“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”是現(xiàn)代思潮對(duì)傳統(tǒng)博物館的再創(chuàng)造，是“新博物館學(xué)”實(shí)踐的本質(zhì)所在。本文對(duì)新博物館學(xué)的相關(guān)理念、創(chuàng)新內(nèi)容、內(nèi)在價(jià)值與意義等方面進(jìn)行了分析與闡述。并通過(guò)對(duì)博物館學(xué)理念上的創(chuàng)新和相關(guān)舉措、內(nèi)容的分析，解析了“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”對(duì)整個(gè)社會(huì)的文明、國(guó)家的建設(shè)以及社區(qū)的整體發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)作用。

博物館學(xué)是通過(guò)多個(gè)學(xué)科共同構(gòu)建的一門(mén)專業(yè)學(xué)科，是研究博物館的性質(zhì)、特征、社會(huì)功能、實(shí)現(xiàn)方法、組織管理和博物館事業(yè)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。博物館學(xué)的研究對(duì)象是微觀的博物館系統(tǒng)。新博物館學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)博物館學(xué)及其相關(guān)內(nèi)外工作的相關(guān)理論提出的意見(jiàn)的學(xué)科綜述。新博物館的主要構(gòu)建宗旨即為反思人們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步以及現(xiàn)代化發(fā)展中的各種行為及錯(cuò)誤，并對(duì)該發(fā)展過(guò)程中的一些經(jīng)驗(yàn)及錯(cuò)誤行為予以總結(jié)和糾正。此種知識(shí)系統(tǒng)主要是通過(guò)生態(tài)博物館、鄰里博物館以及社區(qū)博物館幾種學(xué)科共同構(gòu)建的，在其發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)博物館學(xué)的精髓進(jìn)行了繼承與發(fā)展，融入了全新的觀點(diǎn)與理論。新博物館學(xué)旨在對(duì)傳統(tǒng)理論進(jìn)行分析與檢討，對(duì)傳統(tǒng)博物館中相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行審視、完善及優(yōu)化處理，將其作為一個(gè)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化科學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行考察。新博物館學(xué)將“博物館”從一個(gè)固定的建筑空間提升為一種綜合性、開(kāi)放式的思維模式，在實(shí)踐中充分探究與展示人與自然、人與科學(xué)之間的密切關(guān)系。

一、后現(xiàn)代思潮環(huán)境對(duì)于傳統(tǒng)“記憶”博物館化

傳統(tǒng)意義上的博物館記憶，指對(duì)各種在社會(huì)發(fā)展中遺留的相關(guān)歷史文化信息的載體進(jìn)行收集。然而，在新博物館學(xué)理論中，其意義價(jià)值更大，內(nèi)涵更為豐富。博物館學(xué)就是對(duì)傳統(tǒng)的博物館遺產(chǎn)的探究分析，對(duì)此大多數(shù)專業(yè)部門(mén)將其稱之為“人類的記憶?！痹诙兰o(jì)六十年代初期，西方相關(guān)發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化逐漸完善，對(duì)整體社會(huì)環(huán)境秩序和社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、人類社會(huì)內(nèi)在關(guān)系帶來(lái)了影響，人類思想因此也產(chǎn)生了較為顯著的變化，一些新思潮逐漸覺(jué)醒。后現(xiàn)代主義思潮模式對(duì)傳統(tǒng)的文化研究模式進(jìn)行了充分的挖掘，通過(guò)反思以及批判的角度看待各種問(wèn)題，倡導(dǎo)基于文化獨(dú)特性以及多元化的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行探究。作為反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮，后現(xiàn)代主義在現(xiàn)代西方的各個(gè)研究領(lǐng)域中遍地開(kāi)花。后現(xiàn)代史學(xué)理論在一定程度上標(biāo)志著現(xiàn)代歷史學(xué)在整體研究?jī)?nèi)容與方向上的轉(zhuǎn)變，該理論對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的概念提出懷疑，對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的信仰及客觀真理的追求提出懷疑，對(duì)史料的可靠性提出懷疑。具有一定創(chuàng)新性的新文化史、微觀歷史等相關(guān)內(nèi)容的探究與拓展就是歷史學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的表現(xiàn)。在此過(guò)程中，該學(xué)科的主要研究?jī)?nèi)容就是對(duì)相關(guān)敘事以及歷史記憶的重視，在實(shí)踐中，各種日常生活、物質(zhì)文化以及各種大眾文化的研究都得到了充分的發(fā)展。

滕尼斯對(duì)于人類基于傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展與后現(xiàn)代社會(huì)的不同生活模式，通過(guò)“社區(qū)”與“社會(huì)”兩個(gè)概念對(duì)其進(jìn)行命名。其中，所謂“社區(qū)”就是傳統(tǒng)社會(huì)中人類之間的較為密切的社會(huì)團(tuán)體，是基于親族血緣關(guān)系形成的聯(lián)系和社會(huì)聯(lián)合，在這里，情感的、“有機(jī)的”意志占優(yōu)勢(shì)，個(gè)體的、個(gè)人的意志被感情的、有機(jī)的、共同的意志所抑制。所謂“社會(huì)”，就是以人類自身的意志行為、理性約束及法律等為主要基礎(chǔ)而形成的一種缺乏感情交流的社會(huì)團(tuán)體，在這些聯(lián)系和聯(lián)合中，占統(tǒng)治地位的是作為個(gè)人意向總和的“選擇意志”。這不是自然的結(jié)合，而是人為的強(qiáng)制。在現(xiàn)代化社會(huì)的不斷發(fā)展中，這些具有顯著的地理面貌特征、具有一定的地方管理性能、生活與風(fēng)俗習(xí)慣等相關(guān)特征都在逐漸消失殆盡。同時(shí)，人們對(duì)于傳統(tǒng)的共同記憶及對(duì)歷史的同情等相關(guān)內(nèi)容也在逐漸喪失，在相同地域中的人們?nèi)狈Ρ匾慕涣髋c溝通，并沒(méi)有文化與情感之上的歸屬感。在工業(yè)化的發(fā)展過(guò)程中，各種內(nèi)在的社會(huì)矛盾與問(wèn)題不斷被激發(fā)并日益顯著。滕尼斯由此提出的“社區(qū)”概念受到人們的廣泛關(guān)注，在時(shí)代的發(fā)展中，要想有效緩解各種問(wèn)題與弊端，就要有意識(shí)的進(jìn)行“社會(huì)社區(qū)化”發(fā)展模式的推進(jìn)，也就是在實(shí)踐中通過(guò)對(duì)歷史及社會(huì)記憶的重新塑造等模式活動(dòng)的開(kāi)展，強(qiáng)化社區(qū)中人的認(rèn)同度及價(jià)值。也就是說(shuō)，博物館學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容就是人類自身記憶的發(fā)展。后現(xiàn)代理論的影響觸發(fā)了傳統(tǒng)博物館研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)變，將博物館學(xué)的主要研究方向從博物館的學(xué)術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到生態(tài)博物館、鄰里博物館以及社區(qū)博物館幾種學(xué)科，這也是新博物館學(xué)理論對(duì)后現(xiàn)代思潮的有效凸顯。

二、“創(chuàng)造力”是“新博物館學(xué)”實(shí)踐的本質(zhì)所在

“創(chuàng)造力”是指在博物館自身及社會(huì)整體的發(fā)展過(guò)程中，相關(guān)工作人員及社會(huì)公眾自身創(chuàng)作能力的提升及優(yōu)化。在實(shí)踐中，各種主題內(nèi)容的社區(qū)博物館的構(gòu)建及運(yùn)行都要充分展現(xiàn)博物館自身的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力以及創(chuàng)作能力，這樣才可以有效提升社會(huì)公眾的整體參與性，激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)新精神。

在公眾自身參與熱情不斷提升的過(guò)程中，生態(tài)博物館通過(guò)增設(shè)相關(guān)大眾博物館的課程與內(nèi)容，提升了其整體的社會(huì)效益。此種模式可以有效加強(qiáng)博物館與社區(qū)間的關(guān)系，提升社會(huì)公眾對(duì)區(qū)域文化的整體認(rèn)知與理解，進(jìn)而提升社會(huì)公眾對(duì)社會(huì)整體建設(shè)的參與熱情，使社區(qū)整體發(fā)展與公眾期望值相符合。這種模式有利于提升生態(tài)博物館相關(guān)區(qū)域范圍的公眾對(duì)其社區(qū)經(jīng)濟(jì)及相關(guān)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)的重視度，公眾作為主要當(dāng)事人參與國(guó)家、鄉(xiāng)村以及城鎮(zhèn)發(fā)展的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)與建設(shè)，可以有效提升其整體價(jià)值與效能。

新博物館運(yùn)動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程主要就是通過(guò)提升公眾對(duì)社區(qū)整體的親和力和歸屬感，來(lái)增強(qiáng)社會(huì)群眾的參與性，進(jìn)而有效的推動(dòng)社區(qū)發(fā)展，這種創(chuàng)新能力又是社會(huì)變革的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；博物館在實(shí)踐中通過(guò)各種模式與手段，增強(qiáng)公眾對(duì)社會(huì)歷史的理解，提升公眾整體熱情度，進(jìn)而有效地培養(yǎng)公眾塑造現(xiàn)在、規(guī)劃未來(lái)的能力，提升公眾整體的創(chuàng)造力。在實(shí)踐中，博物館的整體職責(zé)包括對(duì)相關(guān)歷史文化載體進(jìn)行整理、收集及保管，也要通過(guò)對(duì)新博物館運(yùn)動(dòng)的多方參與，加深博物館對(duì)整體文化及社會(huì)思想的影響力度，進(jìn)而對(duì)公眾進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)——對(duì)歷史，達(dá)到有效的理解；對(duì)現(xiàn)在，進(jìn)行塑造與優(yōu)化；對(duì)未來(lái)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的規(guī)劃。這是現(xiàn)階段國(guó)際博物館協(xié)會(huì)戰(zhàn)略規(guī)劃的主要目標(biāo)。

三、博物館學(xué)理念倡導(dǎo)及相關(guān)創(chuàng)新舉措

（一）推動(dòng)“新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)”的全面發(fā)展

新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的整體發(fā)展有效推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步及文明發(fā)展，因此在實(shí)踐中要支持并不斷推進(jìn)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的前進(jìn)步伐。

在實(shí)踐中，要想真正、有效、全面地落實(shí)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)涵與價(jià)值，還要不斷完善和優(yōu)化現(xiàn)有內(nèi)容與模式。在實(shí)踐中，要積極應(yīng)對(duì)新博物館運(yùn)動(dòng)開(kāi)展中出現(xiàn)的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)，糾正其發(fā)展過(guò)程中暴露的錯(cuò)誤與不足，進(jìn)而有效促進(jìn)其整體發(fā)展。同時(shí)，要提升整個(gè)新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響力度，使其發(fā)展成一種國(guó)際共識(shí)，在全球范圍內(nèi)為其完善與發(fā)展保駕護(hù)航。

（二）轉(zhuǎn)變博物館學(xué)的傳統(tǒng)模式和保守觀念

第一，要優(yōu)化完善博物館現(xiàn)有的收藏觀念。在傳統(tǒng)的博物館管理思想中，博物館建設(shè)中最主要的部分莫過(guò)于博物館所陳列的物品，然后才是“館”；其中“收藏”是整個(gè)博物館構(gòu)建的內(nèi)在核心。然而，新博物館學(xué)的收藏理論是，博物館在進(jìn)行相關(guān)物品的收藏過(guò)程中要具有一定的目的性和計(jì)劃性，避免盲目性；其收藏相關(guān)藏品的主要目的是教育。對(duì)此，在實(shí)踐中，新博物館學(xué)的主要理念是“以人為中心”。此種觀念有效地代替了傳統(tǒng)的“以物為中心”的管理理念，這也是博物館在新博物館學(xué)理念下的主要發(fā)展策略與方針，具有一定的指導(dǎo)性意義。

在實(shí)踐中，大部分博物館都對(duì)新博物館學(xué)視角下的收藏觀念進(jìn)行了深入踐行和充分發(fā)展。例如，一些國(guó)外博物館并沒(méi)有固定的藏品，而是基于其具體的需求，通過(guò)與臨近的博物館進(jìn)行文物租賃模式開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)。一些科技博物館并沒(méi)有固定的科技產(chǎn)品與櫥窗，在需要開(kāi)展相關(guān)展覽活動(dòng)的時(shí)候，這些博物館會(huì)邀請(qǐng)相關(guān)科研單位、科研機(jī)構(gòu)或者院校，將專業(yè)研究人員的相關(guān)科研成果在館內(nèi)進(jìn)行各種自由布展，以此作為開(kāi)展活動(dòng)的主要方式。此種模式就是新博物館理論的有效踐行，說(shuō)明了在實(shí)踐中其相關(guān)理論受到了人們的認(rèn)可與肯定，彰顯了收藏及相關(guān)物品展覽的內(nèi)在價(jià)值與核心理念。

第二，凸顯博物館中的價(jià)值中立模式

新博物館學(xué)理論對(duì)博物館的具體陳列及相關(guān)展覽活動(dòng)有獨(dú)特的要求。不再單純地描述具體外表及相關(guān)形態(tài)特征，而是通過(guò)對(duì)展覽對(duì)象進(jìn)行深入、公正的展示，通過(guò)對(duì)相關(guān)展品與人類發(fā)展及社會(huì)發(fā)展中的內(nèi)在價(jià)值與關(guān)系、對(duì)其歷史價(jià)值等價(jià)值維度進(jìn)行系統(tǒng)的探究分析，來(lái)充分凸顯其內(nèi)在價(jià)值。例如，在實(shí)踐中，相關(guān)生態(tài)博物館在進(jìn)行動(dòng)物標(biāo)本的展示過(guò)程中，就要對(duì)其具體的標(biāo)本數(shù)據(jù)以及相關(guān)形態(tài)特征進(jìn)行系統(tǒng)的分析與測(cè)量，通過(guò)真實(shí)的記錄，對(duì)其在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的相關(guān)屬性和特征等進(jìn)行表述，同時(shí)，對(duì)其在生物進(jìn)化過(guò)程中的相關(guān)生產(chǎn)過(guò)程與階段、其時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展關(guān)系等因素進(jìn)行詳實(shí)的記錄。如果展品屬于稀有物種或是新物種，就要對(duì)其與人類發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的闡述分析。也就是說(shuō)，在實(shí)踐中，在撰寫(xiě)展品的相關(guān)說(shuō)明的過(guò)程中，要基于價(jià)值中立的角度對(duì)其進(jìn)行探究，這種模式可以使相關(guān)人員基于客觀的角度對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的判斷說(shuō)明。相反，傳統(tǒng)的模式則具有一定的主觀主義色彩，無(wú)法對(duì)其進(jìn)行真實(shí)的記錄分析，因此傳統(tǒng)模式下的展品說(shuō)明無(wú)法真實(shí)記錄相關(guān)社會(huì)條件、文化水平、經(jīng)濟(jì)形態(tài)或生活模式，容易導(dǎo)致人們?cè)谛蕾p展品的過(guò)程中，無(wú)法對(duì)其進(jìn)行全面和系統(tǒng)的了解，對(duì)其內(nèi)在的價(jià)值無(wú)法得到完整的認(rèn)知，這在一定程度上會(huì)影響博物館陳列的整體效果。

新博物館學(xué)的理論主張就是在博物館相關(guān)內(nèi)容的陳列展覽過(guò)程中，通過(guò)融合各種文化和理念將多樣化的思潮包容進(jìn)來(lái)。例如，一些自然科學(xué)博物館在闡釋其相關(guān)館品的過(guò)程中，就倡導(dǎo)鼓勵(lì)人們參與各種科學(xué)研究與實(shí)踐的理念；這些博物館在作品的展示過(guò)程中會(huì)積極地進(jìn)行各種創(chuàng)新思想及模式的傳遞，進(jìn)而有效地彰顯其科學(xué)技術(shù)價(jià)值并表現(xiàn)這些展品在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中的內(nèi)在關(guān)系。

（三）推動(dòng)博物館同社區(qū)間的溝通

根據(jù)新博物館學(xué)理論的表述，博物館要想獲得長(zhǎng)足發(fā)展，就要解放其櫥窗內(nèi)容，打破所收納的社會(huì)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)的整體的封存狀態(tài)，盡可能更深入地開(kāi)發(fā)其中所蘊(yùn)藏的社會(huì)價(jià)值，達(dá)到促進(jìn)社區(qū)和社會(huì)和諧發(fā)展的最終目的。社區(qū)可謂社會(huì)發(fā)展中的一項(xiàng)基礎(chǔ)性組織模式，社區(qū)自身的價(jià)值與歷史，是整個(gè)國(guó)家歷史的最小單位形式，因此在進(jìn)行博物館構(gòu)建過(guò)程中，要注重打造博物館的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)文化的多樣化發(fā)展，納入各種不同的文化特征，將博物館本身與社會(huì)文化環(huán)境進(jìn)行有效的融合。

事實(shí)上，不論是經(jīng)濟(jì)或科技較為發(fā)達(dá)的國(guó)家，還是發(fā)展中國(guó)家，都在不斷探究全新的發(fā)展模式，力求加強(qiáng)博物館與社會(huì)的有效溝通，在實(shí)踐中不斷探究在不同模式之下的多種溝通途徑。博物館作為社區(qū)文化歷史的主要見(jiàn)證者和歷史記憶的詮釋者，它的主要作用就是承載社會(huì)遺產(chǎn)和相關(guān)歷史的任務(wù)。因此在實(shí)踐中，博物館要不斷反思自己的弊端與缺點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷優(yōu)化自身的系統(tǒng)職能，規(guī)避其管理模式中的缺陷，更加重視其展覽藏品的整體價(jià)值，進(jìn)而拉近博物館與群眾的內(nèi)在關(guān)系，在社會(huì)發(fā)展中不斷強(qiáng)化人與社會(huì)的文化特征，為人們提供更為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

四、結(jié)束語(yǔ)

在近年來(lái)的發(fā)展中，博物館與相關(guān)社區(qū)的主要溝通模式日新月異。博物館主要通過(guò)展品的系統(tǒng)展示，相關(guān)教育活動(dòng)的開(kāi)展、各種歷史記憶的建設(shè)，以及各種社會(huì)問(wèn)題的探究分析等模式開(kāi)展溝通活動(dòng)，賦予新博物館學(xué)創(chuàng)新性與探究性。博物館對(duì)于整個(gè)社會(huì)文明、國(guó)家建設(shè)以及社區(qū)的整體發(fā)展有著內(nèi)在的推動(dòng)作用，在實(shí)踐中，博物館基于文化的角度提高對(duì)大眾的關(guān)注，加強(qiáng)自身的文化價(jià)值、凝聚力和創(chuàng)新等素質(zhì)，有效地促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展和變革。

（作者單位：北京市陶然亭公園管理處）