李豆薇

（陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119）

《云漢》是《詩經(jīng)·大雅》中的一首詩，共八章，每章十句。朱熹《詩集傳》卷十八視此詩為“訴天之詞”，即言此篇是向天神表達訴求的言辭，在古代被稱為祝辭或祝禱辭。劉勰《文心雕龍》的《祝盟》篇，即講祝辭和盟誓的淵源流變。晚明賀復(fù)征編《文體明辨匯選》，收錄文章七百八十卷，其中選有“祝文”八卷，關(guān)于“祝文”的性質(zhì)，則引述劉勰《祝盟》篇開頭第一段加以說明。鄭振鐸先生在上世紀三十年代作《湯禱篇》，亦明確指出《云漢》與商湯的禱雨言辭一樣同屬于古代的禱雨辭①鄭振鐸《湯禱篇》最初發(fā)表于1933年《東方雜志》，后收入《20世紀中國民俗學(xué)經(jīng)典·神話篇》，社會科學(xué)文獻出版社，2002年版。，對該詩的性質(zhì)有了明確的認識。關(guān)于這篇禱雨辭產(chǎn)生的時代，本文姑且仍按《毛詩序》所說，定為周宣王時代，即西周后期的文本。周宣王姬靜是厲王、幽王之間的君主，在位46年（前827—前782）。雖然沒有突出政績，但處在厲王、幽王兩位昏君之間，也沒有大的過失，歷史上稱他為“中興之主”。漢人依據(jù)《毛序》普遍認為該詩表現(xiàn)周宣王大旱之年的焦慮和憂民之心。如東漢王充《論衡》卷八《藝增》篇云：“《詩》曰：‘維周黎民，靡有孑遺?！侵^周宣王之時，遭大旱之災(zāi)也。詩人傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛也?！盵1]所引詩句正是《云漢》中的名句。綜合上述認識，本文嘗試把《云漢》放在“祝文”體的發(fā)展脈絡(luò)中，來理解其作為祝禱文的獨特價值。

一、中國祝禱文傳統(tǒng)

劉勰《文心雕龍·祝盟》開篇云：

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德；祝史陳信，資乎文辭。②本文所引《祝盟》篇原文均據(jù)范文瀾《〈文心雕龍〉注》，人民文學(xué)出版社，1958年版，第175-177頁。

古代皇帝即位天下，要祭祀天地及四方群神，此所謂“六宗”?！暗毩凇迸c“三望”一樣屬于特定祭祀禮儀?！秶Z·楚語下》：“民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，……在男曰覡，在女曰巫?！盵2]可見祭祀人員要選擇那些聰慧爽朗之人，對神可流利陳詞。所謂“祝文”，即祭祀神職人員對天神的祈禱性言辭，劉勰所謂“祝史陳信，資乎文辭者也”。常說文學(xué)起源于宗教，在祭祀天地神靈的儀式中，就產(chǎn)生了一種特殊的文體——祝辭。而“?！?，按《周禮·春官宗伯》的說法，就是負責向神靈祈禱的一種官員。

《祝盟》篇接著列舉早期的祝辭形式：

昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！保ㄗＮ闹妫﹦t上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云：“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。”利民之志，頗形于言矣。

伊耆即神農(nóng)氏，他首先確立年終祭祀（蠟）的儀式，所祭者有“八神”：一是先嗇，谷物之神；二是司嗇，百谷之神；三是農(nóng)，農(nóng)耕之神；四是郵表畷，守望莊稼的神；五是貓虎，即食田鼠和田豬的貓神和虎神；六是坊，防水患的堤神；七是水庸，灌溉排澇的水溝神；八是昆蟲，昆蟲神①對“八神”的解釋參閱周勛初《〈文心雕龍〉解析》，鳳凰出版社，2015年版，第171頁。。八神之名和所引的祝辭都出于《禮記·郊特牲》。虞舜祭田的言辭見《尸子》：“舜兼愛百姓，務(wù)利天下。其田歷山也：荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利。……故有光若日月，天下歸之若父母。”[3]771可以看出，記載于古代典籍中的祝辭都相對簡單，但都是比較正式的“四言”，且有押韻特征。所以劉勰將“祝辭”置于“文”類（有韻者）。

《祝盟》接著專講商湯的祝禱行為及祝辭：

至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜②《說文》：“禱雨為雩，禱晴為禜（y ǒ ng）?！敝囊病?/p>

“圣敬日躋”出于《商頌·長發(fā)》，是說商湯圣敬之德與日俱進。關(guān)于商湯“玄牡告天”的行為，最初記載于戰(zhàn)國初年的《墨子》一書，其《兼愛下》篇云：“雖湯說即亦猶是也③孫詒讓《墨子閒詁》卷四注此句云：“《周禮·大?！妨恚毫弧f’，鄭注云：‘說，以辭責之，用幣而已?！讼挛模ā赌印废挛模┮嘣啤造粽f于上帝鬼神’。若然，說禮殷時已有之。”“說禮”即以言辭溝通上帝的祭祀儀式?！白＾o”即與“說禮”相應(yīng)，有“說禮”之時就有了祝辭?！白＾o”中的問句即“以辭責之”，所以早期祝辭多問句。。湯曰：惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即當朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡在帝心。萬方有罪，即當朕身。朕身有罪，無及萬方’”[4]。商湯名履，大旱之年，他“以萬方罪己”，表示愿意以己身換取上天對下民的寬恕，他所說的話，就是典型的“郊禋之詞”，即后世的“祝辭”。戰(zhàn)國末期《呂氏春秋·順民》中對商湯罪己行為的描述更加具體，“昔者湯克夏而正（治理）天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。’于是翦其發(fā)，酈其手④陳奇猷《〈呂氏春秋新〉校釋》以為“酈”當為《莊子胠篋》“攦工倕之指”之“攦”，還有《天地》篇“則是罪人交臂歴指”，以木夾十指而縛之。故“翦發(fā)”“酈指”俱罪人之形，有向天請罪之意。，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化、人事之傳也”[5]，其彰顯了商湯以己身為犧牲，精誠感動上天的行為。這樣的儀式成為后來君主們紛紛效仿的行為?！缎绿茣肪硪话傥迨摺蛾戀梻鳌肪陀涊d陸贄曾上疏德宗皇帝：“今盜遍天下，宜痛自咎悔，以感人心。昔成湯罪己以興，楚昭王出奔，以一言善復(fù)國。陛下誠不吝改過，以言謝天下，使臣持筆亡所忌，庶叛者革心?！被实酃幌隆白锛涸t”，結(jié)果“雖武人悍卒無不感動流涕”[6]。到西漢末年劉向《說苑》卷一《君道》篇還附會出湯禱的祝辭：“湯之時，大旱七年，雒坼川竭，煎沙爛石，于是使人持三足鼎祝山川，教之祝曰：‘政不節(jié)耶？使人疾耶？苞苴行耶？讒夫昌耶？宮室營耶？女謁盛耶？何不雨之極也！’蓋言未已而天大雨，故天之應(yīng)人，如影之隨形，響之效聲者也。”[7]從中可以看出，漢代祝辭以四言問句為主，這種形式更便于表達一種反省罪己之意。

劉勰所說的“素車禱旱”出自戰(zhàn)國中期楚國人尸佼所著《尸子》：“湯之救旱也，乘蓋素車白馬，著布衣，嬰白茅，以身為牲，禱于桑林之野。當此時也，弦歌鼓舞者禁之。”[3]432這也是對商湯禱旱行為的想象性描述。《荀子·大略》記湯之禱辭云：“湯旱而禱曰：政不節(jié)與？使民疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯極也！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！”[8]劉勰所謂“以六事責躬”的六事，即“政不節(jié)、使民疾、宮室榮、婦謁盛、苞苴行、讒夫興”，這些被認為會招惹上天的不滿而導(dǎo)致水旱災(zāi)害，國君和大臣都需要盡力避免。到漢代何休注《公羊傳》時，將此“六事”推衍為一般政治行為。其“桓五年傳”注云：“君親之南郊，以六事謝過自責曰：政不一與？民失職與？宮室崇與？婦謁盛與？苞苴行與？讒夫倡與？使男童各八人舞呼雩，故謂之雩?！盵9]由此可見，以問句為主是早期祝辭的主要特征。

二、《云漢》作為西周的祝辭

朱熹《詩集傳》卷十八錄《云漢》，原文如下：

倬（高大） 彼云漢，昭（明亮） 回于天。王曰：於乎！何辜今之人？天降喪亂，饑饉薦臻。靡神不舉（向所有神都禱告過了），靡愛斯牲（獻上肥牛、白羊之類的犧牲）。圭璧既卒（最珍貴的圭璧也呈上），寧莫我聽（難道神還不寬宥嗎）？（一章）

旱既大甚，蘊隆蟲蟲（天還不雨，暑氣蒸人）。不殄（絕）禋祀，自郊（祭天地） 徂宮（祀祖宗）。上下（天地） 奠瘞（將祭品埋在地下），靡神不宗（從郊外到廟宇，什么地方都禱祝遍了，什么神都求遍了）。后稷不克（管），上帝不臨（仍然不雨，祝禱無成效）。耗斁（耗敗，糟蹋） 下土，寧丁我躬（王愿以己身承擔；一說我這一生竟碰上如此大旱）。（二章）

旱既太甚，則不可推（除去）。兢兢業(yè)業(yè)，如霆如雷（在上天面前憂懼之甚）。周余黎民，靡有孑遺（喻干旱引發(fā)饑饉疾疫，使人口大量減少）。昊天上帝，則不我遺（喻老天不肯為我留存人民）。胡不相畏？先祖于摧。（三章：可怕的大旱，一切都枯焦了，人民恐怕要沒有孑遺了。上帝不眷顧我，祖先也不保佑。最后兩句甚至說：怎么能不害怕？先祖的祭祀恐怕要斷絕了）

旱既太甚，則不可沮（止）。赫赫炎炎，云我無所（干熱無處躲避）。大命（國運）近止，靡瞻靡顧。群公先正（祖先），則不我助。父母先祖，胡寧忍予？（四章：和上章一樣，指出大旱的嚴重——死亡將至。呼吁上帝祖先神靈保佑）

旱既太甚，滌滌山川（草木枯死之狀）。旱魃（旱神）為虐，如惔如焚。我心憚暑，憂心如熏。群公先正，則不我聞。昊天上帝，寧俾我遯（逃）？（五章）

旱既太甚，黽勉（辛勤）畏去（畏旱而逃去）。胡寧瘨（災(zāi)害）我以旱？憯（竟然）不知其故。祈年（春天祝豐年的祭祀）孔夙（早），方社（祭四方）不莫（暮，晚）。昊天上帝，則不我虞。敬恭明神，宜無悔怒（王那樣恭敬于神，神該沒有什么悔怒吧）。（六章）

旱既太甚，散（亂） 無友（有） 紀。鞫（窮）哉庶正（百官之長），疚（病）哉冢宰（宰夫）。趣馬（主管王室馬政之官） 師氏（司察朝廷得失之官），膳夫（管理君王飲食的官） 左右。靡人不周（赒，賑濟）。無不能止，瞻卬（仰）昊天，云如何里（憂）?。ㄆ哒拢捍蠛堤?，無計可施。什么人都訪問遍了，什么辦法都想了，但沒有人能夠阻止，仰望霄漢，仍沒有纖云——一種面對大旱的焦慮心情被寫出來）①《云漢》第七章提及許多官名，屈萬里《〈詩經(jīng)選〉選注》以為本章的意思是：“這次旱災(zāi)，弄得百官都非常困苦，雖然每個人都被救濟到，但并不能解除他們的貧困”（中正書局，1976年版，第281頁）。這個解釋雖然吻合“鞠”“疚”的字面義，但與實際不符。應(yīng)該指這些官員都參與賑濟下民，賑災(zāi)之事使他們既貧且病。

瞻卬昊天，有嘒其星（明亮的星星）。大夫君子，昭假（祭祀） 無贏（過失）。大命近止，無棄爾成。何求為我，以戾（定）庶正。瞻卬昊天，曷惠其寧？（八章：仰望天空，繁星滿天；所禱求的何曾為我個人，實在是為了安定百姓。老天啊，何時才會賜予安寧的日子？）

《毛詩序》云：“《云漢》，仍叔美宣王也。宣王承厲王之烈，內(nèi)有撥亂之志，遇災(zāi)而懼，側(cè)身修行，欲銷去之。天下喜于王化復(fù)行，百姓見憂，故作是詩也”，指出此詩是周大夫仍叔對周宣王在大旱之年憂民情狀的摹寫，屬于紀實性作品。而朱熹《詩集傳》卷十八釋《云漢》云：“舊說以為宣王承厲王之烈，內(nèi)有撥亂之志，遇災(zāi)而懼，佩身修行，欲銷去之。天下喜于王化復(fù)行，百姓見憂，故仍叔作此詩以美之。言云漢者，夜晴則天河明，故述王仰訴于天之詞如此也。”[10]“舊說”指《毛詩序》的說法，朱子未置可否，“言云漢者”以下是他的新解，所謂“訴天之詞”明示此篇為告神之祝辭，且言辭優(yōu)美，反復(fù)稱說，屬于有“文”之辭。相形之下，上引伊耆和商湯的祝辭，只不過是殘簡斷片。從文體演變過程看，《云漢》標志著祝辭由只言片語的直接嘆唱發(fā)展為具有一定規(guī)模的文章形式。

首章前兩句相當于祝辭的序：“倬彼云漢，昭回于天”，描述天氣晴朗、萬里無云之景致。大旱持續(xù)，莊稼枯萎，此種天象讓王十分憂慮?！巴踉弧币韵聻樽＾o正文，其四言句式符合西周以來的常規(guī)文言，多以“胡”“寧”等詞引起反問語氣。其中“周余黎民，靡有孑遺”等語句，顯示一場旱災(zāi)之下，周代國王焦慮惶恐之情狀，這是一種發(fā)自內(nèi)心的焦慮。中間六章均以“旱即太甚”發(fā)端，向上天反復(fù)申述著一種慘痛的事實，以引出哀求之辭。末章為總結(jié)，為收束，再一次仰望昊天，發(fā)出最后的祈求，而且聲明：這不是為自己，而實在是為了黎民百姓。

周人滅商之后，商代一些優(yōu)秀的政治傳統(tǒng)被繼承下來，其中就包括湯禱罪己的祭祀行為。據(jù)《尚書·周書·金滕第八》記載，一年秋天，成熟的莊稼遭遇雷電大風(fēng)，邦人恐懼。成王與大夫穿上朝服打開周公所留下來的金滕之書，見周公當年愿以己身替武王去死之說，成王認為天降災(zāi)害是為了表彰周公而提醒自己不敬之罪。這段文字經(jīng)太史公改寫后寫在《史記》卷三十三《魯周公世家第三》中，寫成王罪己郊祀：“王出郊，天乃雨，反風(fēng)，禾盡起。二公命國人，凡大木所偃，盡起而筑之。歲則大孰（熟）?！盵11]可見周朝每遇天災(zāi)，總是國君出郊，向上天禱告，而禱辭則延續(xù)了商湯以來的那種罪己、責問等元素，只是《云漢》中的求乞成分明顯多于往代?？傊对茲h》是迄今所見的周代祝辭中最典范的一篇。

三、《云漢》的典范價值

《云漢》在祝辭發(fā)展歷程中到底具有怎樣的典范價值，只有把它與后世祝辭進行比較方能看出。劉勰《祝盟》篇評春秋以降的祝辭云：

自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老成室，致善于歌哭之禱；蒯瞆臨戰(zhàn)，獲佑于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭·招魂》，可謂祝辭之組麗者也。

表明祝辭在周宣王《云漢》之后有兩大變化，一是出現(xiàn)了一些“黷祀”“諂祭”現(xiàn)象，即不再依賴莊重的祝辭表達對上帝的誠意，而直接以錢幣求媚于神；二是祝禱的目標與對象下移，祝辭的形式也發(fā)生變化。劉勰舉了兩個例子，其一見于《禮記·檀弓下》：“晉獻文子成室，晉大夫發(fā)（諸大夫發(fā)禮以往）焉。張老曰：‘美哉，輪焉，美哉，奐焉。歌于斯，哭于斯，聚國族于斯！’文子曰：‘武也，得歌于斯、哭于斯、聚國族于斯，是全要領(lǐng)以從先大夫于九京也?！泵嬖侔莼?。君子謂之善頌善禱”。這一段被清人選入《古文觀止》卷三中，題為《晉獻文子成室》。晉獻文子即被稱為“趙氏孤兒”的趙武，為晉國名臣趙衰、趙盾的后代。他被封官后建造新宅。宅成后同僚前來祝賀，張老的祝辭不同凡響，三個“于斯”祝賀趙氏宗祖受到祭祀，趙氏家人可以迎來送往，趙氏宗室得以復(fù)興?！叭I(lǐng)”表明趙武決心勤謹行事，以免家族再遭殺戮之禍。張老的祝辭因為切合趙氏家族的遭際，并表達了對未來的祝福，被稱為“善禱”之辭。但畢竟不關(guān)乎社稷大事。其二見于《左傳》哀公二年：“衛(wèi)大子禱曰：曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：鄭勝亂從，晉午在難，不能治亂，使鞅討之。蒯聵不敢自佚，備持矛焉。敢告無絕筋，無折骨，無面?zhèn)约笫?，無作三祖羞。大命不敢請，佩玉不敢愛?！盵12]衛(wèi)國太子蒯聵因請人刺殺父親的寵妃南子夫人，而被父親驅(qū)逐出境。此時他隨晉國大將趙鞅討伐鄭國。祝禱之前，先向先祖申述事由：鄭聲公（勝）作亂，威脅晉國安全，趙鞅討伐，我蒯聵義不容辭，親臨戰(zhàn)陣?！案腋妗币韵卤磉_心愿。周代祝禱必敬獻以璧、珪，蒯聵拿佩玉以獻，祈求祖先保佑不傷及筋骨皮肉。實為一個膽小鬼在請求祖宗保命，《左傳》記下這段行事，實則對蒯聵表示諷刺。這兩個例子可佐證后世祝辭的多樣化趨勢。劉勰對漢代祝辭的評價，也參照“成湯之心”，《祝盟》云：“所以秘祝移過，異于成湯之心……禮失之漸也。”他以為漢人祭祀山川百神的祝辭雖出碩儒之手，但到后來則參雜了方術(shù)，多以長生久視求告于神靈，有失祝辭為黎民祈福之本義。又如《史記·封禪書》所云：“祝官有祕祝，即有菑祥，輒祝祠移過于下?！睂⒆镞^轉(zhuǎn)移給臣下，又有失“罪己”之擔當精神。

在戰(zhàn)國祝辭中，劉勰表彰了宋玉的《招魂》，稱其為“祝辭之組麗者”?！墩谢辍芬磺甙儆嘧?，為宋玉為招屈原之魂而作。其時屈原被無罪放逐，宋玉有為其師祈福延壽之意。全文有小序、正文四段和“亂曰”一段構(gòu)成①本文所引宋玉《招魂》原文及分段參閱今本蕭統(tǒng)《文選》，上海古籍出版社，1986年版，第1540-1554頁。。小序前六句代屈原聲口道出“離（罹）殃愁苦”之意。于是托為巫陽招其魂魄以歸之。正文第一段“去君恒幹，何為四方些”，以反問句阻止魂魄向四方離散，以神話中食人怪獸為意象，極言東、南、西、北、天上、地下都不能去。第二段假設(shè)屈原魂魄已歸來，由巫陽（男巫曰祝）導(dǎo)引入城門（修門）。又以“容像”設(shè)于私室，便于魂魄識容知歸。然后備言宮室之美。先說“高堂邃宇”的位置及外觀，再言其冬暖夏涼——冬天置灶（突）于室外，火氣自下而入，即成溫室；夏天則“川谷徑復(fù)”，風(fēng)光宜人?！敖?jīng)堂入奧”以下講臥室之美，“華容備些”以下又極言侍寢者容態(tài)之美，最后又進一步陳述園林果蔬之美。與第一段敷敘令人驚恐的情狀不同，此段盡顯華美優(yōu)雅溫馨之狀。第三段假設(shè)魂魄歸來，當有酒食之設(shè)：先寫食材有稻、麥、黃粱，味則咸酸辛甘具備，還有飛禽走獸制作各種精美佳肴，再勸以美酒。第四段寫飲宴中又有女樂歌舞相與為樂，演唱《涉江》等楚地優(yōu)美樂曲，此間“士女雜坐”，極盡人間之樂。最后“亂曰”一段收束，摹擬屈原魂魄歸來后在春天的云夢澤與楚王射獵的情景?！罢小迸c“祝”音近義通，“招魂”即?；?，故《招魂》可視為言辭“組麗”的祝辭。

劉勰對中國祝辭傳統(tǒng)的描述實際上創(chuàng)立了一種評價祝辭的標準，而祝辭在后世要發(fā)展演變?yōu)橐环N文體，就必然需要確立典范之作，宋玉的《招魂》正好提供了這樣的范例?！对茲h》作為產(chǎn)生于中國祭天儀式已高度成熟的西周后期，其本身在內(nèi)容和表達方式上也高度成熟，堪稱祝辭之典范形態(tài)。而劉勰《祝盟》卻為何沒有提及此篇？原因是此篇早已作為反映周宣王憂民美德的詩篇，被編《詩》者收入《大雅》了。