劉釗

瓊?cè)A昔日賀新成。與蒼生，樂(lè)升平。

西望長(zhǎng)山，東顧限滄溟。

翠輦不來(lái)人換生，天上月，自虛盈。

樹(shù)分殘照水邊明。雨初晴，氣還清。

醉卻興亡，惟有酒多情。

收取晉人腮上淚，千載后，幾新亭。

元?jiǎng)⒈摇督亲印び苇側(cè)A島》

那個(gè)恢弘萬(wàn)千，英雄輩出的時(shí)代早已埋入漠漠黃沙之中。幸運(yùn)的是，我們?nèi)匀豢梢酝高^(guò)歷史上為數(shù)不多的造像遺存，穿越時(shí)空去一窺當(dāng)時(shí)的風(fēng)云變幻、百轉(zhuǎn)千回……

隨著諸多收藏者對(duì)元代宮廷造像藝術(shù)特征的逐漸深入了解，特別是國(guó)內(nèi)外拍場(chǎng)上元代宮廷造像成交價(jià)格屢創(chuàng)新高，這一神秘的宮廷藝術(shù)漸入人心。這種藝術(shù)發(fā)軔于何處？有著怎樣的文化背景和歷史變遷？對(duì)后世特別是明清宮廷造像的影響如何？太多的疑問(wèn)迎面而來(lái)。

這里暫且把疑問(wèn)放在一邊，先選擇近些年國(guó)內(nèi)外拍賣(mài)的幾件代表之作來(lái)分析比對(duì)，目的無(wú)它，讓我們先認(rèn)識(shí)什么是標(biāo)準(zhǔn)的元代宮廷造像風(fēng)格。由物及識(shí)，為其他問(wèn)題的解答做個(gè)基礎(chǔ)鋪墊。

提到元宮廷造像拍賣(mài)，就不能不提2015年舂拍錄得3500萬(wàn)元的迦諾迦跋厘墮閣尊者，它無(wú)疑是收藏者對(duì)元代宮廷造像藝術(shù)再認(rèn)識(shí)的肇端（圖一）。此前，這尊造像分別于2008年3月18日在紐約蘇富比、2013年6月2日在北京翰海上拍，因當(dāng)時(shí)藏家對(duì)元代造像藝術(shù)普遍認(rèn)知不足，重器沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。后經(jīng)由著名佛教藝術(shù)專家、首都博物館研究館員黃舂和先生悉心考證，確認(rèn)為元代宮廷造像，又由于27.5厘米的難得尺度，終創(chuàng)造了元代宮廷造像的完美開(kāi)局。

仔細(xì)端詳這尊美品：尊者坐姿端莊慈祥，身軀挺健，較之明代造像更顯魁梧健碩；開(kāi)臉靜謐慈祥，彎眉細(xì)目，鼻翼挺直呈三角形——此處較之明永宣風(fēng)格造像也更顯剛毅風(fēng)骨；胸口瓔珞復(fù)雜，明顯繼承宋金遺風(fēng)；衣袍質(zhì)感厚重，在衣緣鏨刻寬邊衣紋，裝飾的纏枝紋樣，與明代漢傳樣式有別；裙袍寬大罩住做跏趺狀的雙腿，在小腿上沒(méi)有出現(xiàn)明代永宣宮廷造像中標(biāo)志性的橢圓狀衣紋褶皺；蓮瓣寬厚飽滿，環(huán)繞一周，在內(nèi)蓮瓣尖角兒處現(xiàn)淺卷草紋。此蓮瓣樣式是元代宮廷造像藝術(shù)風(fēng)格區(qū)別其他風(fēng)格藝術(shù)的標(biāo)識(shí)之一。

此尊造像的再發(fā)現(xiàn)，讓佛教藝術(shù)研究者和收藏者眼前一亮，對(duì)元代宮廷造像藝術(shù)有了進(jìn)一步認(rèn)知。

佛教藝術(shù)研究者和收藏者對(duì)帕拉風(fēng)格、永宣風(fēng)格、丹薩替風(fēng)格造像藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、理解是漸進(jìn)過(guò)程，元宮廷造像藝術(shù)風(fēng)格的提出和形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)也歷經(jīng)了較長(zhǎng)時(shí)間。即使在十年前，佛教藝術(shù)愛(ài)好者對(duì)“元代宮廷造像”這個(gè)詞匯還非常陌生，簡(jiǎn)單地將這類造像歸為明代西藏本土造像的范疇。

紐約佳士得專家定為“西藏14世紀(jì)”的蓮花手觀音菩薩登上了2008年3月“印度及東南亞藝術(shù)”拍賣(mài)圖錄的封面，估價(jià)100萬(wàn)至150萬(wàn)美元。這尊31厘米高的蓮花手觀音，實(shí)是迄今有記錄的元代宮廷造像中體量最大、做工最細(xì)致的一尊（圖二）。

蓮花手觀音菩薩袒露上身，頭戴五葉花冠，身飾項(xiàng)鏈、耳環(huán)、臂釧、腰飾以為莊嚴(yán)，所有裝飾細(xì)節(jié)工藝精湛至極；高塔狀發(fā)髻明顯源自于帕拉風(fēng)格，銀質(zhì)耳鐺與鎏金身色相映成輝，突出了宮廷制作的富麗堂皇；面相方圓、彎眉、細(xì)目、小嘴，為典型東亞人審美特征；整尊造像大氣周正、器宇軒昂，一望而即刻使人心生敬意。尤其令人印象深刻的是此尊造像藝術(shù)表達(dá)形式中漢藏審美的完美結(jié)合：中原風(fēng)格的國(guó)字開(kāi)臉、適中得當(dāng)?shù)纳硇我约凹缟系呐⑾律硭鴪F(tuán)花簇錦的衣褲無(wú)不彰顯漢地的審美意趣；而周身的鑲嵌、瓔珞的制式，觀音菩薩的手印卻更多的反映藏傳造像的標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一體系。這種漢藏風(fēng)格的交相輝映絕不是一時(shí)興起之作，而恰恰是反映了元代民族宗教大融合的歷史背景。

2015年秋拍，廣州華藝國(guó)際的元代貢嘎寧波上師造像，高19.5厘米，頭部碩大，頭頂蓄發(fā)，以陰刻線放射狀刻出細(xì)密的發(fā)絲。額前刻出一道弧線的發(fā)際線，與兩鬢向下垂直的發(fā)際線形成明顯的銳角；國(guó)字方臉，額頭高起，下顎同樣用細(xì)密的陰線刻畫(huà)濃密的絡(luò)腮胡須，唇上亦有胡須在兩邊垂下；眉弓拱起，雙目炯炯有神；身著藏式坎肩和袒右式袈裟，衣服緊緊裹住上師的身體從而更好地顯示出所塑造的身形，凸顯肌肉飽滿、健壯而有生氣。由于袈裟的樸素，造像只是通過(guò)對(duì)衣紋的裝飾刻畫(huà)來(lái)略微增加裝飾效果，平鋪于兩腿之間均勻展開(kāi)的褶皺與永宣的樣式類而不同，是判斷元代宮廷造像的特征標(biāo)志之一。同樣，左后肩袈裟衣角處的八瓣蓮花圖樣有著典型的漢式審美；蓮座造型周正，比例和當(dāng)，上下邊緣各飾一圈粗大的連珠紋，蓮瓣飽滿有力，頭部及邊緣向內(nèi)略有卷曲，蓮瓣上下對(duì)稱分布，環(huán)繞蓮座一周，形制美觀大方（圖三）。

2016年秋拍，北京巨力一尊高19厘米的元代宮廷黃財(cái)神造像同樣是個(gè)中精品。財(cái)神像體量較大，風(fēng)格鮮明，工藝精致，氣韻生動(dòng)。財(cái)神頭戴五花冠，頭頂束山形高發(fā)髻，發(fā)髻頂部安摩尼寶珠，余發(fā)垂于雙肩，耳側(cè)繒帶呈“u”字形翻卷，耳下垂大耳環(huán)。面形寬大，雙目圓鼓，眉似彎月，眉問(wèn)飾方形白毫，鼻短口方，雙唇凸起外翹，刻畫(huà)細(xì)膩生動(dòng)。身軀肥胖，四肢短粗，下腹圓鼓碩大充滿喜感。上身袒露，下身著裙，胸前掛項(xiàng)圈和“u”字形長(zhǎng)鏈，腰問(wèn)亦飾有瓔珞和珠鏈，手足釧鐲一應(yīng)俱全，周身又披掛一串用鮮花串成的長(zhǎng)瓔珞。全身瓔珞及珠鏈的裝飾皆以連珠線表現(xiàn)，體現(xiàn)了尼泊爾造像的裝飾風(fēng)范；同時(shí)這些裝飾上又以綠松石滿嵌，珠光寶氣集于一身，既表現(xiàn)了財(cái)神司財(cái)?shù)墓τ茫执蟠笤鎏砹嗽煜竦娜A貴之氣。游戲姿勢(shì)坐于蓮花寶座上，左腿橫盤(pán)，右腿微微抬起。左手按在一只大鼠鼬的脖頸處，鼠鼬身軀碩大，趴在財(cái)神的左腿上；右手置于右膝握一顆摩尼寶珠。蓮花座造型周正，形制美觀大方，其上下邊緣各飾一周細(xì)圓的連珠紋，蓮瓣環(huán)繞蓮座一周，寬肥飽滿，頭部略有卷曲，上下對(duì)稱，布排疏朗有致。蓮座下保持了完好的裝藏，底部邊緣可見(jiàn)明顯的包邊與剁刺。底邊露出銅的本色，呈黃褐色，表明為合金銅鑄造。整體造型完美，形象生動(dòng)，軀體健碩，工藝講究，品相一流，給人以高貴華美，雍容大氣的藝術(shù)美感，堪為元代宮廷造像中的上乘之作（圖四）。

從上述造像，我們可以歸納出元代宮廷造像的藝術(shù)風(fēng)格：

之一，豐厚的藏漢尼相疊加的審美視角。我們可以把阿尼哥為代表的能工巧匠創(chuàng)造的元宮廷造像藝術(shù)風(fēng)格的特征歸納為以尼泊爾造像藝術(shù)為母本，以西藏宗教文化為父源，在大都漢地土壤中孕育成長(zhǎng)的一種獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，包容了藏、漢、尼的文化藝術(shù)特質(zhì)。

之二，合金黃銅鑄造。這種黃銅早期應(yīng)取白天然黃銅礦，后期隨著冶煉工藝的提高精進(jìn)或改為人工配比添加的合成黃銅。大部分元代宮廷造像都采用鎏金工藝。

之三，造像整體身材健碩偉岸，體現(xiàn)13至14世紀(jì)蒙古人的軀體特征。形體上非常注重肌肉輪廓的表達(dá)而相對(duì)忽略著裝的繁復(fù)以及織物的質(zhì)感。

之四，作為著裝的配飾，無(wú)論花冠、瓔珞、臂釧、手鐲之類都沿襲尼泊爾及西藏傳統(tǒng)，但更加注重裝飾性，材質(zhì)上也多見(jiàn)使用嵌銀、鑲嵌各色琉璃等雜寶。

之五，作為永宣造像的母本源泉，元宮廷造像與永宣宮廷造像有很多工藝、材質(zhì)、風(fēng)格的相近之處，同時(shí)又有很多截然不同的地方，我們可以推測(cè)：明代永宣風(fēng)格造像是在選擇消化吸收元宮廷風(fēng)格基礎(chǔ)上的演進(jìn)。

黃春和先生注力元代宮廷造像的研究，心血之作即將付梓。這是繼“丹薩替風(fēng)格造像”之后，國(guó)人發(fā)掘歷史本源，奪占學(xué)術(shù)研究制高點(diǎn)的又一發(fā)端。筆者不得不強(qiáng)調(diào)這種本源文化研究剖析的重要性，在大家還在懷疑性的討論這種風(fēng)格造像中漢風(fēng)格元素的比重甚至對(duì)工藝特點(diǎn)、歷史年代進(jìn)行質(zhì)疑的時(shí)候，有更多的年輕有為，知識(shí)豐富且接受能力強(qiáng)的人已經(jīng)捷足先行。這同樣是現(xiàn)今知識(shí)爆炸年代中碎片化的信息能不能有效沉淀的一個(gè)顯著標(biāo)志。

正如黃舂和先生所言：元代造像在很多純粹的風(fēng)格（純藏、純尼、純漢）以及明清漢藏（sino Tibetian）風(fēng)格之外開(kāi)啟了藏漢風(fēng)格（Tibeto Chinese）研究的端倪。讓我們隨著800年前那位躊躇滿志、毅力決絕的青年阿尼哥的步伐，去探究那時(shí)的孤城胡笛和冷月彎山，去領(lǐng)略那踏遍萬(wàn)野的豪邁和放眼世界的雄壯……

千騎花好春樹(shù)里，紅壓紫，任它開(kāi)。

蓬萊列宴，仙班語(yǔ)天外。

洞淵云中列三臺(tái)，凰問(wèn)鳳，桐花栽。

偶拾太保千古夢(mèng)，返京畿，雁入懷。

漫谷流沙，殘曲影南槐。

安能偷得元時(shí)月，舊人賦，斯可待？

（責(zé)任編輯：耿坤）