《中庸》首章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章都圍繞該章內(nèi)容而展開(kāi)。首章主要闡釋了儒家學(xué)派對(duì)道、慎獨(dú)以及致中和的理解，《中庸》內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。

中庸二字的解釋歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，在我看來(lái)朱熹的解釋更為恰當(dāng)，“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也?！弊映套釉唬骸安黄^中，不易謂之庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！瘪T友蘭認(rèn)為：“在封建社會(huì)中，人確實(shí)都在君臣等五倫的關(guān)系之中，照著這些關(guān)系所要求的規(guī)范生活，這些都是平常的事。平常的事稱為庸。中庸就是要求封建社會(huì)中的人，都照著封建統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，過(guò)這樣的日常生活?！逼匠５氖戮褪侵鸽S時(shí)隨地，為每個(gè)人所應(yīng)實(shí)踐，所能實(shí)現(xiàn)的事。平常的事是不會(huì)輕易改變的，久而久之便形成普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)，即定理。中庸的本義應(yīng)為中道和常道，即日用常行之禮。中庸本質(zhì)上不是一般的平庸平常，因?yàn)橹杏故怯啥Y轉(zhuǎn)化而來(lái)，是禮的理論化和哲學(xué)化。這種禮不是制度規(guī)章繁文縟節(jié)，而是從人的心理結(jié)構(gòu)中透出的思想觀念和價(jià)值體系對(duì)人的基本要求。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為中庸不僅是儒家學(xué)派的倫理學(xué)說(shuō)，更是他們對(duì)待整個(gè)世界的一種看法，是他們處理事物的基本原則或方法論。而我認(rèn)為中庸則更強(qiáng)調(diào)道德范疇，至于說(shuō)是對(duì)整個(gè)世界的一種看法則未免片面夸大。中庸者，實(shí)用理性也，它著重在平常的生活實(shí)踐中建立起人間正道和不朽原則，而非為了建立一套認(rèn)識(shí)論體系。執(zhí)兩用中，用中為常道，中和可常行，這三層互相關(guān)聯(lián)的意思，就是儒家典籍賦予中庸的全部含義。這里中庸二字雖強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，但把庸釋義為用不妥。庸即常行常道，本身便包含了實(shí)踐的含義，因?yàn)閷?shí)行中庸之道絕非易事，難度很大，孔子曾說(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！敝仔须y，要實(shí)行中庸之道已經(jīng)夠難了，而行道之時(shí)“又不能期月守也”，說(shuō)明了要實(shí)踐并長(zhǎng)久秉持中庸之道，真可謂難上加難。因此中庸絕非僅僅是一種認(rèn)知，更重要的是實(shí)用，這層意思不言而喻。但庸更要突出平常之事，天下定理。也就是說(shuō)這種天下定理實(shí)際上已經(jīng)蘊(yùn)含了需要人們實(shí)踐的道理。

“天命之謂性”。天有自然的天，有宗教倫理的天，還有個(gè)體情緒化體驗(yàn)的天。這里所說(shuō)的天，既帶有形而下自然的含義，也帶有形而上的思想、哲學(xué)、理念的含義。由后面的“率性之謂道”與“修道之謂教”可知在此主要是就人而言，因?yàn)槌巳艘酝?，萬(wàn)物無(wú)所謂率不率性與修不修道的問(wèn)題。天命之謂性，只是單純地指出人的本性是來(lái)自天的賦予，它是自自然然的，并未說(shuō)明這種本性的性質(zhì)是善是惡。天命之謂性，按照這種自然規(guī)律去發(fā)展自由生動(dòng)的人性?！奥市灾^道”，率有控制、支配之意，這里引申為遵循，率性意即遵循天性，依據(jù)生命宇宙的規(guī)律，按照人性自然去延伸。 “修道之謂教”，這里的修道不是因?yàn)榈烙腥毕荻扪a(bǔ)，也非授民以道，即傳道。而是修煉自己——用道改造人先天的本性，不斷地去修養(yǎng)、提升、陶冶自己，然后和大道合二為一，跟隨者大道，與大道相通、相合、相正，走上正路。把教義付諸實(shí)踐，言傳身教，這就是教化、教育?！靶奚硪缘?，修道以仁”，可見(jiàn)儒家總是要人修，否則談不上教化，也不可能助人成就人性。從率性道修道的過(guò)程其實(shí)就是由個(gè)人行為變成統(tǒng)一的普遍準(zhǔn)則的過(guò)程，從而使社會(huì)和諧有秩序。

“道也者，不可須臾離也；可離，非道也”。正路是不應(yīng)該片刻離開(kāi)的，可以離開(kāi)而繼續(xù)走的路就不是正路了。不可須臾離的“不可”，是勸誡人不應(yīng)該如何，可離的“可”是指可能而言。人不應(yīng)該離道而行，但這里的不應(yīng)該就蘊(yùn)含了可能離道而行的意思，事實(shí)上，離道而行的人不在少數(shù)。所以接著要談君子的修養(yǎng)，意即只有君子才做得到這種要求。

“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！彼裕薪甜B(yǎng)的君子要警戒謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎什么呢？其所不睹 ，就是在別人看不到時(shí)注意并戒備——慎獨(dú)。恐懼乎其所不聞，在人們聽(tīng)不到你的地方也一定要注意，要有一種自我戒備恐懼?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微”。沒(méi)有什么比所隱藏起來(lái)的那些東西更能夠顯現(xiàn)出來(lái)。極其微小細(xì)微的東西，都會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，逃不過(guò)眾人的眼睛。隱藏在心靈深處邪惡的念頭在獨(dú)處時(shí)最易顯現(xiàn)出來(lái)，故君子慎其獨(dú)也，所以君子一定要謹(jǐn)慎恐懼自己獨(dú)處的時(shí)候不做壞事，能自覺(jué)地嚴(yán)于律己而謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，中庸講的一個(gè)關(guān)鍵詞就是心靈之誠(chéng)。誠(chéng)的對(duì)立面就是本能之欲。一個(gè)人的私心太多私欲太大，就會(huì)處處為了自己去貪婪爭(zhēng)斗，就會(huì)達(dá)到目的而不擇手段地說(shuō)謊。中庸開(kāi)篇論述了人的自我修養(yǎng)與自我反省的要點(diǎn)，指出有道德的君子要慎重對(duì)待自己的獨(dú)處，用大家所看不到的美好品德使自己充實(shí)起來(lái)。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。 中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中庸在論述了天、道、教、慎獨(dú)之后，進(jìn)入致中和思想。喜怒哀樂(lè)種種情緒凡人必有，關(guān)鍵是有了喜怒哀樂(lè)該通過(guò)怎樣的途徑去表達(dá)。這個(gè)問(wèn)題的解決涉及性情本體和深層心理。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，不是說(shuō)喜怒哀樂(lè)在內(nèi)心還沒(méi)有產(chǎn)生形成，否則就不稱其為喜怒哀樂(lè)之情，喜怒哀樂(lè)本身就是性，未發(fā)就是沒(méi)有率性而為，控制到一定的度沒(méi)有表現(xiàn)出片面的偏向性。內(nèi)心無(wú)預(yù)先的偏好叫做中，發(fā)而皆中節(jié)，意味著情緒可以發(fā)泄表現(xiàn)出來(lái)，但是要有一個(gè)度。不能夠激烈沖撞，不能夠任性而為，不能夠自己獨(dú)樂(lè)，這種有控制的狀態(tài)就是和。和就是和諧，達(dá)到和諧既不傷人又不傷己，更不去傷害社會(huì)。這里涉及兩點(diǎn)考慮：一是內(nèi)心有所感觸就真誠(chéng)表現(xiàn)出來(lái)；二是表現(xiàn)出來(lái)的方式與程度要配合禮樂(lè)制度與習(xí)俗。比如，顏淵死時(shí)，孔子“哭之慟”，弟子認(rèn)為孔子哭得太過(guò)傷心，孔子說(shuō)：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”意即：我有過(guò)度傷心嗎？我不為這樣的人過(guò)度傷心，又要為誰(shuí)過(guò)度傷心呢？可見(jiàn)孔子依然認(rèn)為自己是發(fā)而皆中節(jié)，而這個(gè)節(jié)首先是考慮自己的真情實(shí)感，然后才是別人的判斷。

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是一句總結(jié)，有人認(rèn)為中就是喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，發(fā)而有節(jié)制就是和，其實(shí)這是一種狹隘的看法，這里只是舉個(gè)通俗易懂的例子來(lái)說(shuō)明什么是中，喜怒哀樂(lè)之未發(fā)只是中的表現(xiàn)形式之一，因?yàn)橄才?lè)種種情緒凡人必有，中不僅體現(xiàn)在喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，更體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物的不偏不倚。和也不是指喜怒哀樂(lè)發(fā)而皆中節(jié)，整個(gè)世界都是自然存在的，循其當(dāng)然之理，對(duì)萬(wàn)物中任何一個(gè)都無(wú)偏好。這是我們應(yīng)對(duì)世界的根本前提。萬(wàn)物雖然千奇百態(tài)，但各自應(yīng)對(duì)恰到好處，物物之間彼此和諧是我們追求的目標(biāo)，正如老子在?道德經(jīng)?中所說(shuō)：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！迸c “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。”這種無(wú)偏好的不偏不倚的狀態(tài)意即中的狀態(tài)，中的狀態(tài)是天下眾人的共同基礎(chǔ)，和的狀態(tài)是天下眾人通行的正路。天下眾人完全做到中與和，天和地都各得其所、各得其位，整個(gè)乾坤朗朗，不會(huì)顛倒錯(cuò)亂，即萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。

天下之大本中的“天下”是指人間而言，人間眾人皆能做到中與和，則是“致中和”，然后天地萬(wàn)物自然上軌道。這是儒家的人文主義觀點(diǎn)，認(rèn)為只要人類安頓了，自然界亦可相安無(wú)事。即使事實(shí)上讓天下眾人皆做到中與和未曾實(shí)現(xiàn)，但理論上儒家依然肯定有這種可能性。在古代社會(huì)，這種可能性主要是靠統(tǒng)治階級(jí)（天子、國(guó)君）與領(lǐng)袖人物（君子、老師）的努力，?中庸?一書(shū)即為此而作。

（作者單位：蘇州大學(xué)）