從羅爾斯的《正義論》提出以來，西方女性主義進入理性構(gòu)建階段，在此背景下，既有對主流正義理論的批判，又有對性別正義理論的重構(gòu)。探討了性別正義理論的發(fā)展階段，結(jié)合公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域二元劃分法來闡釋西方女性主義的性別正義觀，最后提出西方女性主義性別正義理論的價值。西方女性主義試圖從構(gòu)建更具包容性的性別正義理論，開闊了研究視野，為推進我國構(gòu)建和諧社會，豐富性別正義理論提供了借鑒。

社會理論的發(fā)展是對社會客觀存在的反映，在當代西方女性主義性別正義理論研究中，對正義問題的觀點流派各異。為了實現(xiàn)后工業(yè)時代下的性別秩序，全面洞察西方女性主義性別主義理論的發(fā)展困境及難題，從中來揭示性別主義理論的價值。

一、性別正義理論的發(fā)展階段

從西方女性主義性別正義理論發(fā)展歷程來看，與資本主義社會發(fā)展軌跡具有直接關(guān)聯(lián)性。也就是說，對于特定資本主義時代特征下，女性主義性別正義理論也會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

（1）社會主義構(gòu)想階段

從西方資本主義國家爆發(fā)新社會運動以來，性別結(jié)構(gòu)成為重要話題，特別是與社會民主主義立場的對立，試圖通過改變經(jīng)濟主義政治構(gòu)想來實現(xiàn)平等主義。這一時期，女權(quán)主義者認為，性別正義是戰(zhàn)后福利國家、后殖民主義國家所提出的修正男權(quán)統(tǒng)治的一種力量，并對所謂的經(jīng)濟主義政治關(guān)注的范圍，延伸至性別問題，從而揭示出資本主義社會是“大男子主義”社會。同時，女權(quán)主義者還提出“個人的即政治的”理念，通過對“個人”政治化方式來爭取社會經(jīng)濟的再分配平等權(quán)利。

（2）“承認差異”的性別正義界定階段

從上世紀八十年代以來，對于社會民主主義思想逐漸被新自由主義所更迭，女性主義性別正義在概念界定上更傾向于文化的差異，也就是說，試圖通過文化上的變革方式來實現(xiàn)性別正義。然而，對于女權(quán)主義者來說，文化變革雖是構(gòu)成性別正義的重要內(nèi)容，但并非全部，還需要爭取政治、經(jīng)濟上的平等。不過，從性別正義的概念界定上，體現(xiàn)了后社會主義的鮮明特征，也將“承認差異”作為達成社會平等的主要目標。在這一階段，對性別正義的理解也僅僅是“承認這一事實”，但從文化、政治、經(jīng)濟層面來如何實現(xiàn)性別正義的構(gòu)想，則依然是不明晰的。

（3）“元不公正”批判階段

隨著女權(quán)主義全球化趨勢的發(fā)展，對于國家框架下的政治空間，阻礙了女性主義性別正義理論的全球化延伸，而跨國空間的形成，成為重構(gòu)跨國社會關(guān)系下性別不公正的重要方向。為此，為了能夠突破國家框架的局限，弗雷澤提出的“錯誤建構(gòu)”理念即“元不公正”概念，成為矯正性別正義的最重要觀念。比如協(xié)同其他力量來構(gòu)建跨國層面的社會福利保護；整合再分配、承認與代表權(quán)的性別正義觀；探尋更寬廣的性別正義觀的實現(xiàn)途徑。

二、西方女性主義性別正義觀對公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域的批判

1971年羅爾斯在《正義論》中提出“所有人都享有和其他人同樣的基本自由體系相類似的權(quán)利和自由；社會和經(jīng)濟的不平等必須符合最不利者的最大利益，并且在機會平等的情況下公共職務(wù)和地位向所有人開放”。從西方政治管理實踐來看，公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域是二分傳統(tǒng)，如果將性別正義僅作為公共領(lǐng)域的規(guī)則，則女性將被局限于家庭領(lǐng)域，由此展開了對公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域的二分批判。

（1）西方女性主義強調(diào)政治范疇內(nèi)的公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域劃分

在西方政治史研究中，最早柏拉圖在《米諾篇》中記述著“管理國家是男人的美德，而服從丈夫、治理家庭是女人的美德”。盡管在《理想國》中柏拉圖也提出“統(tǒng)治者也包括婦女在內(nèi)”，但對于這些政治管理思想中所隱藏的對父權(quán)特征的推崇是客觀存在的。換句話說，對于柏拉圖所提出的“廢除私人領(lǐng)域，讓女性進入公共領(lǐng)域”的思想，原本只是一種形式上的平等，只能進一步強化所謂的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”性別特征。亞里士多德提出“政治學上的善就是正義，正義以公共利益為依歸”，明確了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的區(qū)分。同樣，在男人擁有道德和理性能力，女性也同樣擁有，由此產(chǎn)生的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的二元劃分成為近現(xiàn)代政治學的研究基礎(chǔ)。

（2）公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域的二元劃分是性別正義缺失的根源

對于西方女性主義，政治學家將政治的公共領(lǐng)域作為男人的專屬，而女人則歸屬于家庭，即沒有任何政治權(quán)利的私人領(lǐng)域。我們從蘇珊·奧金等女性主義者的言論剖析來看，“家庭是影響哲學家對女性觀念的最重要因素，而家庭往往是根據(jù)性別、生育、撫養(yǎng)孩子等特性來界定女性”?？梢?，對于私人領(lǐng)域，女性的角色僅限于家務(wù)勞動及生育，她們無法與男性一樣獲得知識與技能，于是便成為家庭生活的主要承擔者?？_爾·帕特曼也提出“女性與男性之所以被分置于私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域，與女性的本質(zhì)屬性在于從屬于男性，而男性則適當于兩個領(lǐng)域，并統(tǒng)治著兩個領(lǐng)域”。當然，對于今天的政治社會，女性已經(jīng)逐漸涉足公共領(lǐng)域，但對于女性在薪酬工作與家務(wù)勞動之間無法協(xié)調(diào)時，不得不依靠男性的經(jīng)濟收入來保障家庭的運行。于是，男性通過提升自我技能和追求更高的收入保障，而女性則通過增加自我對男性的吸引力來獲得從屬男性的目的。

（3）性別正義必須超越公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域二分局限

事實上，在性別正義理論研究中，家庭是至關(guān)重要的，家庭是構(gòu)成社會的最基本單位，也是實現(xiàn)性別正義的重要場域。但從現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的性別正義缺失問題，比如婚姻中男性對女性的威脅、虐待、侮辱等問題，一方面與國家對家庭生活、私人領(lǐng)域的不干預(yù)有關(guān)，另一方面與社會文化價值系統(tǒng)中“貶低女性化”的思想有關(guān)。威爾·金里卡提出“女性主義者要達成一個共識：要爭取性別平等，就要超出公共歧視的范圍，就要消除在私人領(lǐng)域中（如家務(wù)勞動中）貶低婦女的模式”。因此，從性別正義的實現(xiàn)上，必然要消除私人領(lǐng)域?qū)ε缘馁H低模式，必然要打破傳統(tǒng)公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域的分離局面，將性別正義理論延伸至私人領(lǐng)域，消除家庭中的性別非正義行為。

三、西方女性主義性別正義理論的價值

西方女性主義對性別正義理論的研究，并非是對男性的否定，而是要從添加女性來彌補男性正義的不足。從倫理上來看，性別正義理論也非女性關(guān)懷倫理，前者是正義和權(quán)利，后者是關(guān)懷與責任。很顯然，性別正義是所追求的是男性、女性共同參與的倫理道德訴求，而關(guān)懷倫理所強調(diào)的是對傳統(tǒng)正義觀中的性別偏見進行糾正。西方女性主義在追求性別正義實踐中，將人類世界作為共同的舞臺，男性、女性是相互依賴，并在聯(lián)系與互動中完成世界建構(gòu)。所以，在平等的基礎(chǔ)上來消除男性、女性之間的心理偏見，要從正義與愛的統(tǒng)合上，消除性別歧視，促進性別正義。

從公共領(lǐng)域、私人領(lǐng)域二分格局來規(guī)定女性、男性的分工，與長期的女性從事私人領(lǐng)域的性別勞動有較大關(guān)系，也讓女性無法平等的走進男性世界，無法獲得應(yīng)有的女性特質(zhì)。顯然，對于社會文化觀念的桎梏，女性放棄自我而委身于男性的生活，忽視了自我需求和參與公共領(lǐng)域的權(quán)利，也讓男性習慣了女性所作的犧牲，從而導(dǎo)致女性服從、被動的不平等處境。總之，從構(gòu)建女性主義性別正義理念上，一方面要對傳統(tǒng)男性正義論進行批判，另一方面要從更具包容性的性別正義理論中來包容不同身份、不同社會地位的不同群體的正義訴求，包括對男性價值觀的包容。當然，對于女性主義性別正義觀的構(gòu)建還處于探索階段，女性主義者所提出的對性別正義的批判與反思，也為我們?nèi)鎸徱曅詣e正義提供了有力論據(jù)。為此，從當下中國社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的發(fā)展中，來借鑒西方女性主義性別正義理論，對于改進我國性別領(lǐng)域中的諸多問題具有重要現(xiàn)實意義。

項目基金：國家社科基金項目《西方女性主義性別正義理論范式研究》（16CKS032）； 2016年教育部高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃（ 2015-2018 年）項目（RW-65-141）研究成果。

（作者單位：桐城師范高等?？茖W校）