林毅　鄭建明

2014年在浙江省慶元縣發(fā)現(xiàn)一座南宋時期夫婦合葬墓（圖一），主人為曾任工部、禮部、吏部侍郎的胡紘及夫人。清理出土一批南宋時期高質(zhì)量的瓷器（圖二至圖四），其中以龍泉窯厚乳濁釉青瓷數(shù)量多、品質(zhì)佳。這些瓷器正處于龍泉窯乳濁厚釉產(chǎn)品定型階段，與本地此前生產(chǎn)的乳濁釉類產(chǎn)品差別顯著，色澤明顯更加瑩澈，這正是溫潤如玉的龍泉厚釉瓷器成熟、定型初期的產(chǎn)品。胡紘卒于南宋嘉泰三年（1203），妻吳氏在開禧元年（1205）與其合葬于魏溪之原，由此可以確定隨葬的龍泉窯瓷器應該在公元1200年前后生產(chǎn)，說明乳濁厚釉類產(chǎn)品正是在這個時期開始臻于完美。

龍泉窯是我國青瓷生產(chǎn)的集大成者，無論生產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)品質(zhì)量，都居時代之冠。明代陸蓉《菽園雜記》一書，記載龍泉窯產(chǎn)品“然上等價高，皆轉(zhuǎn)貨他處，縣官未嘗見也”。從目前出土情況來看，留存當?shù)氐凝埲G產(chǎn)品中藝術價值較高的的確相當少見。這次胡絨夫婦墓的隨葬瓷器，是南宋中期龍泉窯最高等級產(chǎn)品，彌補了這個空白。他生前身居高位，曾為龍泉、慶元地區(qū)的發(fā)展做出過重大貢獻，隨葬品用最高等級瓷器，應該是本地人民對他的敬重、愛戴的一種重要表達方式。

胡紘于1137年在龍泉縣松源鄉(xiāng)出生，《宋史》中有傳，明、清時期《府志》、《縣志》中亦多有提及：“胡紘，龍泉人，少穎異，篤學讀書，經(jīng)月成誦，累官吏部侍郎，出為廣東經(jīng)略使，所至有能聲”，“隆興癸未科……胡紘官刑部侍郎”，后任監(jiān)察御史、權工部侍郎兼實錄院修撰等多項要職。

其對后世影響頗深之事有二：一是在他的推動下，將原政屬龍泉縣的松源鄉(xiāng)和附近的延慶鄉(xiāng)一部分獨立設為慶元縣；再就是在改變中國整體思想走向的“慶元黨禁”事件中，能看到他的印痕。

一、唐宋時代的浙西窯業(yè)

龍泉地區(qū)位于浙江西南部山區(qū)，與福建接壤，全境山嶺連綿，群峰起伏，地勢自東北向西南傾斜，古代此地素有“九山半水半分田”之說（圖五），農(nóng)業(yè)一向不甚發(fā)達。浙西地區(qū)有豐富優(yōu)質(zhì)瓷土礦（圖六），此地“白泥山”因盛產(chǎn)瓷土而得名，附近的練泥碓便是古時集中練制瓷泥之處。此地區(qū)森林覆蓋率達86%，具備豐富的燃料資源，因此制瓷條件較為優(yōu)越。手工業(yè)中心同時也必定是商業(yè)中心，運輸?shù)谋憷菀捉⑵鸱€(wěn)定的地區(qū)間貿(mào)易交流，瓷器生產(chǎn)所需要的原料及生產(chǎn)必需品不一定都能靠本地滿足，因此越是手工業(yè)發(fā)達地區(qū)就越需要商業(yè)的介入。

浙西一帶是浙江甌江、福建閩江、福安江之源頭。延慶鄉(xiāng)（含今竹口鎮(zhèn)、金村、小梅和大窯的部分地區(qū)）是當?shù)刈畲蟮慕鹘粎R處，有兩條水路貫通于延慶鄉(xiāng)位于今天竹口鎮(zhèn)附近的地區(qū)，一道從歐江往龍泉向下進入溫州（圖七），一道直接進入福建閩江（圖八），交通相當便利，這里很早就成為浙西與外界交流的主要市場。龍泉地區(qū)原料的進入和產(chǎn)品的輸出應該主要依靠延慶鄉(xiāng)的市場，通過水陸交通完成，當時水運與陸運運費比數(shù)約為一比四，瓷器的運輸更需依賴舟船的平穩(wěn)，竹口鎮(zhèn)一帶的市場、碼頭得天獨厚。這些優(yōu)越的自然、人文資源和獨特的地理位置為浙西的制瓷業(yè)提供了天時地利的條件。

五代吳越國時，龍泉縣的松瞿、小梅、松源一帶位于邊境，駐兵甚多，酒業(yè)早在那時就已有買撲制度，“榷酤甚獲其利”，“縣民張延熙貪婪無識，遂人狀添起虛額，買撲勾當，……一年共趁辦額錢一千九貫八百一十九文足”。其時政府已正式征收酒稅，說明市場應該已有相當?shù)囊?guī)模。進入宋代，南方人口迅猛增長，兩浙路及閩之八州更是人口密集地，過剩的人口迫使農(nóng)業(yè)進入精耕細作模式，同時勞動生產(chǎn)率提高，也為手工業(yè)發(fā)展提供了充足的失地勞動者。農(nóng)業(yè)發(fā)展為周邊地區(qū)提供了更多的商品糧，人口向周邊的擴散使社會分工日漸細致，這些商品經(jīng)濟的堅實基礎，為龍泉窯業(yè)進入“泛泛然，迅疾而不礙”的發(fā)展奠定了深厚基礎。浙西窯業(yè)初起

浙西的窯業(yè)以唐代黃壇窯為始燒，是目前最為認可的說法（圖九），北宋中期前后主要集中在龍泉與慶元交界處的金村與上垟?shù)貐^(qū)，產(chǎn)品以五管瓶（圖十）、盤口壺（圖十一）等具有濃郁地方特色的器類為主，基本在當?shù)厥褂?，說明此時還是地方性的窯場。產(chǎn)品有大量仿越窯特色的刻劃花器物（圖十二），按照越窯特色以使用M型匣缽單件裝燒為主（圖十三），應該是越窯窯工自上林湖遷移到此，新設窯場時期的產(chǎn)品。北宋晚期越窯開始衰落，而龍泉窯工藝正好在這一時期有一個巨大躍升，開始廣泛吸收如耀州窯、定窯、湖田窯等國內(nèi)著名窯場的窯業(yè)技術，產(chǎn)品明顯擺脫了越窯影響，出現(xiàn)了本地特色，這與越窯及北方成熟窯工、工藝的大量流入應該存在相當關聯(lián)。北宋晚期在金村地區(qū)的窯址群（圖十四），逐漸形成一種裝飾粗刻劃花的透明玻璃薄釉產(chǎn)品，這就是龍泉窯第一類具有自身特色的暢銷產(chǎn)品（圖十五至圖十七）。

薄釉刻劃花產(chǎn)品的悅澤，很快得到北宋宮廷青睞，官方的需求使產(chǎn)品覆蓋面迅速增大，浙西地區(qū)長距離運輸能力的擴大，成為當政者需要考慮的問題?！洱埲h志》提到：“元祜七年（1092）七至十二月，疏浚龍泉溪。處州各縣均仿效。于是晝夜行舟，不再有沉覆之危”，龍泉溪從此成為自延慶向溫州水路運輸?shù)囊馈Ｓ升埲貐^(qū)直接進入福建閩江是外銷最方便的水路，而由龍泉溪到溫州，是向國內(nèi)運輸最方便的通道，說明政府疏浚河道主要是解決國內(nèi)需求。

兩宋之際的葉真在《坦齋筆衡》中說：“江南則處州龍泉縣窯，質(zhì)頗粗厚。政和（1111-1118）間，京師自置窯燒造，名日官窯（應該是指汝窯）?！蓖瑫r代的莊綽在《雞肋編》也講到：“處州龍泉縣多佳樹，地名豫章，以木而著也……又出青瓷器，謂之秘色。……宣和（1119-1125）中，禁庭制樣需索，益加工巧?！闭f明至遲在北宋晚期，龍泉窯已與定窯、汝窯等一起成為官方燒造瓷器的窯場。官方的需求引導著時尚，龍泉窯產(chǎn)品銷路大增，逐漸擴展成為大型的全國性窯場，延慶地區(qū)自然成為宋代瓷器生產(chǎn)和營銷最繁榮的市場之一。

這類薄釉刻劃花器物以北宋晚期至南宋早期最為興盛，延續(xù)到南宋晚期。它的旺銷使龍泉窯業(yè)有能力進一步開拓市場、開發(fā)新品，兩宋之際龍泉窯的產(chǎn)區(qū)開始明顯擴大，并開發(fā)出集南北特色的乳濁釉風格產(chǎn)品。

龍泉窯的蓬勃

北宋后期，北方戰(zhàn)亂頻仍，人口大量南遷，此時遷移人員從皇室貴胄、官吏學者到兵、農(nóng)、工、商，幾乎囊括整個社會階層，大大提高了江南的整體人口素質(zhì)與數(shù)量。浙江瓷業(yè)的壯大和相對安定的生活環(huán)境，吸引了全國各大型窯場的優(yōu)秀窯工，加上瓷器使用人群對高品質(zhì)的追求，終于導致了龍泉窯的第二類特色產(chǎn)品——乳濁厚釉類產(chǎn)品的羽化。

晚唐五代以來越州窯的秘色瓷，一直是高等級青瓷釉色的標準（圖十八），北宋中期以后這一技術在汝窯得到了傳承，汝窯將越窯的透明釉改進為乳濁釉，兩者色澤頗近，乳濁釉更能展現(xiàn)水潤脂滑的溫煦感（圖十九）。因宋徽宗的鐘情，使汝窯乳濁釉產(chǎn)品中碧玉翠霞的天青月白成為青瓷的時尚定位，隨著北方高層人士的南遷，將此種審美偏好一起帶入江南的輕煙薄霧中。兩宋之際的龍泉窯已有財力大量吸收汝窯窯工，結(jié)合南北技藝，使乳濁釉產(chǎn)品的試燒在短時間內(nèi)成功，同時嘗試提高釉層厚度，開始形成類汝窯乳濁釉風格的厚釉產(chǎn)品（圖二十至圖二十二）。

在龍泉縣的大窯地區(qū)（圖二十三）附近的窯址群，開始減少薄釉刻劃類青瓷的產(chǎn)量，以生產(chǎn)這類產(chǎn)品為主。經(jīng)過長期的改進，厚釉產(chǎn)品色澤逐漸豐富，釉色清淡渾厚，產(chǎn)品質(zhì)量有了飛躍。乳濁厚釉形成的厚重質(zhì)感更適合表達線條的洗練，與早期薄釉刻劃類產(chǎn)品風格迥異，形成渾樸溫厚的另類特色。這類產(chǎn)品將龍泉窯推入青瓷釉色之美的頂峰，成就了一代名窯的鼎盛。

南宋時期，以大窯為中心的乳濁厚釉類產(chǎn)品與以金村為中心的刻劃花類產(chǎn)品并行發(fā)展。龍泉窯業(yè)在這兩類特色器物的支撐下，匯聚成商品洪流大規(guī)模向周邊澎湃。在政府支持下，產(chǎn)品生產(chǎn)、運輸、銷售等已經(jīng)形成了完整的網(wǎng)絡體系，延慶地區(qū)的市場交易和運輸流轉(zhuǎn)，成為龍泉窯生產(chǎn)、銷售的集散地。薄釉刻劃花青瓷從北宋晚期開始一直是海外市場的暢銷品種，其產(chǎn)品大量出現(xiàn)于日本、東南亞一帶。近期在廣州沿海打撈出的“南海I號”沉船，正是南宋時期從福建港口向海外輸送貨物時的沉船，其上有相當數(shù)量的龍泉產(chǎn)薄釉刻劃花青瓷（圖二十四），同船還有大量福建當?shù)禺a(chǎn)瓷器。南宋時期，從延慶向福建的閩江兩岸和沿海地區(qū)多有生產(chǎn)這類薄釉刻劃花青瓷的窯址（圖二十五），這些產(chǎn)品應該是通過閩江，沿水路到達福建，再從福建出海外銷。

胡絨所在的南宋中期，龍泉窯的厚乳濁釉產(chǎn)品正走向成熟，這類產(chǎn)品開始在文人士大夫階層受到追捧。其釉色新雨欲滴的溫婉早已超越了汝窯之類玉似冰，以琉璃秋水的清涼，浸潤到高門顯貴的綠尊青甌里，滲透進宋代詞文的柔秀清麗中。厚乳濁釉類青瓷的綿漫清雅更符合南宋文人的氣質(zhì)，在文士引領的風潮里，淡寧翠青在全國彌漫開來，成為日?；ǚ毕闶碌奈镔|(zhì)承托，負載起南宋風雅的主題，一路擴散到民間街坊，定格為一個時代的符號。

浙西經(jīng)濟騰飛與胡紘推動的慶元設縣

正是在龍泉窯業(yè)的推動下，浙西經(jīng)濟進入了飛升階段，政府對當?shù)氐亩愂展芾硪查_始加大力度。

宋代的田賦沿襲唐代楊炎所創(chuàng)的兩稅法，南宋史家李心傳在其《朝野雜記·身丁錢》中評論：“唐之庸錢，楊炎已均入兩稅”，宋在兩稅外又增收人丁之庸，他稱其為“庸外之庸”。兩宋政府不斷擴大商稅、酒稅和鹽稅等的征收，兩稅收入在財政結(jié)構中的比重日漸下降。曾鞏在《元豐類稿·議經(jīng)費》記載，皇祐、治平（1049-1067）兩稅在國家總收入中僅占56%左右，這是宋代稅制較前代發(fā)生的重大變化。南宋開始，海外貿(mào)易品的大宗出口由絲綢轉(zhuǎn)為瓷器?！对湔隆酚涊d，“瓷窯舊例，二八抽分辦課”，說明宋代瓷窯也實行十分之二的稅制，只是宋代在窯稅外新增的品種繁多，數(shù)量要遠大于窯稅本身。瓷器的稅收組成相當復雜，蔣欣在《陶記》中記錄南宋時景德鎮(zhèn)瓷場的稅收：“憲之頭子，泉之率分，統(tǒng)制之供給，經(jīng)總之移用，州之月樁、支使、醋息，鎮(zhèn)之吏俸、孤遺、作匠，總費月錢幾三千余緡。而春秋軍旅圣節(jié)、郊祀賞賚、試闈、結(jié)葺猶不與此，通融計之，月需百十五緡”。另外在運輸中，“兩浙路只如是衢州至臨安水陸之所經(jīng)由，應稅者凡七處”，宋代“一物而征之至十數(shù)次者，謂之回稅”。在“下至果菜皆加稅”的兩宋稅制下，可以感受到政府在龍泉窯的發(fā)展中頗有收獲。

到北宋末年全國人口已達1億2千萬左右，兩浙、江東、福建等路更是地少人多，“浙問無寸土不耕”。沉重的稅賦使各地“殺嬰”屢禁不止，并且“江南尤甚”，如婺源“多止育兩子，過是不問男女，生輒投水盆中殺之”；連最為富庶的兩浙路也是重災區(qū)，如“湖州丁絹最重，至生子不敢舉”；福建路是宋人公認殺嬰最嚴重之地：“閩人不喜多子，以殺為?！保安慌e子之習，惟閩中為甚”。政府加大對浙、閩手工業(yè)、商業(yè)的扶持，增加國家稅賦收入的同時也能解決一部分人口過剩的問題。

窯業(yè)與市場經(jīng)濟的大規(guī)模擴展，使龍泉地區(qū)整體經(jīng)濟日漸繁榮。當本地所繳賦稅足以維持地方官府運營和官吏俸祿，有專人“職聽訟，收賦稅”，其管理不僅能增加朝廷的稅收，還能帶動周邊經(jīng)濟發(fā)展，此地在國家財政的地位便開始彰顯。因松源、延慶等地離縣治龍泉距離較遠，殊多不便，民眾開始請求建縣，州縣奏表于朝，于是時任工部侍郎兼實錄院修撰的胡絨順水推舟，“寧宗慶元三年，胡絨奏請以所居松源鄉(xiāng)立縣”，終使朝廷于“冬十一月詔可”，并以年號“慶元”賜為縣名。1197年慶元縣正式成立，以松源鄉(xiāng)為縣治所在，將延慶鄉(xiāng)一分為二，其中以生產(chǎn)薄釉刻劃花為主，至今仍分屬于龍泉與慶元兩縣的金村與上垟?shù)貐^(qū)，很可能當時均劃入慶元地區(qū)，而向福建閩江運輸?shù)耐ǖ啦糠郑ń裰窨阪?zhèn)一帶）無疑屬于新設的慶元縣?？梢哉f正是薄釉刻劃花器物支撐起了慶元地區(qū)長期的繁盛。

二、“慶元黨禁”影響深遠

胡絨墓志中還提到“除監(jiān)察御史，排擊奸偽，風望凜然”（圖二十六），此語涉及南宋時期影響深遠的政治事件——“慶元黨禁”。

公元1194年（南宋紹熙五年），太上皇宋孝宗去世，光宗因病不能主持葬禮。這時以樞密院知事趙汝愚為主謀發(fā)動了宮廷政變，擁立光宗之子趙擴為帝，尊光宗為太上皇。韓侘胄以宮廷內(nèi)臣身份參與，事成韓侘胄希望升為節(jié)度使，遭趙汝愚反對。寧宗趙擴即位后，趙汝愚升為右相，韓侘胄遷樞密都承旨。趙汝愚尊崇理學，召朱熹任寧宗師。韓侘胄想打擊趙汝愚，先后起用何澹、劉德秀、胡紘等人，從排斥朱熹著手。朱熹希望通過匡正君德限制君權，引起宋寧宗不滿，很快被寧宗內(nèi)批罷職。公元1195年二月，罷黜趙汝愚右丞相之職；公元1196年正月，趙汝愚死于衡陽。不久，寧宗下詔訂立偽學逆黨籍，將道學者入籍，凡與他們有關之人，都不許擔任官職或參加科舉考試。1195開始的“禁偽學”歷時六年，史稱“慶元黨禁”。

這次表面上大臣爭權的事件，有知識階層與皇族爭奪話語權的政治背景，這個持續(xù)過程相當長，要從唐代中期的新文化運動講起。

唐宋“士大夫”階層地位的上升

漢代董仲舒把陰陽五行等神學思想與經(jīng)學結(jié)合起來，使儒學走向讖緯化、神學化，想以“天人感應”之說，迂回地表達知識階層的想法，以此參與到政治話語權中。這種方式在唐代漸漸失去了效用，知識階層的話語權開始喪失。中唐以后門閥士族遭到毀滅性打擊，原來處在社會經(jīng)濟結(jié)構下層的中小地主以及自耕農(nóng)出身的知識分子，開始成為國家官吏的主體，這個“士大夫”集團開始要求對早期社會結(jié)構中固化的貴族思維模式進行改變。新興知識階層想?yún)⑴c到影響政治的話語權中，這就是由韓愈為代表的“新文學運動”得以發(fā)生的背景。

魏晉以來，學術思想領域祖尚玄虛，把詞藻、聲韻等形式作為文學詩歌所追求的唯一目的，同時“自晉訖隋，老佛顯行，圣道不斷如帶”，在佛、道的擠壓下，正統(tǒng)儒學逐漸走向文化思想的邊緣地帶。波瀾壯闊的大唐文化氣勢在安史之亂（755763）后受到重創(chuàng)，國勢衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權，國民開始了對外來文化的信任危機。韓愈所代表的新興“士大夫”群體便順勢發(fā)起修正繁縟學風、文風的復興儒學運動，其基本精神是突出世人性、合理性、平民性?！笆看蠓颉痹噲D在對儒家思想的重新解釋下走入政治話語權中心，但此時只是風起萍末，還沒有發(fā)生顯著的影響和作用。

宋初的佛教僧徒釋智圓通過《中庸》和《中論》把儒佛兩家綰連溝通起來，同時代的士大夫晁迥也以《中庸》為出發(fā)點溝通儒佛思想。這種溝通，使后來的學者們開始博采眾長，排除儒、道、佛各家的門戶之見，揚棄了早期留存在儒學經(jīng)典中的讖緯、玄虛，對儒學的捍衛(wèi)和復興起著舉足輕重的作用，也使儒學從此走向了辯證、理性的人世哲學體系。

宋代印刷術使知識開始快速傳播于民眾，士大夫通過講學、收徒，及對經(jīng)典的解釋越來越得到社會的尊重，形成了一個以道德、知識與思想相互認同的階層。這個擴大了的知識階層介于皇權與個人之間，他們以文化權力抵消著政治權力，試圖以文化重心與政治中心取得平衡。到宋真宗（998-1022年在位）時期，首先使用“異論相攪政策”對抗權力流失，同時起用政見不同的大臣，在文化階層內(nèi)部引發(fā)異見，以便相互牽制，抵消文士集團的力量，來強化皇權。這項政策無意問激活了自由議論的風氣，也使中央的政令難以得到徹底的貫徹實行。文人的政治文化高度發(fā)展和士風的張揚，導致出現(xiàn)了以道德評判代替政治是非的做法，這對皇權形成了巨大的威脅。

印刷術的發(fā)展也使北宋知識階層有了更多的參政方式，比如“小報”，它是進奏官在編發(fā)合法官報的同時，又把“命令未行，差除未定”的材料另外抄錄，編寫成非法新聞對外傳播的形式?！靶蟆痹谝欢ǔ潭壬蠞M足了當時社會對朝廷政事和各方面信息的需求，一方面也逐漸形成了自己獨立經(jīng)營的傳播系統(tǒng)。這種文人對政治的干預使得皇權受到越來越重的壓力。

到北宋仁宗（1023-1063年在位）的寶元、康定（1038-1041）年問，軍隊無能，與西夏多次戰(zhàn)敗；政府財用匱乏，盜賊蜂起，上層彌漫著要求變革的思潮。自慶歷以后，國家財政入不敷出，每年差額在三百萬緡以上，以范仲淹為代表的十大夫提出一套改革方案，于1043年間付諸實施，這便是“慶歷新政”。但反對勢力龐大，一年多便宣布中止。新政雖受挫，但以歐陽修等為代表的慶歷士人在此得以繼續(xù)文風改革，他們堅決反對自漢代而下的圖讖謬說，用古文簡易的詞句表達深邃的思想，平常而有補于世事為其文章特征。文風變革的同時，經(jīng)學上的卓越成就也在社會上得到了廣泛認可。文風、學風變革的成功，不能不推動政風的變革。當經(jīng)過長達數(shù)十年的文風、學風和政風相互激蕩、推演而建立起來的宋學——義理之學代替了漢學的章句之學，終于使韓愈等唐代士大夫為話語權而進行的古文運動，在此時期基本定型成功。

文風、學風、政風的變革成果，使神宗朝時革新思想已為社會所接受，為政治改革做好了鋪墊。于是1069-1085成為王安石變法（熙寧變法）主要階段：1069年軍隊開始并營，熙寧四年（1071）開始載并廂軍，使財政得到轉(zhuǎn)機，熙寧年入五千零六十萬貫，國家收支基本平衡。政治經(jīng)濟的復蘇又對宋學各學派的發(fā)展起到推動作用。慶歷的文化思想運動為道學的產(chǎn)生奠定了基礎，之后的程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）等在洛陽形成了一個文化重心。二程理論對人的道德倫理提出了相當高的要求，把倫理提升為本原，程頤“理便是天道也”，這個“道”或者“理”是內(nèi)在于人的“心”。這構成了南宋理學的思想基礎。從宋仁宗嘉祐初（1056）到宋神宗元豐末（1085）的三十年間，宋學先后形成了四個學派：以王安石為首的荊公學派，以司馬光為首的溫公學派，以蘇洵、蘇軾、蘇轍為核心的蘇蜀學派，以及以張載、二程（程顥、程頤）為代表的關、洛道學派。由于荊公學派在政治上得到變法派的支持，被稱之為“官學”。

南宋皇權對學術的影響

南宋初年高宗（1127-1162年在位）站穩(wěn)腳跟后，要將北宋滅亡之罪責推到王安石變法上，于是發(fā)難荊公之學，居于主導地位近六十年的荊公新學開始衰落。同時高宗要收奪地方勢力的兵權，必須有輿論的配合，從儒家經(jīng)典中找出理論根據(jù)是最合適的手段。時任中書合人兼侍講的胡安國以《春秋傳》從思想上、學術上呼應了這一政策，一再敦促宋高宗收奪兵權，對荊公之學大加打擊、壓制，同時對程學大力宣揚。在皇權的推動下，二程思想到南宋時經(jīng)后人的詮釋再次明確起來，后人稱之為“道學”或“理學”。

南宋孝宗（1163-1189年在位）乾道、淳熙年間，理學的影響遍及江浙、閩、川蜀等整個南宋全境，逐漸超越其他學派取得主流地位。南宋時期文化迅速傳播，理學在這樣的語境下很快在士人階層彌漫并形成風尚，“小報”的流行更使學術開始擁有了獨立的輿論權力。

孝宗為了抑制文士集團的整體力量，推重蘇蜀學派用以抑制理學。乾道末年孝宗下令追贈蘇軾為太師，不久孝宗親自為蘇軾文集撰寫贊序，稱其“忠言讜論，立朝大節(jié)，一時廷臣無出其右”，于是在乾、淳之際道學發(fā)展的同時，蘇學蜀學也頗為興盛。浙東事功派也在這個時期開始興盛，他們大都入經(jīng)出史，強調(diào)建功立業(yè)，將王安石荊學派的通經(jīng)致用的學風繼承下來。受孝宗支持的反道學勢力是當時政治的當權派，道學派成為政治的在野派。到了孝宗淳熙末年，道學派才漸漸在朝廷上形成一股獨立的政治勢力，開始進入與反道學派分庭抗禮的時期。

由于道學派過于強調(diào)程氏之學是得孔孟的唯一正傳，絕對化了個人道德自覺的要求，專注的絕對使其喪失了軒豁的心胸與謙卑的能力，不再能看到豐富的文化現(xiàn)象皆有其絕美的個性，狹隘很容易對不同的聲音產(chǎn)生超越、打擊之想。當時的學者員興宗認為“蘇學長于經(jīng)濟，洛學長于理性，臨川學（王安石）長于名教”，代表了那個時代一般士大夫的看法。洛學奉《中庸》為不可褻瀆的經(jīng)典，蘇軾則認為“《中庸》乃孔氏遺書而不完者”，把子思看作“欺世盜名”之流。蘇學注意從實際出發(fā)論說時事利害，被人比作戰(zhàn)國時期的縱橫之學。程洛道學偏重于討論性命義理，言必稱正心誠意，力辟事功之說。蘇氏率性情、主辭賦、重文章，與程氏的循規(guī)矩、去人欲、棄辭章呈現(xiàn)出截然對立之態(tài)，兩派的立論無法相容。浙東事功派從史學中尋繹出解決當前政治經(jīng)濟問題的辦法，對崇尚空談的學術予以鄙夷和批評，認為物之所在，道則在焉，提倡功利之學，反對虛談性命，與道學正宗的不切實際存在明顯分歧，朱熹本人也曾嚴厲批評浙學。這種排他性使得道學多方樹敵，在復雜的社會、政治、人事的矛盾中，將其他學派皆放在了對立面上。孝宗便是利用道學派這一特性，繼續(xù)用真宗朝“異論相攪”政策，維持了皇權的主導地位。

宋光宗（1190-1194年在位）紹熙末年，隨著趙汝愚的執(zhí)政，理學派暫居上風，紹熙五年朱熹為煥章閣待制兼侍講，朱學的絕對性引起太子趙擴和執(zhí)政韓侘胄的不滿。時任參知政事的京鏜，支持韓侘胄勢力，和趙朱集團形成對立。

宋寧宗（1195-1224年在位）即位后，立即內(nèi)批罷朱熹職，同年罷免趙汝愚，次年升京鏜任右丞相，反理學派借機與韓侘胄聯(lián)手。朱熹被逐之后其影響尚在，由于劉德秀、何澹、胡紘等人多次上疏，寧宗終于決心“禁用偽學之黨”，從而終于導致理學之黨的全面崩潰。寧宗即位時正值“小報”流行，朝廷屢禁未絕，危害到國家政治安全，于是，朝廷下令禁止。韓利用這一機會，將打擊面擴大至所有與他政見不和者，使非理學的學者也遭受到了重大損失，最后完成了南宋歷史上大規(guī)模禁錮學術的“慶元黨禁”。

這次運動實際上是南宋當權的統(tǒng)治集團對學術界的一次全面清掃。自孝宗朝以來，皇權長期利用各學派的矛盾，使文人學者內(nèi)部斗爭愈演愈烈。宋代一向重文輕武，皇權利用權臣之手完成了這次擴大化的黨禁，對學術階層話語權的完美收回，使南宋皇權的政治權威性在此時進一步加強。

韓侘胄利用此運動獨攬權柄，宋寧宗在黨禁中收回的皇權，很快被韓侘胄的專斷朝政取代，權臣之勢已不可撼動。嘉泰四年（1204），宋寧宗采納韓侘胄的建議，追封岳飛為鄂王，之后追究秦檜誤國之罪，嚴重打擊了主和派，在輿論上做好與金開戰(zhàn)的準備。開禧二年（1206）終于成功開始了“開禧北伐”，第二年宋戰(zhàn)敗，韓侘胄被殺，其人頭成為宋金“嘉定和議”的潤滑劑。

宋寧宗要收回皇權必先革韓弊政，于是“首開言路，以來忠讜”，清洗韓黨與“黨禁”昭雪同時進行，對趙汝愚增謚忠定，朱熹賜謚號文公。這些措施使黨禁完全解除，理學派于是重新當權，并很快立穩(wěn)根基。

此后的宋理宗（1225-1264年在位）雖不喜理學，卻鑒于韓侘胄覆轍，不能不轉(zhuǎn)而采取尊奉理學的態(tài)度。這次黨禁的收場，表明理學勢力已不可阻遏，“道統(tǒng)”逐漸確立了在“政統(tǒng)”中的合法性，從此理學進入了官方教育與選拔系統(tǒng)，進入了權力中心。

結(jié)語

“慶元黨禁”關閉了北宋慶歷思想開啟的樂觀而生機勃發(fā)、充滿希望的思想語境，使得乾道、淳熙年問的那種學術繁榮、學派林立、百家爭鳴的局面一去不返。理學絕對化的內(nèi)心要求，引領中國文學進入與自然相隔的層面，不再擁有“水流三尺，水石皆潔”的自愈力，使得之后的中國思想在相當長的時期，失去了包容豁達的盛世景象，全面走向內(nèi)化。由其后學書寫的宋代歷史，對于在“慶元黨禁”中讓理學遭受重創(chuàng)的京鏜、韓侘胄、何澹、劉德秀、胡紘等人評價自然不高。

時隔八百余年的回望，很容易看出中國思想領域這次大轉(zhuǎn)折的利弊，但身在其中的反理學派的學者們，只能被時代洪流裹挾，雖傾一生之力也無法阻擋理學的洪流。正如胡宏次子胡正卿所留的紀念文字：“雖憂時憫俗，不能去懷，然，無復用世之心矣?！?/p>

現(xiàn)代的知識爆炸又一次引發(fā)了文風、學風、政風的激蕩，正如陳寅恪先生所說，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”，爾后學術發(fā)展的必然趨勢是“宋代學術之復興，或新宋學之建立是已”。相信不久的將來，中華文化將以博大的心胸再次打開國學之門，白潔沉渣，“跆而復奮”，以新儒學思想“喟然引圣，爭四海之惑”，引領著世界思想史走入豪邁激昂的新領域。