“鏡頭式”現(xiàn)實(shí)：大眾傳媒的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)

【內(nèi)容提要】現(xiàn)代信息社會(huì)中，受眾處于三種現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中——客觀現(xiàn)實(shí)、主觀現(xiàn)實(shí)以及“鏡頭式現(xiàn)實(shí)”，其中更為普遍的是大眾傳媒構(gòu)建的“鏡頭式現(xiàn)實(shí)”。大眾傳媒構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的理論淵源是柏拉圖的“火焰囚徒”和李普曼的“擬態(tài)環(huán)境”；大眾傳媒特有的構(gòu)建手段以及其作用機(jī)制分別是“把關(guān)人”和“議程設(shè)置”作用機(jī)制；從經(jīng)濟(jì)政治等宏觀層面來淺析“鏡頭式現(xiàn)實(shí)”。

【關(guān)鍵詞】“鏡頭式”現(xiàn)實(shí)“掌鏡人”“把關(guān)人”議程設(shè)置“觀鏡人”

目前，人們處于三種社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，真實(shí)存在的是客觀現(xiàn)實(shí)；腦海中呈現(xiàn)的對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)是主觀現(xiàn)實(shí)；而現(xiàn)代傳媒通過信息構(gòu)建的是“鏡頭式現(xiàn)實(shí)”。正是因?yàn)楝F(xiàn)代環(huán)境的擴(kuò)大化和復(fù)雜化，使得人們無法和與自己有關(guān)的周圍事物和環(huán)境都保持著實(shí)際性的接觸。對(duì)于那些超出人們感知的事物和世界，人們處于一種矛盾的狀態(tài)：一方面，人都有一種對(duì)未知的好奇心和求知欲，人們渴望去了解外部世界；另一方面，人們又沒有足夠的精力和實(shí)踐去了解廣闊的外部世界。這時(shí)候，就急需一種中間介質(zhì)，能夠?qū)⑽粗亩旨庇诹私獾氖澜绯尸F(xiàn)出來。如此，大眾傳媒便恰到好處地登場(chǎng)了。人們開始通過大眾傳媒，如報(bào)紙、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體逐步了解這偌大的世界，由此，人們逐步在腦海中構(gòu)建、修正“關(guān)于外部世界的圖像”？，形成主觀現(xiàn)實(shí)，協(xié)調(diào)自己的行為與所謂的“客觀現(xiàn)實(shí)”相適應(yīng)。

這一切看上去如此的和諧。大眾傳媒發(fā)揮作用，人們獲取信息，協(xié)調(diào)行為。然而，筆者不禁有此一問：大眾傳媒是如何讓你我“看見”所謂的“客觀現(xiàn)實(shí)”？答案可能多種多樣，其中或許有個(gè)“鏡頭”。所謂的鏡頭是廣義的鏡頭，包括媒介進(jìn)行信息呈現(xiàn)所運(yùn)用的視聽等多種手段。而恰恰是“鏡頭”，引發(fā)人們深思。任何拍過照的人都知道，當(dāng)我們拍照的時(shí)候，我們的鏡頭所及的范圍，與我們的視野相比都是極其狹小和片面的，就更不必說是與周遭環(huán)境相比，更是細(xì)若牛毛。而我們的鏡頭拍攝的僅僅是我們——“掌鏡人”——看到的或者是想要呈現(xiàn)的那一面。甚至于，在拍攝過程中的變換角度和調(diào)節(jié)焦距進(jìn)而來凸顯或者淡化某一事物。這樣，所得到“鏡頭式”現(xiàn)實(shí)就顯得不那么客觀了。暫且不論，這種“鏡頭化”的過程可能還摻雜著美化或者丑化等修圖效果，單就它所涵括的現(xiàn)實(shí)占總體現(xiàn)實(shí)環(huán)境的份額來論，就已經(jīng)是不完全的局部孤立的現(xiàn)實(shí)，甚至不免有“斷章取義”之嫌。再一次回到大眾傳媒的“鏡頭”，不禁會(huì)有這樣的疑問：“鏡頭”是如何進(jìn)行選擇和對(duì)焦的？“鏡頭”背后或者說“掌鏡者”會(huì)是誰？

一、從“火焰囚徒”到“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”

“人們居住在一個(gè)洞口向光的地下落穴之中，他們自童年起便被羈絆在洞口，背對(duì)著洞口無法回視，只能看到面對(duì)他們的洞壁。在他們背后，燃燒著一團(tuán)火焰，一道低矮的墻則橫亙?cè)谌伺c火焰之間。還有些人手指道具，在低矮的墻上往來行走。如同演木偶戲，而被羈絆的人只能看到被火映在墻壁上的他們自己的影子和那些幢幢而動(dòng)的控制他們的人的影子?！?/p>

——柏拉圖《理想國(guó)》

這就是著名的“火焰囚徒”理論。柏拉圖認(rèn)為被束縛和控制的人，對(duì)于外部的認(rèn)識(shí)甚至對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)都只來自于“被火映在墻壁上的他們自己的影子”。所謂“影子”，只是客觀現(xiàn)實(shí)的影子，并不真實(shí)客觀，甚至可能是歪曲變形的存在。但是，對(duì)于被束縛的人們來說，這又是唯一的獲取外界信息、認(rèn)識(shí)世界的渠道。

柏拉圖的“火焰囚徒”，深刻影響了20世紀(jì)20年代著名的新聞工作者和政論家李普曼。他提出了影響深遠(yuǎn)的“Pseudo-environment”（譯為“擬態(tài)環(huán)境”）的假說。所謂“擬態(tài)環(huán)境”，其實(shí)并不是媒介機(jī)構(gòu)對(duì)客觀環(huán)境的“鏡子式”再現(xiàn)，而是它依據(jù)自己的媒介立場(chǎng)、方針政策以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)信息進(jìn)行有取舍性的選取、整合、再結(jié)構(gòu)化，然后以“報(bào)道事實(shí)”的方式提示給受眾的環(huán)境。而這種過程是在人們的盲區(qū)——傳媒內(nèi)部進(jìn)行的。因?yàn)橐话闳丝床坏竭@一點(diǎn)，則將之視為客觀環(huán)境本身來認(rèn)知。因此，李普曼曾在書中提出：“我們必須特別注意到一個(gè)共同的因素，這就是在人與環(huán)境加入了擬態(tài)環(huán)境，它的行為是對(duì)擬態(tài)環(huán)境的反映，但這種行為確是實(shí)際發(fā)生的行為，它的結(jié)果不作用于擬態(tài)環(huán)境，而作用于行為實(shí)際發(fā)生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?！?？換句話說，即擬態(tài)環(huán)境不僅影響著人們對(duì)環(huán)境的感知，還借此對(duì)我們實(shí)際生活的客觀環(huán)境產(chǎn)生作用。

這樣一來也就在社會(huì)范圍內(nèi)出現(xiàn)了一種“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象。正如1968年日本學(xué)者藤竹曉曾認(rèn)為，許許多多的擬態(tài)事件，包括行為、語言、生活方式、價(jià)值等，一開始也許并不見得具有代表性和普遍性，但一旦進(jìn)入大眾傳播渠道，被大眾傳媒所提示后，很快就演化成為了社會(huì)流行現(xiàn)象，變成隨處可見的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。④如同這幾年的流行語，如“厲害了，我的哥”“然并卵”“狗帶”“套路”以及“剁手”等等。這些流行語有的來自一個(gè)熱點(diǎn)事件，有的只是一句俚語，甚至于只是一句方言，但正是由于大眾傳媒的廣泛報(bào)道使得受眾在意見環(huán)境的壓迫或者“沉默的螺旋”⑤機(jī)制的影響下普遍開始接觸并逐漸接受運(yùn)用它。

從某種程度上說，2016年5月2日“大學(xué)生魏則西之死”這一轟動(dòng)社會(huì)的事件為媒介建構(gòu)事實(shí)的假說提供了悲劇式的證明。悲劇的起因正是因?yàn)樗e(cuò)信了百度搜索引擎（傳媒）的搜索結(jié)果，沒有認(rèn)識(shí)到媒介內(nèi)部信息選擇與排序機(jī)制的存在，錯(cuò)誤地認(rèn)為“排名=銷量=信譽(yù)=口碑”，從而認(rèn)為搜索出來的“名列前茅”的武警北京總隊(duì)第二醫(yī)院可以治療自己的疾病。白白花費(fèi)了巨額的醫(yī)藥費(fèi)不說，最終還是讓自己失去了生命，讓父母失去了兒子。這則事件正是對(duì)傳媒所構(gòu)建的“鏡頭式現(xiàn)實(shí)”的其中一個(gè)角度的側(cè)寫。面對(duì)外部世界浩瀚的信息，普通受眾無法分清各個(gè)信息的性質(zhì)，辨別它們的本質(zhì)，因此他們只能寄希望于公正權(quán)威的大眾媒體所呈現(xiàn)給他們的“鏡頭式現(xiàn)實(shí)”，將其當(dāng)做是客觀世界來對(duì)待了。

二、聚焦“鏡頭”內(nèi)部

（一）“把關(guān)人”的“議程設(shè)置”

現(xiàn)代信息社會(huì)，傳播技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)以及衛(wèi)星傳輸?shù)榷嗝襟w技術(shù)的飛速發(fā)展日益將世界聯(lián)系在一起，突破了時(shí)空和區(qū)域的限制，但同時(shí)也將整個(gè)世界都呈現(xiàn)在人們眼前。面對(duì)浩如瀚海的信息，社會(huì)大眾由于時(shí)間與生理機(jī)制的限制——難以從中挑選有價(jià)值的信息，或許應(yīng)該說，大眾不知道應(yīng)該了解哪些信息，從哪里下手。打個(gè)比方，當(dāng)我們置身于濃霧籠罩的森林中，周圍有很多條小徑，每條小徑都通往了一個(gè)未知的世界。這時(shí)候，我們就需要一位引路者來幫助我們找出路來。大眾傳媒就擔(dān)任著這樣的角色，日復(fù)一日地在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的眾多的信息，挑選出它認(rèn)為重要的有傳播價(jià)值的信息，進(jìn)行加工和整理再傳達(dá)給受眾。也就是，大眾媒介扮演的類似一個(gè)“秘書管家”的職位，幫助我們大眾設(shè)置“議事日程”。

對(duì)于不同性質(zhì)的信息，大眾傳媒的“議事日程”的設(shè)置所用的機(jī)制也是不同的。大眾傳媒的“議程設(shè)置”主要通過以下三種機(jī)制起作用，分別是“0/1”知覺模式、“0/1/2”顯著模式、“0/1/2/.......N”優(yōu)先順序模式。④下面我們舉個(gè)例子說明一下。2016年7月12日，各大傳媒報(bào)道了“7.12下午17：00見”（7月12日17：00南海仲裁的結(jié)果將出臺(tái)），因此將大眾的注意力都集中到了那個(gè)時(shí)刻——“知覺模式”；對(duì)于此次南海仲裁案事件，各大傳媒利用自己的優(yōu)勢(shì)著重報(bào)道這一事件，重要程度明顯大大高于其他事件——“顯著模式”；同時(shí)，各大媒體也是把南海問題當(dāng)做各家頭版頭條，作為絕對(duì)的首要新聞事件來報(bào)道的——“優(yōu)先順序模式”。這樣的媒介“共鳴效果”、“累計(jì)效果”和“遍在效果”，使得大眾感受到了事件的重要性，一時(shí)間，群民奮起，義憤填膺，積極熱烈地參與到事件當(dāng)中。南海問題不論在互聯(lián)網(wǎng)上還是人際傳播中，都是公共議題。

打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，信息就仿佛科舉制時(shí)代，一個(gè)個(gè)等待著中舉的考生們，有的能夠進(jìn)入朝堂加官進(jìn)爵，而有的只能榜上無名，名落孫山。這些中舉的就是恰好符合統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀的一份子。對(duì)于大眾傳媒內(nèi)部來說，存在著一系列把關(guān)環(huán)節(jié)，有許許多多的“把關(guān)人”，這些把關(guān)人的把關(guān)活動(dòng)，不僅僅單指記者和編輯們個(gè)人的活動(dòng)，更重要的是傳媒機(jī)構(gòu)依據(jù)傳媒的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，傳播活動(dòng)特殊規(guī)律以及傳媒立場(chǎng)方針影響下而進(jìn)行的有取舍性的選擇和加工活動(dòng)。當(dāng)信息性質(zhì)與傳媒方針、風(fēng)格定位以及價(jià)值取向相符或者大致一致時(shí)，就能夠優(yōu)先被選擇進(jìn)入傳播渠道，優(yōu)先進(jìn)行傳播；相反，那些與之不相符甚至相悖的信息，則被淘汰禁止在門外了，不得入內(nèi)。

（二）媒介背后的“掌鏡者”

那么傳媒的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建真的單單只有媒介機(jī)構(gòu)獨(dú)自在起作用嗎？答案當(dāng)然是否定的。不論是包括我國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義國(guó)家，亦或是標(biāo)榜自由的資本主義國(guó)家，任何大眾傳媒組織，都與政府和經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)有著千絲萬縷的關(guān)系，并受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的制約和影響。

首先，制度環(huán)境決定媒介體制。正如我國(guó)以及其他社會(huì)主義國(guó)家中，媒介機(jī)構(gòu)均屬于國(guó)有；對(duì)于西方資本主義國(guó)家，報(bào)刊等印刷媒介是私有制，但是對(duì)于廣播和電視媒介，各個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)不同程度的控制。同時(shí)，傳媒的注冊(cè)及其活動(dòng)必須要受到本國(guó)法律和行政的約束。國(guó)家對(duì)于出版物和傳播物也有明確的禁止傳播限定。因此，傳媒的“鏡頭式現(xiàn)實(shí)”必然要受到上層建筑和社會(huì)制度的影響制約，甚至是控制。

另外，除卻國(guó)家和政府的控制外，社會(huì)上的一些利益群體和經(jīng)濟(jì)組織維護(hù)和爭(zhēng)取自己的利益，也常常通過贊助、廣告等手段，間接或直接干預(yù)控制傳媒活動(dòng)，在資本主義社會(huì)尤為常見。而同時(shí)傳媒行業(yè)也由于自身的商業(yè)性和市場(chǎng)性，導(dǎo)致其不可避免地受到經(jīng)濟(jì)團(tuán)體對(duì)傳媒的“把關(guān)”活動(dòng)和“文本建構(gòu)”一定程度的影響和干預(yù)。

根據(jù)20世紀(jì)60年代后期，格伯納等人的“文化指標(biāo)研究”對(duì)制度分析訊息系統(tǒng)分析顯示出：媒介在信息生產(chǎn)加工、傳達(dá)和消費(fèi)過程中受到各種政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的壓力和制約，使得傳媒“所構(gòu)建的文本”具有特定的傾向性，而這些傾向性都是按照一定的價(jià)值體系來安排的；而后，大眾傳媒的這些傾向通過提供知識(shí)和娛樂的方式潛移默化地傳達(dá)給受眾，逐步影響受眾的現(xiàn)實(shí)觀和價(jià)值觀，從而達(dá)到了對(duì)于現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建。

三、能動(dòng)的“觀鏡人”

在來勢(shì)洶洶的大眾傳播的強(qiáng)大影響力之下，受眾從早期的“完全被動(dòng)”到“稍微的能動(dòng)性”再到如今的“能動(dòng)自主的主體”。作為大眾的我們——人，既不是機(jī)器，也不是無思想無理想的低等生物。人之所以能夠與那些受支配的低等動(dòng)物相區(qū)別開來，就在于人是具有能動(dòng)性和自主性，是有實(shí)踐能力的主體。

現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)于媒介所構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)，受眾試著用質(zhì)疑和批判的目光去看待，由之前的“絕對(duì)信任”到如今的“質(zhì)疑和批判”。不得不說，是受眾的自主性和能動(dòng)性的提高，更是受眾媒介素養(yǎng)的提升。受眾對(duì)于媒介所構(gòu)建的“鏡頭式現(xiàn)實(shí)”，再也不是全面地接受，開始有了他們的對(duì)策。受眾不再滿足于媒體所提供的“表面”現(xiàn)實(shí)，而是更關(guān)注“鏡頭”后的現(xiàn)實(shí)和世界，把視線逐漸轉(zhuǎn)向探究“被把關(guān)掉”的信息和事實(shí)，以便于全面認(rèn)知媒介性質(zhì)，更加了解客觀現(xiàn)實(shí)；大家愈加容易看破所謂的“套路”和“P圖”，開始從宏觀角度看待媒介傳播機(jī)制，在利用媒介表達(dá)自己“話語權(quán)”的同時(shí)，提高警惕，不再輕易被“鏡子式現(xiàn)實(shí)”所迷惑；隨著web1.0開始邁進(jìn)web2.0，即由人機(jī)對(duì)話到人人對(duì)話，受眾也更加注意人際交流和社會(huì)互動(dòng)實(shí)踐，主張自己外出感知世界，盡量依靠自己而不是依靠“電視”等傳媒所構(gòu)建的文本來獲知對(duì)外界環(huán)境的認(rèn)知。

還是借用魏則西事件來說，之所以該事件能在短時(shí)間內(nèi)引起如此轟動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)，甚至使得國(guó)家工商總局隨后在官網(wǎng)公布《互聯(lián)網(wǎng)廣告管理暫行辦法》并于9月1日正式實(shí)施。這樣的結(jié)果和影響正是“觀鏡人”——受眾——自主能動(dòng)性發(fā)揮的表現(xiàn)。是受眾從這次事件中窺探到了某些傳媒內(nèi)部機(jī)制對(duì)于信息選擇以及“文本”建構(gòu)的影響，才使得一時(shí)間受眾理性和能動(dòng)性的崛起，利用網(wǎng)絡(luò)充分表達(dá)自己的“話語權(quán)”，掀起輿論狂潮以影響和監(jiān)督傳媒，進(jìn)一步作用于現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

從媒介的角度看，正因?yàn)槭鼙姷淖灾髂軇?dòng)性不斷提高，他們區(qū)分“擬態(tài)現(xiàn)實(shí)”和客觀現(xiàn)實(shí)能力不斷增強(qiáng)，媒介也越來越注重受眾的需要，逐漸尊重受眾的“話語權(quán)”，這樣更能發(fā)揮媒介為受眾服務(wù)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的職能與義務(wù)。當(dāng)然，媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建是一種必然，受眾的自主能動(dòng)性提高也并不意味著媒介構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的能力削弱或者退化，而是說媒介在構(gòu)建現(xiàn)實(shí)過程中，受眾對(duì)于媒介這一機(jī)制的影響力不斷增強(qiáng)了，媒介功能將越來越合理化了。

四、結(jié)語

大眾傳媒對(duì)于現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建是歷史之必然，也是社會(huì)之必然。一般來說，客觀環(huán)境中存在著大量的信息且這些信息還具有多種復(fù)雜的屬性。由于時(shí)效性和文本特性，媒介工作者不可能也不能在有限的時(shí)間里和狹小的文本空間里，羅列打包所有的信息，將整個(gè)世界完整地呈現(xiàn)到受眾眼前，這是極其不現(xiàn)實(shí)的。因此大眾傳媒需要對(duì)于信息進(jìn)行一定的選擇、加工，進(jìn)而不可避免地構(gòu)建了“鏡頭式”現(xiàn)實(shí)。

事物總是處于普遍聯(lián)系之中的，傳媒亦然。傳媒依賴于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)所存在，必然會(huì)處于政治經(jīng)濟(jì)體制、意識(shí)形態(tài)以及受眾的力學(xué)關(guān)系作用下。因此，大眾傳媒所構(gòu)建出的“鏡頭式”現(xiàn)實(shí)不可避免地帶有特定的傾向性，反映著特定的價(jià)值體系和階級(jí)性。

對(duì)于“鏡頭式”現(xiàn)實(shí)，雖然是一種必然，但我們不能“自然”。作為生活在客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中——“觀鏡人”的我們，需要發(fā)揮自身的理性和自主能動(dòng)性，保持清醒的頭腦，任何情況下都不放棄對(duì)媒介建構(gòu)的“鏡頭式”現(xiàn)實(shí)質(zhì)疑和批判的懷疑精神。這才是行之有效的應(yīng)對(duì)之策。

注釋：

【美】沃爾特·李普曼.公眾輿論[M].閻克文，江紅譯.上海：上海人民出版社出版，2006：13.

【古希臘】柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和、張竹明譯.北京：商務(wù)印書館，2002：222.

④郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民出版社出版，1999.11：131，199.

⑤【德】伊麗莎白·諾爾-諾依曼.沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚[M].董璐譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013年

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：錢霜霜，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院廣告學(xué)系廣告本科學(xué)士；吳衍發(fā)，安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院講師，藝術(shù)學(xué)博士，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論、藝術(shù)美學(xué)

編輯：王洪越