在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，往往伴隨著陣痛和代價，會導(dǎo)致社會矛盾、沖突和問題在短期內(nèi)集中爆發(fā)。社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中社會失范現(xiàn)象頻發(fā)，使得病態(tài)社會現(xiàn)象紛紛呈現(xiàn)。如果社會運(yùn)行的任一機(jī)制出現(xiàn)問題，便會造成越軌行為的發(fā)生。社會運(yùn)行中存在個體的越軌行為是可以調(diào)節(jié)矯正的，但由病態(tài)社會引起的大量越軌行為如市場經(jīng)濟(jì)秩序混亂、企業(yè)缺少誠信、貪污腐敗嚴(yán)重等是難以調(diào)節(jié)的，成為社會病態(tài)現(xiàn)象。重視越軌行為并對其進(jìn)行社會病理角度分析具有重大意義。

一、越軌行為

越軌行為從社會學(xué)意義上考察，是指超越既有社會規(guī)范和組織規(guī)則的行為，即社會成員偏離或違反社會規(guī)范的行為。不同的理論流派從不同角度解釋了越軌行為的定義及其產(chǎn)生的原因，但都從越軌者個體行為出發(fā)，研究其行為模式。根據(jù)默頓的失范理論，當(dāng)社會成員達(dá)到目標(biāo)的手段和社會目標(biāo)不一致時會產(chǎn)生越軌行為。本文根據(jù)社會結(jié)構(gòu)與行為類型的關(guān)系對越軌行為與非越軌行為進(jìn)行區(qū)分，社會成員采用社會所認(rèn)可的手段來達(dá)到社會所贊許的目標(biāo)為非越軌行為，而采取非法手段或拒絕接受文化目標(biāo)的創(chuàng)新行為、儀式主義、退卻主義、反抗為越軌行為。結(jié)合行為發(fā)生的時刻和背景，本文認(rèn)為越軌是指人們違反在特定時期和特定文化背景下所公認(rèn)的規(guī)范、準(zhǔn)則和價值觀念的行為，一般情況下該行為會受到當(dāng)時主流價值觀評判體系的否定性評價。因此，下文中涉及到的越軌行為均為背離性越軌，不包括采取合法手段達(dá)到目標(biāo)的創(chuàng)新行為。社會有機(jī)體的良性發(fā)展依賴于社會各個運(yùn)行機(jī)制的良好運(yùn)轉(zhuǎn)與協(xié)作，社會患病意味著社會運(yùn)行機(jī)制某一關(guān)鍵環(huán)節(jié)出現(xiàn)漏洞。因此，筆者從社會運(yùn)行機(jī)制來突破研究思路，探討越軌行為的社會病理機(jī)制。

二、越軌行為的社會病理機(jī)制

從生物學(xué)意義上來講，病理學(xué)是研究人體疾病發(fā)生的原因、發(fā)生機(jī)制、發(fā)展規(guī)律以及疾病過程中機(jī)體的形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能代謝變化和病變轉(zhuǎn)歸的一門基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科學(xué)。人體的八大系統(tǒng)須共同協(xié)作，才能保持個體的健康和生長。如果內(nèi)在機(jī)體存在致病因子或者外在環(huán)境有“感染源”，人體則會發(fā)生疾病。從宏觀來看，整個生態(tài)系統(tǒng)的基本功能包括能量流動、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞，如果其中某一功能出現(xiàn)障礙，則會影響生態(tài)系統(tǒng)的平衡。同理，社會有機(jī)體的各個運(yùn)行機(jī)制若存在缺陷或者受到外界消極因素的影響，社會成員則會發(fā)生越軌行為。

社會病理學(xué)的分析框架為研究越軌行為提供了系統(tǒng)性的依據(jù)。生物有機(jī)體發(fā)生疾病是因?yàn)槠渲械哪骋幌到y(tǒng)運(yùn)作不良或系統(tǒng)間協(xié)調(diào)不暢，如人體正常生長起協(xié)同作用的運(yùn)動系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)等八大系統(tǒng)，如果發(fā)生新陳代謝紊亂、免疫系統(tǒng)功能缺失，則會導(dǎo)致人體產(chǎn)生疾病。同理，社會有機(jī)體的良性發(fā)展依賴于社會各個運(yùn)行機(jī)制的良好運(yùn)轉(zhuǎn)與協(xié)作。社會運(yùn)行的動力系統(tǒng)、調(diào)節(jié)系統(tǒng)、控制系統(tǒng)等協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)，才能保證社會良性發(fā)展。越軌行為發(fā)生的社會病理機(jī)制不是單一作用的，越軌行為是社會環(huán)境、自然環(huán)境與其所具備的心理、生理?xiàng)l件相互作用的結(jié)果。而且，越軌行為一旦表現(xiàn)出來，反過來對于社會和個體又會產(chǎn)生影響，導(dǎo)致新的越軌行為的出現(xiàn)。社會條件、個體條件、越軌行為這三者之間處于動態(tài)的相互作用中。本文研究社會運(yùn)行機(jī)制的病變與障礙是如何引起越軌行為，以及越軌行為又如何影響各個社會運(yùn)行系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)。

1、個人理性與公共理性的矛盾

個人理性是指個體作為社會共同體的微觀主體，其理性追求是謀求自我利益的最大化。市場經(jīng)濟(jì)把每個個體都卷入社會的利益網(wǎng)絡(luò)之中，使其關(guān)注自我利益的實(shí)現(xiàn)和影響其利益實(shí)現(xiàn)的社會因素。公共理性是“體制內(nèi)的公共利益表達(dá)和合法謀取”（王洪樹 2007）。社會成員既有維護(hù)提升集體利益的公共理性追求，又有自我利益最大化的理性追求。這樣，個人理性和公共理性就可能發(fā)生沖突，出現(xiàn)緊張對抗?fàn)顟B(tài)。極端追求個人利益的群體也不可避免地產(chǎn)生越軌行為。

當(dāng)個人理性與公共理性發(fā)生沖突的時候，人會面臨兩個選擇：“我得這么做”和“我應(yīng)該那樣做”。處理好“私人理性”與“公共理性”二者的關(guān)系，就能在實(shí)踐層面上處理好當(dāng)下與未來、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化、物質(zhì)豐富與精神升華、短期利益與長遠(yuǎn)發(fā)展等諸種關(guān)系。如果兩個選擇是相悖的，那么就會發(fā)生越軌行為：本應(yīng)那么做卻選擇這么做。中國當(dāng)下復(fù)雜的社會轉(zhuǎn)型與激烈的市場競爭使人們常面臨這樣的兩難選擇。

面對個人理性與公共理性沖突時有兩種可能的困境：一種是長期利益與短期效益的選擇，一種是群眾需要與個人需要的選擇。為了實(shí)現(xiàn)盈利最大化，企業(yè)要節(jié)約廢料污水處理成本，在相關(guān)的審批手續(xù)上會有所規(guī)避。如果這樣的企業(yè)投入生產(chǎn)經(jīng)營，就會發(fā)生“竭澤而漁式開發(fā)”、“污染保護(hù)式”等環(huán)境短視行為。而對于全社會和全人類來說，應(yīng)充分做好污水處理，保護(hù)環(huán)境，但同時就會增加企業(yè)成本。前者為個人理性，實(shí)現(xiàn)效益最大化，但是會損壞全人類長期利益；后者為公共理性，實(shí)現(xiàn)道德最優(yōu)化，但是會增加政府運(yùn)作和企業(yè)運(yùn)行成本。云南“先用幾個億建，再花幾個億拆”的文化長廊、安徽年耗300萬公共財政的豪華宮燈，甚至還有裸露山體刷綠漆充當(dāng)植被的荒誕“政績”，這些為了追求短期效益的“面子工程”既浪費(fèi)了公共資源，又破壞了政府在民眾心中的權(quán)威形象，并沒有為群眾謀得福利。

2、職業(yè)道德感喪失

迪爾凱姆提出社會分工與整合理論，以職業(yè)群體來創(chuàng)造有機(jī)團(tuán)結(jié)，達(dá)到社會整合的目的。其背景與當(dāng)今中國社會極為相似——社會轉(zhuǎn)型過程中，社會解組、道德失范，越軌行為時有發(fā)生，社會規(guī)范和制度對社會成員的約束力減弱、社會凝聚力降低。這種無序的狀態(tài)下，只有每一群體遵守嚴(yán)格的職業(yè)分工的秩序——教師教書育人、商人為商盈利、警察治安維穩(wěn)——才能形成穩(wěn)定的職業(yè)體系，才能使社會生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)有序，形成有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會。可是存在許多職業(yè)群體越軌，在市場化改革的浪潮中，迷失自己的本質(zhì)工作，“在其位，不謀其政”，而過分注重謀取個人利益。李強(qiáng)教授曾在2000年用職業(yè)聲望調(diào)查的數(shù)據(jù)證明，在社會評價相對最為穩(wěn)定的職業(yè)聲望的評價上，中國人也產(chǎn)生了重大的分歧和沖突。比如，連傳統(tǒng)上相當(dāng)受尊重的社會職業(yè)群體，律師、醫(yī)生、教授也成為社會批評的對象，可見社會職業(yè)群體的聲望危機(jī)。

要達(dá)到和諧社會有兩個基本準(zhǔn)則：一是對于社會基本事物之涵義有一致的認(rèn)識，一是社會群體奮斗目標(biāo)的基本一致。前者是意識形態(tài)領(lǐng)域的任務(wù)，而后者強(qiáng)調(diào)社會目標(biāo)的一致性，也是中國社會薄弱的環(huán)節(jié)。職業(yè)道德滑坡，瓦解法律規(guī)范體系；職業(yè)技術(shù)缺少認(rèn)證，在國際競爭中缺乏競爭力；職業(yè)榮譽(yù)感和敬業(yè)精神不足；全社會追求“官本位”，等級觀念嚴(yán)重。社會目標(biāo)缺乏一致性，就無法將社會運(yùn)行的整合機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)起來。

3、監(jiān)察系統(tǒng)缺漏

當(dāng)社會混亂程度超出社會控制范圍，社會則會進(jìn)入病態(tài)狀態(tài)。20世紀(jì)初期，美國社會學(xué)家E.A.羅斯提出“社會控制”，是指社會對人的動物本性的控制，限制人們發(fā)生不利于社會的行為。社會控制機(jī)制依靠外部控制和內(nèi)部自控，形成一個完善的監(jiān)察系統(tǒng)，包括政治體制、司法體制、輿論監(jiān)督三大方面。

政治體制的監(jiān)察是強(qiáng)有力的。統(tǒng)治階級通過建立行政體系，設(shè)置各級政府和委任政府來實(shí)現(xiàn)對內(nèi)的管理，并憑借軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等專政工具來對破壞國家利益、嚴(yán)重危害社會秩序的行為進(jìn)行制裁。因此，政權(quán)是一種強(qiáng)有力的社會控制手段。但是政黨合作及監(jiān)督體制仍無法杜絕黨內(nèi)貪污腐敗。社會發(fā)展需要理性的制度支持，應(yīng)盡可能地統(tǒng)籌兼顧大多數(shù)社會成員的利益和理想，不應(yīng)為了所謂的集體意識扼殺成員對于生存、生活的自主性和選擇性。

輿論監(jiān)督具有辯證性。公共輿論監(jiān)督能充分表達(dá)社會民眾的意見，本應(yīng)發(fā)揮著重要的制約和監(jiān)督功能。社會輿論可以產(chǎn)生兩種控制效果，當(dāng)它代表社會正義時是一種正確意見，有積極的社會控制作用。電視臺的輿論監(jiān)督節(jié)目、各報紙的輿論監(jiān)督專欄、網(wǎng)絡(luò)的輿論監(jiān)督等多種形式不斷曝光各種越軌和犯罪行為。但是，社會輿論未必總能對社會現(xiàn)象給予正確評價，當(dāng)觀眾缺乏客觀認(rèn)知時，一邊倒的輿論可能成為傷害其他人的利器，產(chǎn)生消極控制作用。然而，電視臺、報紙等公共輿論有時會為謀求政治支持獲得合法性力量而受到金錢和權(quán)力的誘惑和干擾，未必完全反映民意；網(wǎng)絡(luò)傳播有時會以病態(tài)的方式迅速傳播，造成信息失真，甚至形成網(wǎng)絡(luò)暴力。

4、社會免疫系統(tǒng)薄弱

生物有機(jī)體存在其自身的免疫系統(tǒng)，起到免疫監(jiān)視、防御、調(diào)控的作用，當(dāng)病毒突破免疫系統(tǒng)這一防線時，生物有機(jī)體會發(fā)生疾病。免疫系統(tǒng)的基本功能具有免疫防御、免疫監(jiān)視及維持有機(jī)體穩(wěn)定三方面。同樣地，社會有機(jī)體也存在社會免疫系統(tǒng)，包括道德文化和法律制度兩大方面，起到預(yù)防社會問題發(fā)生、維持社會有機(jī)體協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要作用。

法律和紀(jì)律具有強(qiáng)制性和約束性。法律以國家規(guī)定的形式告訴人們可以做什么，不能做什么，是最嚴(yán)厲、最權(quán)威、最有效的社會控制手段。紀(jì)律是國家機(jī)關(guān)或社會組織為其成員規(guī)定的行為準(zhǔn)則，是他們用來指導(dǎo)和約束自己的成員，具有一定的約束性和一定程度的強(qiáng)制性。但是公檢法司人員不乏以權(quán)謀私者或過度執(zhí)法者?！袄籽蟆卑钢芯瘎?wù)人員的執(zhí)法不當(dāng)行為致使當(dāng)事人死亡。人民警察本代表法律行使國家的管理職能，維護(hù)社會平安穩(wěn)定的保障者。由于其身份的特殊性和權(quán)力的強(qiáng)制性和被服從性，在執(zhí)行職務(wù)、履行職責(zé)過程中，易發(fā)生權(quán)力運(yùn)用的不平等和強(qiáng)制現(xiàn)象。

道德、宗教和習(xí)俗等文化手段作用具有局限性。道德靠人們的內(nèi)心信念、社會輿論來促使人們自覺遵守社會的行為規(guī)范。宗教通過教育和制裁兩種手段來約束和控制其信徒的活動。在政教合一的情況下，宗教發(fā)揮著極強(qiáng)的控制作用。而在現(xiàn)代國家，隨著宗教世俗化，其控制力在逐漸減弱。習(xí)俗對人們的行為有指導(dǎo)和約束作用，在一定程度上發(fā)揮著社會控制作用。多數(shù)敗德行為即是突破了道德文化最后的免疫防線，任由越軌群體的亞文化侵蝕，喪失道德底線。

三、扭轉(zhuǎn)和消除越軌行為的途徑

通過對越軌行為的社會動力機(jī)制、整合機(jī)制和控制機(jī)制的研究，要保障社會有機(jī)體的健康運(yùn)行，消除社會病態(tài)現(xiàn)象的影響。治療越軌行為這一病態(tài)現(xiàn)象，不僅要從源頭上揪出“病根”，糾正發(fā)展觀念；而且還要在過程中積極“治療”，用共同信仰和價值目標(biāo)凝聚社會力量，為越軌行為做好監(jiān)督和預(yù)警。

首先，嚴(yán)格劃分公私領(lǐng)域。最重要的是確立權(quán)力的公共屬性，明確劃分權(quán)力執(zhí)行的邊界。關(guān)鍵在于法治約束和道德教化，即德治與法治并舉，常治與長治相結(jié)合。其次，建立健全權(quán)力約束機(jī)制。針對權(quán)力越軌行為，對權(quán)力進(jìn)行約束是最基本的措施。第三，加強(qiáng)和完善新聞輿論監(jiān)督。理性的監(jiān)督使得越軌者在有越軌意圖之前放棄僥幸心理，對越軌行為起到防微杜漸的作用。最后，要抑制越軌行為的動機(jī)，消除越軌者的直接心理動力。營造預(yù)防越軌者行為的家庭氛圍。

越軌行為是社會發(fā)展中的病態(tài)現(xiàn)象，其根源在于社會運(yùn)行的某一運(yùn)行機(jī)制的缺失或病變。要保障社會有機(jī)體的健康運(yùn)行，消除社會病態(tài)現(xiàn)象的影響，不僅要從源頭上揪出“病根”，糾正發(fā)展觀念；而且還要在過程中積極“治療”，以職業(yè)團(tuán)體凝聚社會力量；更應(yīng)做好病后防范，為杜絕越軌行為做好監(jiān)督和預(yù)警，重建社會動力運(yùn)行機(jī)制，加強(qiáng)社會整合機(jī)制，健全社會監(jiān)督體系，用法律手段懲罰越軌、犯罪者，用道德約束和教化未越軌者，形成良好的社會文化，促使社會有機(jī)體健康發(fā)展。

（作者單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)）