歌》一文，文中第四部分“演唱的形式和曲式結(jié)構(gòu)”將演唱形式分為對唱、獨唱、彈唱三類，進(jìn)而將對唱分為群眾對唱和阿肯對唱兩種。

分類方法及依據(jù)：

作者在第四部分中對“對唱”、“獨唱”、“彈唱”三種演唱形式給出定義：

（1）對唱，分為群眾對唱和阿肯對唱，群眾對唱在民間舉行，多為兩人一方，另兩人一方；阿肯對唱，是在群眾對唱中顯露鋒芒的對唱能手，這種對唱具有較高技巧。

（2）獨唱歌曲，多有固定歌詞和曲名，唱時冬不拉伴奏，曲式結(jié)構(gòu)較對唱有所擴(kuò)大，旋律優(yōu)美，音域?qū)拸V，人們將演唱這種歌曲的人稱為“安琪”，意即歌唱家。

（3）彈唱是彈撥樂器冬不拉與民歌相結(jié)合所創(chuàng)造的一種新的演唱形式，通常叫“冬不拉彈唱”。

以上分類法中，對唱與獨唱是以演唱人數(shù)為分類標(biāo)準(zhǔn)的，彈唱是以是否使用冬不拉伴奏為分類標(biāo)準(zhǔn)的，分類標(biāo)準(zhǔn)不同，如將上述三類演唱形式統(tǒng)一敘述，理論上似有不合理之處。

2、《中國大百科全書》（第二版）

阿肯彈唱，中國哈薩克族男女（或同性）阿肯之間進(jìn)行的傳統(tǒng)即興賽歌形式。又稱阿肯對唱?！鞍⒖稀笔枪_克語的音譯，指熟諳大型民間詩史、精通各種民歌、善于即興創(chuàng)作、能彈奏民間樂曲、深受群眾尊重的民間歌手。阿肯彈唱是兩位阿肯智慧的較量。根據(jù)彈唱水平的高低，可分為一般彈唱和阿肯彈唱兩大類。

3、《中國少數(shù)民族風(fēng)俗志》

哈薩克族的民歌題材多樣，內(nèi)容廣泛，可分為對唱、彈唱和習(xí)俗歌等主要類型。對唱通常在男女之間進(jìn)行，場所多在哈薩克族的婚育嫁娶和重大節(jié)日慶典上，或者在風(fēng)景優(yōu)美、氣候涼爽的夏牧場上舉行。有時也在專業(yè)化水平較高的歌手（哈語稱“阿肯”）之間進(jìn)行。對唱是即興吟唱，雙方唱什么歌、如何唱是不受限制的。

4、《中國藝術(shù)百科全書》第六卷《音樂藝術(shù)》

本書中有關(guān)于阿依特斯的類別，作者將其編入了音樂范疇中的“歌種”一類，關(guān)于其含義，作者寫到：哈薩克族民間歌會。流行于新疆、甘肅哈薩克居住地區(qū)。“阿肯”，哈語“歌手”之意。彈唱，指歌手邊彈冬不拉邊唱。歌手們懷抱冬不拉，以對唱、獨唱、合唱形式互問互答，表現(xiàn)自己的才情。如對歌中一時對不上，即算失敗，須自行退出，并讓另一歌手補入。一些才思敏捷的歌手往往在彈唱會中脫穎而出，成為勝利者，被大家尊為“阿肯”。彈唱會既是一種娛樂活動，又是“阿肯”的考試、鑒定儀式。

5、中國民間口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推介叢書《絲路明珠——哈薩克阿依特斯》

本書中，關(guān)于阿依特斯的含義，作者寫到：“阿依特斯”是一種競技式的對唱表演形式，雙方以對歌的方式斗智、斗勇、斗才，比試即興編詞、填詞的能力、語言技能、音樂天賦、雄辯能力、表演能力等。根據(jù)內(nèi)容的不同可分為“傳統(tǒng)對唱”、“阿肯對唱”兩類。

6、《中國民間曲藝音樂集成（新疆卷）》哈薩克族阿依特斯

阿依特斯，哈薩克語音譯，是哈薩克族的主要曲藝表演形式之一，流布于新疆伊犁哈薩克自治州及北部、東部新疆各哈薩克族聚居區(qū)。

阿依特斯是一種競技式的對唱表演形式，雙方以歌唱的方式斗智、斗才、斗勇，競技即興編詞、填詞的能力。既富于生活氣息又生動活潑，男女老少都可以參與，阿依特斯內(nèi)容廣泛，主要表現(xiàn)人與自然的斗爭，部落斗爭，倫理是非，婦女求平等、自由，歌頌故土山川、純真的愛情，風(fēng)俗習(xí)慣等。它常在不同部落、不同地區(qū)的阿肯間舉辦，演唱阿依特斯的人被稱為“阿依特斯阿肯”。

根據(jù)內(nèi)容的不同，阿依特斯可以分為“傳統(tǒng)對唱”和“阿肯對唱”兩類。

“傳統(tǒng)對唱”與哈薩克族的傳統(tǒng)習(xí)俗、禮儀活動相關(guān)，只要愛好對唱，有一些口才者編可以參加，有廣泛的群眾基礎(chǔ)，沒有固定唱腔，演唱較隨意。這類對唱常與婚俗、嫁娶等節(jié)日和喜事聯(lián)系在一起。這類對唱并不要求歌手是正統(tǒng)的阿肯，歌詞既可以是傳統(tǒng)唱詞，也可以即興創(chuàng)作。

“阿肯對唱”屬規(guī)范化的阿依特斯，其唱腔有分為“吐熱”和“蘇熱”兩種。前者是雙方一段對一段的問答式歌唱，內(nèi)容無固定范圍；后者是一種高層次的、規(guī)范的對唱，演唱者是成熟的阿肯，唱起來可以隨意發(fā)揮，不以段數(shù)為限，長短自由，是一種在阿肯間較量本領(lǐng)的藝術(shù)競賽。

分類方法及依據(jù)：

中國民間音樂集成系列叢書是國家在特定的歷史條件下，對中國各民族民間音樂的一次大規(guī)模搜集整理的成果。由于我國民族眾多，各民族的民間音樂種類極其豐富，搜集整理的工作異常復(fù)雜，因此，對于集成書籍的分類須做到突出特點、兼顧全面。這樣，就會將許多在音樂形態(tài)特點上大致相同的音樂品種劃分為一類。

中國傳統(tǒng)音樂中的曲藝（說唱）音樂，其特點為：有說有唱、說唱相間。在詞曲結(jié)合方面，其特點為以字行腔。根據(jù)這個大致的特點，故而將哈薩克族阿依特斯劃為曲藝音樂一類，而忽略了阿依特斯相關(guān)的其他特征，這是特定歷史條件下的不足。

而在這個分類內(nèi)部，其分類方式按照演唱內(nèi)容的不同，分為傳統(tǒng)對唱與阿依特斯對唱，這與部分其他著作中的分類相同。

7、《中國民間歌曲集成（新疆卷）》（上）哈薩克族阿依特斯

哈薩克族民間歌曲從音樂特點上可以分為“安”和“艾倫”兩大類，“安”是哈薩克語“歌”的意思，“安”類歌曲多有固定的歌詞和曲名，旋律優(yōu)美動聽、音域?qū)拸V，曲體結(jié)構(gòu)大部分是在單樂段反復(fù)基礎(chǔ)上加副歌的單二部曲式結(jié)構(gòu)，基本拍多為二拍子和三拍子，人們將擅長演唱這類民歌的人稱為“安琪”（意為歌唱家）?！鞍病睆谋硌菪问缴峡煞譃楠毘c彈唱兩種。

“艾倫”是哈薩克語“詩歌”的意思。這類民間歌曲無固定的歌詞，由歌手即興編唱，哈薩克人將即興填詞的能手尊稱為“阿肯”。“艾倫”曲調(diào)的結(jié)構(gòu)比“安”短小，曲調(diào)進(jìn)行比較平穩(wěn)，和語言音調(diào)結(jié)合緊密，曲式多為單樂段或經(jīng)過擴(kuò)充的單樂段。它的演唱形式以對唱（阿依特斯）為主，兼有自彈自唱或獨唱。著名的“阿肯”彈唱會就是以對唱為基本演唱形式的傳統(tǒng)文化集會活動。

分類依據(jù)：

在中國民間歌曲集成中，搜集者按音樂特點（主要區(qū)別在于詞曲是否即興）將哈薩克族民歌分為“安”和“艾倫”，其中，艾倫具有即興的因素。而阿依特斯具備詞曲即興的特點，故而被列入“艾倫”類民歌中。

本書與《中國曲藝音樂集成》相同，是國家在特定時代的一次集合，因此分類的局限在所難免。

（三）綜合類（共1本）

1、《哈薩克族阿依特斯論文集》

本書是第三屆全國哈薩克族阿依特斯大會的論文集，其中所收錄的文章從名稱概況、類別、歷史、研究現(xiàn)狀、當(dāng)代的保護(hù)與傳承等方面全面詳實地對阿依特斯進(jìn)行了解讀，是當(dāng)代哈薩克族阿依特斯研究成果的一次匯總。

以上所列是筆者在前期案頭工作過程中，收集到的若干材料，經(jīng)過對各個著作中與阿依特斯相關(guān)的概念及分類部分的整理提煉，筆者得出了以下幾點對阿依特斯粗略的結(jié)論與猜想：

1、以上諸文對阿依特斯的分類，不管內(nèi)部結(jié)構(gòu)如何，按照參加人群身份的不同，可以分為群眾性阿依特斯（或習(xí)俗性阿依特斯）與阿肯阿依特斯兩種；按照對唱級別或?qū)哟蔚牟煌梢苑譃樘K列阿依特斯與吐列阿依特斯等種類。

2、有時以參加者范圍為劃分依據(jù)的分類法會與對唱層次（或形式）的分類方法交叉出現(xiàn)。如畢桪在其著作《哈薩克民間文學(xué)概論》中，第二部分，根據(jù)近似對唱級別或?qū)哟畏诸?，分為“蘇列對唱”與“吐列對唱”，而他將群眾性對唱列入吐列對唱，群眾性對唱是以參加者身份為劃分依據(jù)的一個類別。

3、有些文章認(rèn)為，現(xiàn)代阿肯阿依特斯這種級別高、范圍廣、技術(shù)難的阿依特斯種類源于“習(xí)俗阿依特斯”中的“姑娘與小伙子的阿依特斯”。

4、由于分類時所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)不同，且由于阿依特斯具備的多樣性特點，因此阿依特斯既可以看作民間文學(xué)的一種，也可以看作民間音樂（歌曲）的一種。

5、筆者通過查閱《中國曲藝音樂集成》發(fā)現(xiàn)，在新疆的塔塔爾族、柯爾克孜族中，存在著與哈薩克族阿依特斯類似的音樂品種，即塔塔爾族的阿衣提西希（塔塔爾語音譯，意為對唱）、柯爾克孜族的阿衣吐秀（柯爾克孜語音譯，意為對唱），二者在發(fā)音上與哈薩克族阿依特斯類似。筆者猜想，由于上述民族存在族源上的關(guān)系，因此，幾種藝術(shù)或許源自原始民族時期的某種藝術(shù)形式，這需要對上述若干藝術(shù)形式進(jìn)行歷史的與共時的比較研究或許可以得到結(jié)果。

三、阿勒泰地區(qū)青河縣哈薩克族阿依特斯田野調(diào)查實錄

地點：青河縣旅游賓館

采訪人物：哈薩克族阿肯哈那提別克·再托拉（男）、賈米哈·達(dá)吾列提（女）（目前青河縣最有名的兩個阿肯，二人都直接或簡介受教于胡爾曼別克·再騰哈孜）

哈那提·別克演唱曲調(diào)：據(jù)他所說青河縣阿肯胡爾曼別克·再騰哈孜的師傅所使用的曲調(diào)加米哈·達(dá)吾列提使用曲調(diào)：據(jù)她所說是17世紀(jì)蘇音拜使用的曲調(diào)本次阿勒泰地區(qū)民族（族群）音樂調(diào)查，共搜集到了三種音樂類型：圖瓦音樂、蒙古族音樂、哈薩克族音樂，筆者以圖表的形式將其列出：

筆者更多的是關(guān)注本次阿勒泰地區(qū)青河縣所呈現(xiàn)的哈薩克族阿依特斯的現(xiàn)狀。青河縣絕大部分居民（約70%以上）是哈薩克族，因此當(dāng)?shù)氐墓_克民俗文化氛圍非常濃厚，且因庫爾曼別克出生于此而被稱為“阿肯之鄉(xiāng)”。據(jù)當(dāng)?shù)匚捏w局工作人員說，由于上一任縣長非常喜愛阿依特斯，對相關(guān)的文化非常關(guān)注，因此阿依特斯文化目前處于一個發(fā)展的上升階段。

早在1月初，筆者便先行來到了青河縣，對這里的情況做一個大致的了解，從青河縣文體局、文物局等處獲得了大量資料，還見到了當(dāng)?shù)刂谱鞴_克族樂器、并且是哈薩克民族樂器庫布茲演奏的自治區(qū)級傳承人薩依拉西老師。薩依拉西老師給筆者講述了冬不拉及庫布茲的產(chǎn)生、發(fā)展及當(dāng)下的現(xiàn)狀，并教筆者學(xué)習(xí)哈薩克族的經(jīng)典民歌《黑云雀》。但由于沒有事先聯(lián)系，因此沒有見到哈那提別克·再托拉、賈米哈·達(dá)吾列提兩位阿肯。青河縣文體局阿山·阿別吾局長（哈薩克族）對筆者的到來表示非常的歡迎，但兩位阿肯都因工作原因，所以沒有見到。筆者曾在央視音樂頻道《民歌·中國》節(jié)目中看到過他們的演出，對他們的表演甚為著迷。由于期望已久，因此，當(dāng)真正見到他們時，筆者顯得異常激動，甚至在采訪中一度語塞。作者將與二位阿肯及烏魯木齊市米東區(qū)梧桐窩子村的孜牙提阿肯的訪談錄示例如下：

翻譯：別克

一、哈那提別克·再托拉

哈那提別克·再托拉，男，哈薩克族，27歲，青河縣著名阿肯，縣文體局干事。

Q：您是從什么時候開始演唱的？

A：14歲開始唱的。

Q：您什么時候開始參加比賽？

A：14歲開始成為阿肯，開始演唱同時就已經(jīng)開始參加比賽了。

Q：您是跟誰學(xué)習(xí)演唱的？

A：庫爾曼別克。

Q：您上課時的形式是怎么樣的？

A：我是在伊犁師范學(xué)院奎屯校區(qū)學(xué)習(xí)的。雖然庫爾曼別克沒有專門給我們上過課，但是引導(dǎo)過我們?nèi)绾稳パ莩?/p>

Q：如果一個漢族能不能去學(xué)習(xí)？

A：阿肯是一個具有天賦的人，是與生俱來的，不是任何人都可以當(dāng)阿肯的。

Q：您的天賦是如何被發(fā)現(xiàn)的？

A：最早是從寫詩、唱歌開始的。

Q：編詞是不是阿肯非常重要的一個能力？

A：一個方面是由于天賦，另一個方面作為一個阿肯要經(jīng)常看書、學(xué)習(xí)，知識面要廣。

Q：平時都看哪方面的書？

A：要看一些有名望的人以及學(xué)者寫的，還有名著。

Q：具體都有哪些書籍？

A：穆赫塔爾·艾維茲寫的有關(guān)阿拜的書。

Q：在讀書的時候你會不會做筆記、摘抄書中的詞句呢？

A：會的，但不會在演唱時使用書中的詞句，而是通過閱讀來找靈感。

Q：有專門記錄你所看到的詞句的本子嗎？

A：有的？

Q：現(xiàn)在記錄了有多少本了？

A：需要的時候就會記的。

Q：現(xiàn)在還會看書嗎？

A：是的，我現(xiàn)在天天都在看。

Q：您在年輕的時候也會和年齡比較大的人彈唱嗎？

A：會的，不論年齡大小，都會的。

Q：您現(xiàn)在是如何教授學(xué)生的？

A：我現(xiàn)在沒有專門進(jìn)行這種培訓(xùn)，而是說他們會在觀看我們演唱時，模仿我們的演唱形式、語言等等。

Q：在演唱的時候有沒有什么技巧呢？

A：經(jīng)驗很重要、也必須要具備廣泛的知識面。

Q：編詞有沒有技巧呢？

A：天賦很重要。

Q：您現(xiàn)在演唱時使用的是哪個曲調(diào)？

A：我現(xiàn)在唱的是我的老師庫爾曼別克·再騰哈孜的老師所使用的曲調(diào)。

…………

訪談錄總結(jié)：

通過與哈那提別克交談，得知他從小開始學(xué)習(xí)阿依特斯，在伊犁師范學(xué)院進(jìn)行過正規(guī)的學(xué)習(xí)，也通過間接的手段跟隨著名阿肯庫爾曼別克學(xué)習(xí)，并表示閱讀書刊報紙也是平時學(xué)習(xí)以提高技術(shù)的一種途徑。在傳承方面，他表示，通過具體的媒介學(xué)習(xí)是一個途徑，但更重要的是個人的天賦，而這種天賦又是需要“安拉”賜予的。一般而言，少數(shù)民族在文化傳承方面都具有這樣的一種特點，即將自我的成就與宗教或神靈聯(lián)系在一起。

演唱曲調(diào)及分析：

1、演唱主體與表演形式

阿肯阿依特斯的表演主體，即表演者稱為“阿肯”，為即興編詞演唱、即興演奏冬不拉、進(jìn)行語言交鋒的民間藝人。因此，其表演形式即為手持冬不拉進(jìn)行即興彈奏并即興編詞演唱。

2、演唱方式與演唱特點

由于阿依特斯的產(chǎn)生源于古代氏族部落時期對于水草、牛羊等財產(chǎn)的爭奪，因此，其演唱方式為兩個部分之間的競爭性對唱。而阿依特斯的演唱特點主要體現(xiàn)在其歌詞的格律方面，尤其是詞曲的結(jié)合規(guī)律，是體現(xiàn)阿依特斯藝術(shù)特征的關(guān)鍵。

3、旋律特征

（1）音列形態(tài)

哈那提別克所創(chuàng)作的“哈那提別克調(diào)”中，出現(xiàn)最多的旋律為，這個旋律可以進(jìn)一步精煉為，這個音列由一個三度音程與一個下行三音列構(gòu)成，而這個音列的變體在他所演唱的哈那提別克調(diào)中以不同的變化組合形態(tài)共出現(xiàn)了5次，由此可以確定，“哈那提別克調(diào)”是以這個音列為主發(fā)展形成的。曲調(diào)最終以F為結(jié)束音，可以看作是以F為主音的曲調(diào)。

（2）節(jié)奏律動

由于阿依特斯是一項注重口頭表達(dá)的藝術(shù)，因此其節(jié)奏必然會與語言結(jié)合的非常緊密，所以阿依特斯的節(jié)奏表現(xiàn)為口語化、較為平穩(wěn)的節(jié)奏型。其節(jié)奏會隨著語言音節(jié)的變化而變化。在節(jié)拍方面，此唱腔以3/4與4/4拍交替循環(huán)使用。

（3）曲式結(jié)構(gòu)

由于阿依特斯是的表演形式是競技性對唱，每個參加阿依特斯的阿肯的目的是用語言擊敗對手。正是由于這個原因，在進(jìn)行阿依特斯的過程中，每位阿肯演唱的曲調(diào)都非常短小，結(jié)構(gòu)比較簡單。如同上例樂譜記錄所示，1至6小節(jié)為曲調(diào)前奏，以7至12小節(jié)為動機(jī)（或稱固定旋律型），其后的13至19小節(jié)、20至23小節(jié)、24至33小節(jié)、34至37小節(jié)都是通過第一個樂句（7至12小節(jié)）的節(jié)奏、音型的變化得來。因此，哈那提別克調(diào)是一個帶有擴(kuò)充的單樂段結(jié)構(gòu)。

（2）賈米哈·達(dá)吾列提

賈米哈·達(dá)吾列提，女，哈薩克族，1987年出生，27歲，青河縣著名阿肯，文體局干事。16歲開始演唱，2011年12月在哈薩克斯坦參加由蒙古國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦、中國等五個國家共同舉辦的國際阿依特斯大賽的金獎。

Q：請您簡要介紹一下您的學(xué)習(xí)經(jīng)歷？

A：我以前不知道自己有可以成為阿肯的特點。最開始的時候從創(chuàng)作歌詞開始，四句詞、八句詞......達(dá)到這個層次是經(jīng)過經(jīng)常參加阿依特斯比賽，并且這種能力也不是通過后來學(xué)習(xí)的，而是真主安拉賜予我的天賦，再加上要廣泛的了解社會發(fā)展與學(xué)術(shù)發(fā)展。

Q：您所說的“段”具體是指什么？哈語怎么說？一段歌詞是指的一句還是一行？

A：四句歌詞是一段。剛開始可以編兩句，后來可以編四句歌詞，也就是一段。像庫爾曼別克

這樣的大師可以一次即興編唱六十句押韻的歌詞。哈薩克族阿肯在形容一個事物時，所使

用的方式及語言表現(xiàn)形式很豐富。

Q：您是師從庫爾曼別克學(xué)習(xí)演唱的嗎？

A：不能說是和他學(xué)習(xí)，而是看他的演唱，自己從中受到啟發(fā)，庫爾曼別克可以被看成一種象征。

Q：那有沒有真正給您授課的老師？

A：庫爾曼別克老師會在我們比賽結(jié)束以后，給我們總結(jié)比賽的經(jīng)驗，他算是我們 “指導(dǎo)老師”。

Q：您能舉個例子講講您比賽時的情景嗎？

A：2004年庫爾曼別克老師帶我第一次參加阿依特斯大賽，抽簽時抽到的對手是阿勒泰地區(qū)福?？h的一個非常有名的阿肯葉爾滕（已去世）。我在參賽之前了解到他正在鬧離婚，由于當(dāng)時把阿依特斯單純理解為兩個人語言之間相互的斗爭，為了比賽，我在觀眾面前將這件事情說了出來。我疏忽了一點，我是代表青河縣去參賽的，我把一件不確定的事情在大眾面前說了出來，這影響了我的比賽，并且有很多人指責(zé)胡爾曼別克老師。還有一件事情，哈巴河縣以前有一個非常有名的阿肯叫哈力汗，由于編制問題哈巴河沒有解決，但是福海縣解決了，因此，2008年他就代表福?？h去參加比賽，而哈薩克族的地區(qū)歸屬感非常強，因此我在與他對唱時就了語言上的爭執(zhí)，產(chǎn)生了政治上的問題。我們兩個人這一次的對唱影響了整個阿肯界，也差點使我丟了工作。

Q：經(jīng)過這些事情后，當(dāng)您現(xiàn)在進(jìn)行阿依特斯時，您對它有一個什么樣的理解？

A：阿依特斯就是阿依特斯，它不屬于任何形式。它是通過個人的修養(yǎng)、智慧、天賦，來面對觀眾，一個真正的阿肯對其所說的話是要負(fù)責(zé)任的。因此，阿依特斯是一個“個人的藝術(shù)”

Q：庫爾曼別克是一個什么樣的人物？

A：他是一個在全世界哈薩克族中都非常有名的阿肯。阿肯為什么能夠出名，這取決于他的對手。因此在說名字的時候，一般都會將兩個人的名字放在一起稱呼，在稱呼庫爾曼別克時就會叫他庫爾曼別克·賈瑪勒汗，賈瑪勒汗的年齡與庫爾曼別克差不多大，是塔城的女阿肯，二人經(jīng)常比賽，他倆的名字從來沒有分開過。我現(xiàn)在有兩個對手，一個是塔城的納合曼，一個是哈力汗。我在進(jìn)行比賽時，水平發(fā)揮的好壞，取決于對手，對手強，我們就強，比賽就好看，而對手弱，也會影響到我的的發(fā)揮。我和納和曼2008在哈巴河縣的一次比賽已經(jīng)被寫進(jìn)了阿依特斯的教科書，我們比賽的全部唱詞被記錄在了教科書中。由于青河是一個出產(chǎn)阿肯的地方，所以在哈薩克族的中學(xué)里，一個星期有一節(jié)課是專門教學(xué)生如何進(jìn)行阿依特斯，這門課只有青河縣有，這個活動還是在實驗階段，正在向自治區(qū)報批。

Q：在這個課堂中是怎么教學(xué)生的？

A：首先讓學(xué)生們知道什么是阿依特斯：就是通過兩個人對唱的形式，來傳播文化。接著從這些學(xué)生里選出喜歡阿依特斯的人，讓他們相互之間比賽，這樣不了解阿依特斯的學(xué)生也會慢慢了解的。原來很多小孩兒都不看阿依特斯，覺得沒有什么意思。但是讓他們了解了以后，也開始學(xué)習(xí)了。

Q：我能不能去學(xué)習(xí)阿依特斯呢？

A：如果想學(xué)也可以，首先要全面了解民族文化，然后要完全掌握語言，這樣才能夠開始學(xué)習(xí)阿依特斯。60年代有一個漢族人，參加過阿依特斯比賽，因為他生活在哈薩克族聚居的地區(qū)，而且懂哈語，所以可以參加。阿肯不僅僅局限于是哈薩克族。目前青河縣有名的阿阿肯就是我和哈那提別克·再托拉（前述男阿肯）。而且，即使是學(xué)會了哈薩克語、了解了歷史，不一定就能夠稱為阿肯，這個是真主安拉賜予的天賦。

Q：您平時是怎么聯(lián)系的，比如說歌詞還有其他相關(guān)的東西？

A：我們要看很多資料，像是以前很古老的著作，看到一些現(xiàn)在不用的、被人們遺忘的詞匯時，就把它運用到比賽中；大衣我們說現(xiàn)在叫“”，但在以前，雖然統(tǒng)一都叫“”，

但不同動物的皮毛制作的大衣又有不同的名稱。這些詞現(xiàn)在都不太使用，甚至快被忘了，所以我們在唱的時候就會把它們唱出來。我是在去哈薩克斯坦比賽得獎的時候懷孕的，女兒是在國內(nèi)比賽得獎時出生的，因此我給她取名叫“阿克·比林”，“比林”是比喻古代刀槍不入的戰(zhàn)士，前面加上“阿克”，就成了“說不倒的阿肯”的意思，頂級阿肯會被稱“阿克·比林”。我在參加完那個國際比賽回來后，舉行了一次個人的晚會。

Q：您剛才說了有關(guān)歌詞的一些情況，那音樂在阿依特斯中起什么樣的作用呢？包括冬不拉演奏、演唱等等。

A：這些的作用都非常重要。在正式進(jìn)行阿依特斯之前，我會用冬不拉彈奏一些曲子，讓觀眾的氣氛活躍起來，而且在比賽時，冬不拉彈奏的旋律也好好聽。光會唱而不會彈，是感染不了觀眾的。另外，在演唱的過程中，假如忘記歌詞了，如果會彈冬不拉，可以用旋律一帶而過，同時思考歌詞。

Q：您彈的什么曲調(diào)呢？

A：哈薩克斯坦現(xiàn)在的首都阿斯塔納在17世紀(jì)時舉辦過一個叫蘇音拜的阿肯彈唱會，我現(xiàn)在的他的調(diào)。我也用別的調(diào)，但是最喜歡這個調(diào)，所以常用的是這個調(diào)。

Q：您使用的這個曲調(diào)是如何傳下來的？

A：由于蘇音拜是一個非常有名的阿肯，因此他演唱的曲調(diào)會有后人一直演唱，成為經(jīng)典，流傳到現(xiàn)在，而且曲調(diào)沒有改變。如果一個阿肯使用的曲調(diào)只有他一個人用，其他人用不了，我們就會把這個曲調(diào)以這個阿肯的名字命名，比如說上午哈那提別克·再托拉唱的曲調(diào)，就叫“哈那提別克調(diào)”。

Q：一個阿肯演唱的曲調(diào)是如何選擇的呢？

A：按照自己的愛好、習(xí)慣以及觀眾的喜好來選擇。

Q：那演唱的曲調(diào)會不會改變呢？

A：也會改變，但是在一場阿依特斯中，只會使用一個曲調(diào)。像是有名的阿肯使用的曲調(diào)，因為觀眾都接受了，因此換的也比較少。

Q：在以前沒有錄音機(jī)的情況下，這種沒有文字記載的藝術(shù)是如何流傳下來的？

A：我們哈薩克族有一些人，他們的記憶力非常好，每個時期都有這樣的人，就靠他們來傳下來的。

訪談錄總結(jié)：

與賈米哈·達(dá)吾列提的交談，使筆者對阿依特斯有了多方面的、更具體的了解。她與哈那提別克同樣是少年時期開始進(jìn)行阿依特斯的演唱與比賽，所不同的是她曾獲得過國際性比賽的冠軍，這使得她在當(dāng)?shù)爻蔀榱艘粋€“明星”。在訪談過程中，賈米哈所表現(xiàn)出的一種強勢狀態(tài)，正可以印證一個文化局內(nèi)人對于其自身所處環(huán)境的體驗及對“我文化”的掌握，即“話語權(quán)”。同時，由于她有著比哈那提·別克更為豐富的學(xué)習(xí)與比賽經(jīng)歷，她對于阿依特斯的理解、詞曲的運用與結(jié)合更加純熟。

蘇音拜唱腔記譜及分析：

1、演唱方式與演唱特點

由于賈米哈·達(dá)吾列提與哈那提別克的身份一致，同為阿依特斯阿肯，因此二人的表演表演形式、演唱方式相同。在演唱特點方面，根據(jù)賈米哈的描述，由于其嗓音的特殊性，她演唱的曲調(diào)一般適合男性演唱而不適合女性演唱，這使得她的演唱不同于一般的女阿肯。另外，由于賈米哈的參賽經(jīng)歷非常豐富，因此在演唱過程中，筆者明顯可以感覺到她的語言表達(dá)、思維的敏捷性等方面要更勝哈那提別克一籌。

2、旋律特征

（1）音列形態(tài)

在賈米哈所演唱的“蘇音拜調(diào)”中，共出現(xiàn)了C、D、E、G、A、B六個音名。其中這個上行三音列可以被看作是整個唱腔的動機(jī)。除前奏以外，每個樂句都由這個上行三音列引出，共出現(xiàn)了6次，可以被稱為是“蘇音拜調(diào)”的核心音列。曲調(diào)以G為結(jié)束音，可以看做是以G為主音的曲調(diào)。

（2）節(jié)奏律動

以2/4拍為主，2/4拍與3/8拍交替組合出現(xiàn)的節(jié)拍型；節(jié)奏方面，以四分音符與附點四分音符的組合為主，演唱時表現(xiàn)出強烈的律動感與向前推進(jìn)的動力性；

（3）曲式結(jié)構(gòu)

從整個唱腔的第六小節(jié)開始，旋律基本以偶數(shù)小節(jié)組成樂句，如第一個樂句是7到12小節(jié)，共6小節(jié)；第二個樂句是15到18小節(jié)，共4小節(jié)。由于賈米哈的嗓音條件比較特殊，較為低沉，因此她演唱的曲調(diào)多為男性所演唱。本唱段由一個前奏與6個樂句組成，分別是：前奏（1至6小節(jié)）、第一樂句（7至14小節(jié)）、第二樂句（15至18小節(jié)）、第三樂句（19至24小節(jié)）、第四句（25至33小節(jié)）、第五句（34至40小節(jié)）、第六樂句（41至49小節(jié)）。同樣，“蘇音拜調(diào)”是一個帶有擴(kuò)充的單樂段結(jié)構(gòu)。

據(jù)賈米哈本人敘述，這個曲調(diào)是17世紀(jì)在哈薩克斯坦舉辦的一次阿依特斯大會上，由著名阿肯蘇音拜所演唱。

此外，筆者查閱了《中國曲藝音樂集成（新疆卷）》中有關(guān)哈薩克族阿依特斯的部分。筆者發(fā)現(xiàn)，在集成中共收錄了十二段阿依特斯，其中大部分是1994年伊犁州第十一屆哈薩克族阿依特斯大會記錄，共10段；1980年在塔城地區(qū)托里縣舉辦的伊犁州第六屆哈薩克族阿依特斯大會記錄一段；1980年伊犁州第三屆哈薩克族阿依特斯大會記錄一段。通過對上述演唱旋律的節(jié)拍節(jié)奏、旋律走向等因素的分析比對，筆者發(fā)現(xiàn)，哈那提別克與賈米哈演唱的曲調(diào)在其中都沒有被記錄。

四、田野工作的總結(jié)與反思

田野工作（fieldwork）是民族音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)與中心，是每一個學(xué)習(xí)者與研究者必須學(xué)習(xí)與經(jīng)歷的，而田野工作的優(yōu)劣也正是檢驗一個田野工作合格與否的標(biāo)準(zhǔn)。在前期的文獻(xiàn)閱讀與學(xué)習(xí)過程中閱讀了著名的音樂人類學(xué)家布魯諾·內(nèi)特爾的著作《民族音樂學(xué)研究——31個論題和概念》，對其中的若干章內(nèi)容作了解題，結(jié)合閱讀其他民族音樂學(xué)與人類學(xué)著作，筆者對此次新疆阿勒泰地區(qū)田野調(diào)查進(jìn)行總結(jié)與反思。

在布魯諾·內(nèi)特爾的書中，第二部分《田野中的音樂》重點敘述了民族音樂學(xué)田野工作中可能遇到的若干種情況及解決辦法，筆者以第10章、第11章、第14章為例，結(jié)合其中內(nèi)容進(jìn)行敘述：

（一）“下周二回來找我：田野工作的基本要素”

民族音樂學(xué)的本質(zhì)，其實是與某種音樂事象的擁有者——人打交道，因此，在此過程中，民族音樂學(xué)的工作者需要與被調(diào)查者建立友好的、健康的田野關(guān)系，而達(dá)到順利獲取田野資料的目的。本章分為“到達(dá)”、“一種關(guān)乎個人的事情”等章節(jié)，說明在進(jìn)入田野工作時，由于田野關(guān)系尚未建立，因此藝人們最初會不自覺的有一種對外來者的“抵制”或說“不接受”，就像內(nèi)特爾在書中寫到，他見到了那個名叫喬·F的歌手，本想可以就此展開采訪，沒想到那位歌手卻說讓他改天再來，并提出了一些要求。在其后的時間里，他盡量滿足喬·F的要求，慢慢地，他由一個局外人的身份轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粋€觀察者，身份一步一步轉(zhuǎn)變，最終，喬·F接受了他，田野工作也就此順利的展開。這個事件，直接說明了調(diào)查者的態(tài)度與其今后的田野工作順利與否有著直接的、或者說關(guān)鍵的聯(lián)系。

筆者在此次調(diào)查之前，曾于2014年1月事先去過青河縣，從縣文體局的相關(guān)人員處得知了賈米哈其人，并通過阿山局長及“非遺辦”哈那提主任聯(lián)系她，由于賈米哈在外出差，因此沒有見到。而內(nèi)特爾在第10章中“一種關(guān)乎個人的事情”一節(jié)中，敘述了作為調(diào)查者的早期人類學(xué)家為了個人的學(xué)術(shù)目的而與當(dāng)?shù)孛耖g藝人有目的的交流從而獲得對自己有利的材料。筆者認(rèn)為，這里的“關(guān)乎個人的事情”之主體也可以看做是民間藝人本身，尤其是當(dāng)?shù)貥O具名望的藝人，更加關(guān)注的事情是當(dāng)調(diào)查者提出要與她交流的時候，她需要對調(diào)查者的目的進(jìn)行辨別，或者會思考他們可以從調(diào)查者那里得到什么好處。筆者猜想，當(dāng)日賈米哈沒有與筆者見面，而是說“在外地出差”，是因為她所具有的“話語權(quán)”所致，作為一個在國際大賽上獲得金獎的民間藝人，在青河縣當(dāng)?shù)厮哂械牡拿且话闳丝杀?，而筆者作為一個剛剛接觸阿依特斯不久的局外人，她可以很輕易的拒絕而不失禮貌。正因如此，筆者在第二次與老師一同前往青河縣并見到賈米哈時，才會有了緊張甚至是在采訪中一度語塞的表現(xiàn)。

（二）“你永遠(yuǎn)理解不了這種音樂：局內(nèi)人和局外人”

局內(nèi)人（insider）和局外人（outsider）是自民族音樂學(xué)的發(fā)端——比較音樂學(xué)時期就已產(chǎn)生的一對范疇，筆者理解，局內(nèi)人首先是某個文化環(huán)境中的自然人，其次具備有這個文化的素質(zhì)，對他所生活的文化環(huán)境可以進(jìn)行較為全面的闡釋；若僅僅是生活在某個文化環(huán)境中，但沒有與文化發(fā)生接觸，也不能稱其為局內(nèi)人。而局外人，可以理解為沒有生活在某種文化環(huán)境的人。這里要注意的是，若一個自然人雖然生活在某種文化環(huán)境，但從來沒有與本文化發(fā)生接觸，也屬于是局外人。

（三）“你把那也稱為田野工作？重新界定田野”

此處作者在民族音樂學(xué)發(fā)展的早期，即比較音樂學(xué)時期，當(dāng)時民族音樂學(xué)家的形象是“一個在遠(yuǎn)離人煙的村莊工作的人，過著相當(dāng)匱乏的，湊合著單調(diào)的伙食，且與村民同吃，生活中沒有自來水……”，早期的民族音樂學(xué)家傾向于將自己的田野點確定在離家很遠(yuǎn)的地方，認(rèn)為這與地點在家鄉(xiāng)的田野相比更具有挑戰(zhàn)性，尤其是未知領(lǐng)域的事物，有著更大的吸引力。但隨著時代不斷的發(fā)展，城鄉(xiāng)間、區(qū)域間的差別不斷減少甚至消失，田野點也許就是人們自身文化存在的某個城市，而對于田野點的選擇及自身身份的定位則會對田野調(diào)查產(chǎn)生影響。

本次田野點的選擇——阿勒泰地區(qū)，地處新疆的北部，從一方面來講，筆者出生于新疆、生長于新疆，在他人眼中，筆者可以算是一個對新疆的大體情況較為了解的人；但從另一方面來講，在此次調(diào)查之前，筆者從未去過阿勒泰，且調(diào)查的對象是哈薩克族音樂，無論從文化上還是民族上都與之不同。因此，對于筆者而言，此次田野考察具有一定的“挑戰(zhàn)”。而對于“田野”概念的界定，筆者思考自己在此次田野調(diào)查中的自我定位后認(rèn)為，在考察過程中應(yīng)當(dāng)同時考慮地域認(rèn)同與文化認(rèn)同兩種思維方式。而不同的身份帶來的地域認(rèn)同與文化認(rèn)同（尤其是文化認(rèn)同）的程度是不同的。這里，筆者再次以自身為例：從大的方面將講，筆者作為在新疆出生的“當(dāng)?shù)厝恕保M(jìn)入田野后，被采訪者會在心理上有一個初步接受的過程，當(dāng)接受采訪的哈薩克族藝人得知筆者是本地人后，對筆者表示出很大的熱情；但是當(dāng)談?wù)摰胶妥约好褡?，自己生活地區(qū)切實相關(guān)的問題時，包括此次的向?qū)e克在內(nèi)，所有的哈薩克族都會用類似“你們漢族”、“我們哈薩克族”這樣的字眼來區(qū)別對待。這里，就可以體現(xiàn)出文化持有者所具有的強烈的自我意識。而筆者由于始終在學(xué)習(xí)哈薩克語與哈薩克族民歌，因此，在采訪的過程中，有時會與他們一起演唱哈薩克族民歌，也得到了他們的認(rèn)可。故而在進(jìn)入田野后，應(yīng)該要找到一種恰到好處的方式，來獲得受訪者從文化上的認(rèn)同。

（作者單位：中國音樂學(xué)院）