古代詩歌，作為傳統(tǒng)文化的一部分，是古人留給我們的寶貴的文化遺產。為了更好地傳承這份遺產，語文教材的編寫者們將其編入義務教育及高中的語文課本，并在高考語文試卷中設置了6分的古詩文背誦試題和11分的詩歌鑒賞試題。

由于年代久遠，表達特殊，古詩文鑒賞試題成為高考語文試卷中的難點，是容易失分和產生差距的試題。這就從某那種意義上給人這樣的感覺：得詩歌鑒賞者得語文。這也促使廣大語文教師不斷思索怎樣進行詩歌教學，才能讓學生學得更好，答得更準。

在批閱學生的試卷后，我們會發(fā)現(xiàn)，在答有關詩歌鑒賞的試題時，學生從閱讀理解到術語使用再到答題技巧上存在許多問題。在做了大量調查后，我們發(fā)現(xiàn)，對于學生而言，答詩歌鑒賞題，最有難度的地方是沒有讀懂詩歌，這使得所謂賞析成了猜測，還談何使用術語和技巧?。?/p>

這就給我們以這樣的啟示：一方面，作為各級各類語文考試的出題者，在出詩歌鑒賞試題時，選題應該慎之又慎。當然不能出太簡單的題目，這樣就喪失了考試的意義，但也不能出過于隱晦的試題，讓學生跌倒在閱讀的門檻上，還談什么賞析呢。而且，這種閱讀的挫敗感，久而久之，會讓學生對古代詩歌望而生畏，從而敬而遠之。這對于古詩詞的傳承相當不利；另一方面，作為語文教師，我們要在平時的詩歌教學中，教會學生閱讀古代詩歌這種特殊的文言文。

要盡可能準確的讀懂一首詩歌，首先要讀懂詩歌的四種語言：

一、對于借景抒情詩而言，要讀懂詩歌的意象語言。所謂意象，就是詩人在詩歌中用來表達情感的景物。在詩歌中，一切景語皆情語，寫景從來都是為了抒情，如果我們能準確地把握意象的含義，就能據(jù)此了解詩人或喜或悲的心情。在詩歌漫長的發(fā)展過程中，有許多意象已有了較為固定明確的含義：如“月亮”這一意象，在古代詩歌中詩人往往根據(jù)它的陰晴圓缺表達“思鄉(xiāng)、 思親，人生的圓滿、缺憾，邊愁”等情感，李白舉頭望月，低頭思鄉(xiāng)；蘇軾感慨“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”；張若虛則從宇宙歷史的角度質疑“江畔何人初見月，江月何年初照人”；“ 江水”則用來表現(xiàn)時光的流逝 、歲月的短暫 、綿長的愁苦。也正因如此，才有了蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風流人物”，才有了孔子的“逝者如斯夫，不舍晝夜”和李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。這就需要我們在平時的學習中注意歸納整理和記憶。

二、對于托物言志詩而言，要讀懂詩歌的象征語言。托物言志詩往往借助吟詠某一事物來抒發(fā)詩人的情感。這就使得詩中被吟詠之物具有了象征意義。毛澤東主席和南宋詩人陸游都曾吟詠過梅花，雖然他們筆下的梅花各具特色，但其引領眾芳，敢為天下先的勇氣、凌寒不屈的頑強、高潔脫俗的風骨、不同流合污的心志卻是一樣的；駱賓王、虞世南、李商隱都曾詠過蟬，雖然他們筆下的蟬命運不同，但卻無一例外地表現(xiàn)了詩人品行的高潔。“丁香“更是詩人偏愛的花朵，古有李璟“丁香空結雨中愁”，今有戴望舒“丁香一樣的姑娘”。

三、為了更好地把握詩歌的情感，除了努力把握詩歌中的意象語言和象征語言之外，我們還要捕捉那些直接表達詩人情感的語言，從而更好地把握詩歌的感情基調。如杜甫詩句中“萬里悲秋常作客”的“悲”、“漫卷詩書喜欲狂”的“喜”都直接抒發(fā)了詩人的情感，在抒情方式上是直抒胸臆。

四、關注詩歌中一些有特殊含義的詞語。

在詩歌漫長的發(fā)展過程，有些詞語、句子、事件有了固定的含義，為了更好地讀懂詩歌，我們也須做必要的了解。比如南宋詞人姜夔在其《揚州慢》的小序中談到“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。”那什么是“黍離之悲“呢，它源于《詩經·王風·黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。再如李商隱詩云：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！扒帏B”在此已成為傳書的信使。而這來自一個傳說。傳說西王母有三青鳥，一只選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩只隨西王母而來，并服侍在王母身旁。“吳鉤”泛指寶刀、利劍。例如辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意?！蓖ㄟ^看吳鉤，拍欄桿，表達了自己意欲報效祖國，建功立業(yè)，而又無人領會的失意情懷。

要盡可能準確的讀懂詩歌，還要了解詩歌語言的特殊性。

一、古代詩歌雖屬于文言文，但它又不同于一般文言散文。因為它的語言是高度凝練的，所以我們在閱讀古代詩歌時，要融入我們的聯(lián)想和想象，對其省略的內容作必要的補充和充分的想象。如賈島的《尋隱者不遇》，詩人將它高度濃縮為二十個字，至少省略了兩個問句，而我們閱讀時，應將這省略的兩問補出來方能更好地理解詩歌——好的閱讀者，能通過自己的閱讀將一首短詩變成一篇散文。

二、古代詩歌，或為了強調，或為了符合對偶、平仄、押韻的需要，常常會用倒裝句。在閱讀時我們要將其調整為正常語序，否則，就不能準確理解文意。如晚唐詩人韓偓《惜花》的首聯(lián)為“皺白離情高處切， 膩紅愁態(tài)靜中深”，要想準確的理解其含義，就應將其順序調整為“高處皺白離情切，靜中膩紅愁態(tài)深”，再如杜甫“香稻啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”中，應將“香稻”與“鸚鵡”互換，“碧梧”與“鳳凰”互換，方可解釋得通。

三、注意互文手法的運用。

古代詩文中常常用到互文。它是古漢語中一種特殊的修辭手法。即互文見義，是指在有意思相對或相關的文句里，前后兩句詞語互相呼應，互相交錯，意義上互相滲透、互相補充，使文句更加整齊和諧、更加精煉的一種修辭手法。閱讀詩歌時，如果不能準確的感知這種修辭，就無法準確理解詩歌內容。如“煙籠寒水月籠沙”“秦時明月漢時關”“主人下馬客在船”這些詩句都用到了互文，如果不了解互文修辭的特點，翻譯這些詩句就會鬧出笑話。

本質上，詩歌閱讀屬于文言文閱讀，讀懂它，需要具備基本的文言文知識，實際上，詩歌的閱讀又高于文言文的閱讀，他需要讀者調動自己的聯(lián)想、想象能力，還需要掌握一些閱讀的技巧。更重要的是要通過大量的閱讀來獲得一種感受能力。從現(xiàn)實主義的《詩經》到浪漫主義的《離騷》，從漢樂府到古詩十九，從唐詩、到宋詞再到元曲，古人給我們留下了詩歌的海洋，讓我們暢游其間，感受古代詩歌千姿百態(tài)的美——“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟！

（作者單位：內蒙古滿洲里市第一中學）