陳育德

(安徽師范大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，安徽 蕪湖241000)

朱光潛是學(xué)貫中西、博通古今的著名美學(xué)家、教育家，中國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和引領(lǐng)者，受到人們的尊敬和景仰，同宗白華一起，被譽(yù)為“美學(xué)的雙峰”，是當(dāng)之無愧的。

朱光潛畢生從事美學(xué)研究，其學(xué)術(shù)造詣和成就早已享譽(yù)海內(nèi)外，為世人所公認(rèn)，但他從不自以為是、一貫正確，而是以開闊的胸襟、無私的品格，在“美是難的”道路上永不止步地探索著、追求著，對(duì)于自己美學(xué)思想中的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，毫不護(hù)短的放棄和否定；對(duì)于實(shí)事求是的批評(píng)，就虛心接受，修正錯(cuò)誤；對(duì)于批判自己的不正確觀點(diǎn)，則“有來必往，有批必辯”，絕不隨大流，跟風(fēng)使舵。這就使他的美學(xué)思想呈現(xiàn)出一個(gè)鮮明的特色，即學(xué)無止境，不斷自我超越，破舊立新，從而得以拓展、豐富、深化和發(fā)展。朱光潛的美學(xué)思想以新中國成立為界分為前后兩個(gè)階段。新中國的建立既是我國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是朱光潛美學(xué)思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他從以克羅齊“直覺”說為基點(diǎn)的主觀唯心主義，轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思主義“實(shí)踐”論為核心的“主客觀統(tǒng)一”說。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)朱光潛前后期美學(xué)思想的評(píng)價(jià)褒貶不一，存在著明顯的分歧。這里，我想就朱光潛后期美學(xué)思想的演進(jìn)與貢獻(xiàn)以及如何“接著講”的問題發(fā)表點(diǎn)粗淺的看法，不妥、錯(cuò)誤之處，尚祈美學(xué)界同仁予以批評(píng)指正。

一

新中國成立后，朱光潛美學(xué)思想的發(fā)展進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，不是憑空產(chǎn)生的，既是適應(yīng)社會(huì)巨大變革、思想文化更新的客觀要求，也是其美學(xué)思想經(jīng)過長期探索、由“迷徑”到通途的必然結(jié)果。

新中國成立初期，朱光潛走出書齋、校門，積極參加社會(huì)活動(dòng)，到農(nóng)村考察訪問，直接感受新社會(huì)的新氣象和人民群眾的偉大力量，并開始學(xué)習(xí)馬克思主義著作，這就使他在思想改造運(yùn)動(dòng)中，能夠嚴(yán)肅認(rèn)真的解剖自己，檢討自己過去政治態(tài)度上的自由主義、美學(xué)思想上的唯心主義錯(cuò)誤。今天看來，如果不計(jì)較當(dāng)時(shí)的政治語境，有上綱上線之嫌，其基本內(nèi)容還是符合實(shí)際的。他認(rèn)為舊的教育把自己養(yǎng)成了自由主義者、“一個(gè)溫和的改良主義者”[1]。1956年，朱光潛發(fā)表《我的文藝思想的反動(dòng)性》一文，清理和批判自己前期的美學(xué)和文藝思想。他的美學(xué)思想最初是根據(jù)克羅齊“藝術(shù)即直覺”說建立起來的，首先是“恭順地跟著克羅齊走”，繼而對(duì)這個(gè)定義有所懷疑，但并沒有放棄它，而是想方設(shè)法“彌補(bǔ)他的漏洞”，后來通過對(duì)克羅齊哲學(xué)的全面分析，開始懷疑到唯心主義哲學(xué)本身，但以唯心主義形而上學(xué)的方法來批評(píng)唯心主義，就只能在唯心主義“迷徑里使力繞圈子”。他在1947年寫的《克羅齊哲學(xué)述評(píng)》序中對(duì)此已經(jīng)有所反思。新中國成立后，他認(rèn)真吸取自己在唯心主義“迷徑”里“繞圈子”“慘敗”的教訓(xùn)，清楚地認(rèn)識(shí)到“要真的繞出這個(gè)圈子，就非有馬克思列寧主義的光輝照耀不可”[2]21。于是，他認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，在清理自己美學(xué)思想中的唯心主義和消極影響的同時(shí)，積極投身于上個(gè)世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論，本著“堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤”的原則，對(duì)于建立新的美學(xué)觀點(diǎn)作了初步嘗試，邁步進(jìn)入美學(xué)研究新的行程。

上世紀(jì)五六十年代美學(xué)大討論是從批判朱光潛的唯心主義思想開始，進(jìn)而圍繞著“美是什么”這個(gè)中心問題展開的，并產(chǎn)生了看法上的嚴(yán)重分歧，大致可歸納為主觀說、客觀說、主客觀統(tǒng)一說三派，朱光潛是“主客觀統(tǒng)一”說的代表人物。他在檢討前期主觀唯心主義美學(xué)思想時(shí)，并沒有全盤否定自己，審慎而又明確地說：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，要解決美的問題，必須達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一[2]27?！爸饔^與客觀統(tǒng)一”說，是朱光潛美學(xué)前后包含、一脈相通的美學(xué)理念，問題在于我們要看他后期做出的新的闡釋，與前期思想既有內(nèi)在聯(lián)系，又存在著本質(zhì)區(qū)別。他批評(píng)了“主觀”論把美看作主觀感覺的唯心主義錯(cuò)誤、“客觀”論把美看作事物“自然屬性”的機(jī)械唯物主義的片面性，指出只有唯物而又辯證地解決心與物關(guān)系，達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，才能真正科學(xué)地解決美的本質(zhì)問題。應(yīng)該說這個(gè)思想路向是正確的，但要真正達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，卻是艱難曲折的。

首先，朱光潛從馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論出發(fā)，提出了“物甲”“物乙”的理論。他認(rèn)為，“物甲”即物自身，是“美的條件”，只有經(jīng)過人的心靈創(chuàng)造出“物的形象”，成為“物乙”，才是“美”的。這就是說，現(xiàn)實(shí)事物先要具有某些產(chǎn)生美的客觀條件，而這些客觀條件必須與人的主觀意識(shí)相結(jié)合，才能產(chǎn)生美。他由此給美下了個(gè)定義：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種特質(zhì)?！盵2]79在他看來，“物的形象”才是美的本質(zhì)屬性，美是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映，藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)的東西，甚至自然物也必須用藝術(shù)眼光來看才能發(fā)現(xiàn)它的美，自然美也是“意識(shí)形態(tài)性”的表現(xiàn)，由此得出的結(jié)論是：“作為藝術(shù)的一種特性，美是屬于意識(shí)形態(tài)的”，是自然性(感覺素材、美的條件)與社會(huì)性(意識(shí)形態(tài)、美的條件)的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一。[2]80從這里我們可以感覺到，朱光潛的“美是主客觀統(tǒng)一”說，雖然承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，但由于是物我交融的關(guān)系，主觀意識(shí)起著決定作用，美是依賴美感而存在的，藝術(shù)是美的集中表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的美是不存在的。它與《文藝心理學(xué)》《談美》中美“是心借物的形象來表現(xiàn)情趣”[3]347，“美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”[4]44的論斷，還是有著一定的承續(xù)關(guān)系的，但與克羅齊美和藝術(shù)是“直覺表現(xiàn)”說已有所區(qū)別。克羅齊的“直覺”說在心物關(guān)系上是主張心外無物、物由心生、美是主觀心靈的綜合、創(chuàng)造，而朱光潛的“主客觀統(tǒng)一”說，則是依據(jù)馬克思主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論，存在決定意識(shí)、意識(shí)影響存在，主觀意識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)相互因依、相互作用，由此出發(fā)來講美的本質(zhì)問題的。對(duì)于朱光潛的“美是主客觀統(tǒng)一”說，當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)對(duì)手批評(píng)他的唯心主義美學(xué)思想是頑固的，基本觀點(diǎn)并沒有改變，只是“舊觀點(diǎn)的新說明”，是有道理的。不過，他的基本觀點(diǎn)雖然沒有完全改變，但出發(fā)點(diǎn)已有所不同，畢竟從“迷徑”里走出了一步。

隨著美學(xué)大討論的進(jìn)展，朱光潛帶著問題學(xué)習(xí)馬克思主義，并能虛心地吸取批評(píng)者的合理觀點(diǎn)，將認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論結(jié)合起來，對(duì)“美是主客觀統(tǒng)一”說的闡釋也有所進(jìn)展。他說：“單從反映論去看文藝，文藝只是一種認(rèn)識(shí)過程；而從生產(chǎn)勞動(dòng)觀點(diǎn)去看文藝，文藝同時(shí)又是一種實(shí)踐的過程。辯證唯物主義是要把這兩個(gè)過程統(tǒng)一起來的?！薄八粌H是一種認(rèn)識(shí)形式，而且還是勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品?！盵2]69-70據(jù)此，他檢討自己把美看作“物乙”“物的形象”(藝術(shù)形象)，只是“一種認(rèn)識(shí)形式”，有很大的片面性，問題在于認(rèn)識(shí)與實(shí)踐如何辯證而又唯物的統(tǒng)一起來？朱光潛并沒有完全解決，在揭示美與藝術(shù)的本質(zhì)時(shí)，還是把藝術(shù)創(chuàng)造過程看做是一種精神活動(dòng)、形象思維的過程，認(rèn)為藝術(shù)家對(duì)客觀事物提供的“感覺素材”進(jìn)行“意匠經(jīng)營”之中，“他的意識(shí)形態(tài)的總和起著決定性的作用”，未能將藝術(shù)創(chuàng)造看作是人的主觀見之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，忽視藝術(shù)生產(chǎn)和其產(chǎn)品的客觀性質(zhì)，因而把美仍然看成是藝術(shù)的特性，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)性的、第二性的，導(dǎo)致理論邏輯上的不和諧，存在著一定的矛盾。為了解決矛盾和問題，朱光潛根據(jù)馬克思、恩格斯《費(fèi)爾巴哈論綱》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》《從猿到人》等經(jīng)典著作，將美學(xué)研究的視野集中到馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)上來，力圖唯物而又辯證地解決美和藝術(shù)的本質(zhì)問題，并有所突破和發(fā)展。1960年他發(fā)表著名論文《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的掌握——馬克思主義美學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)》，強(qiáng)調(diào)指出“馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)于美學(xué)起了根本變革的作用”。馬克思主義理解現(xiàn)實(shí)，是需要從客觀和主觀兩個(gè)方面去看，“客觀世界和主觀能動(dòng)性統(tǒng)一于實(shí)踐”。美作為一種社會(huì)生活價(jià)值，就不僅是單純的認(rèn)識(shí)的對(duì)象，更是一種社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，美與美感即產(chǎn)生于人類生產(chǎn)實(shí)踐的歷史過程中。美不是孤立物的靜止面的一種屬性，而是人的生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人在改變世界又從而改變自己的一種結(jié)果。發(fā)現(xiàn)事物美是人對(duì)世界的一種關(guān)系，即審美的關(guān)系。[5]188-190這樣，他就把“主客觀統(tǒng)一”說安放在實(shí)踐本體論的基礎(chǔ)上，將主體與客體、美與美感唯物而又辯證地統(tǒng)一起來，為解決美、美感和藝術(shù)產(chǎn)生的根源和本質(zhì)問題，提出了許多重要的正確看法。

第一，從主體與客體、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐統(tǒng)一的歷史發(fā)展過程中把握美的本質(zhì)。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，美產(chǎn)生于人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，孤立的、靜止的、脫離社會(huì)實(shí)踐的美是根本不存在的。以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的“主客觀統(tǒng)一”說與從直觀觀點(diǎn)的“主觀”論、“客觀”論的根本分歧即在于此?！爸饔^”論以主觀吞并客觀，是萬物皆備于我；“客觀”論只看到美是事物的“自然屬性”，“見物不見人”，都是片面的。實(shí)踐觀點(diǎn)卻不然，它是從全面、發(fā)展的唯物辯證觀點(diǎn)出發(fā)看問題的，只有實(shí)踐觀點(diǎn)才能科學(xué)地揭示美的產(chǎn)生根源和本質(zhì)。

第二，以馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)闡釋美與美感辯證統(tǒng)一關(guān)系，正確揭示了美感產(chǎn)生的根源。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品是人的“本質(zhì)力量的對(duì)象化”“自然的人化”，是對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)力量的肯定，這就是美。美產(chǎn)生美感，用馬克思的話說，“美感起于生產(chǎn)勞動(dòng)中的喜悅，起于人從自己的產(chǎn)品中看出自己的本質(zhì)力量的喜悅”，從而在生產(chǎn)勞動(dòng)中人對(duì)世界建立了實(shí)踐的關(guān)系，同時(shí)也建立起了審美關(guān)系。

第三，根據(jù)馬克思“以藝術(shù)方式掌握世界”“人還能按照美的規(guī)律制造事物”以及“只有通過人類存在中對(duì)象方面展開來的豐富性，才能培養(yǎng)出或創(chuàng)造出主觀方面人的感覺的豐富性”的思想，批判了康德、叔本華、尼采、克羅齊等把“靜觀”“直覺”作為審美的最高理想，把藝術(shù)和審美活動(dòng)看作“獨(dú)立自足、別無依賴”、超現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域的錯(cuò)誤，其結(jié)果必然導(dǎo)致“為藝術(shù)而藝術(shù)”的形式主義，忽視和否定藝術(shù)和審美的社會(huì)功能。朱光潛指出，實(shí)踐觀點(diǎn)就是唯物辯證觀點(diǎn)，它要求把藝術(shù)擺在人類文化發(fā)展史的大輪廓里去看，要求把藝術(shù)看作是人改造自然、也改造自己的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中的一個(gè)必然的組成部分。[5]213因此，克羅齊把人截然分成為“科學(xué)的人”“倫理的人”“審美的人”是完全錯(cuò)誤的。藝術(shù)創(chuàng)造和審美活動(dòng)，必須面向“完整的人”，把真善美有機(jī)統(tǒng)一起來，在人“全面地占有他的全面本質(zhì)”，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展中，發(fā)揮其獨(dú)特的社會(huì)教育功能。

按照上述正確觀點(diǎn)推演下去、衍展開來，是能夠以馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)解決美的本質(zhì)問題的，但朱光潛在此后發(fā)表的文章中，既正確地做出了生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造美、美的本質(zhì)在于“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”“自然的人化”的論斷，他雖然沒有否認(rèn)自然美或現(xiàn)實(shí)美的存在，但又認(rèn)為自然美是“雛形的藝術(shù)美”，是“反映社會(huì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，要使自然產(chǎn)生美，人的意識(shí)一定要起作用”，是進(jìn)行藝術(shù)加工的結(jié)果。這就使人感到他過去美在“物的形象”說尚未完全清除掉，在理論邏輯上出現(xiàn)點(diǎn)“罅漏”，顯得不那么協(xié)調(diào)。問題恐怕在于朱光潛未能充分理解馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“沒有把人的活動(dòng)理解為客體的活動(dòng)”的思想有聯(lián)系，沒有將“美的本體”與審美對(duì)象劃分清楚，從他對(duì)馬克思音樂美的闡釋中就可看出這一點(diǎn)。我們認(rèn)為，兩者是有區(qū)別的。前者是人類生產(chǎn)實(shí)踐創(chuàng)造的歷史成果，是客觀存在的；后者則是由個(gè)人的審美能力、愛好、情趣決定的。我們不能說個(gè)人沒有欣賞音樂的耳朵，美的音樂就不存在。這種矛盾現(xiàn)象的出現(xiàn)在學(xué)術(shù)探求過程中往往是不可避免的。朱光潛說自己雖然在努力學(xué)習(xí)馬列主義，來鏟除自己思想里的唯心主義，但這不是那么輕而易舉、一蹴而就的事情。他對(duì)自己的美學(xué)思想仍不免帶有唯心主義色彩是有清醒估計(jì)的。[5]310他表示要努力探索，不斷修正錯(cuò)誤，接近真理，掌握真理，表現(xiàn)出這位美學(xué)大師坦誠無私、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度。

七十年代后期，朱光潛已是八十歲出頭的老人，面對(duì)著文化大革命十年浩劫的結(jié)束、改革開放新時(shí)代的到來，滿懷“第二次解放”的喜悅心情，老而彌堅(jiān)，更加刻苦地學(xué)習(xí)和鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，撰寫《談美書簡(jiǎn)》《美學(xué)拾穗集》和大量論文，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度，努力清除“左”的思想影響，大膽沖破美學(xué)和藝術(shù)研究中的人性論、人道主義、人情味和共同美的“禁區(qū)”，對(duì)于自己過分強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)作用和藝術(shù)美、忽視現(xiàn)實(shí)美的缺陷有所糾正，對(duì)于前期審美心理學(xué)研究中的合理的內(nèi)容加以肯定，對(duì)“主客觀統(tǒng)一”說作了更為科學(xué)的闡釋。他認(rèn)為，人類通過生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中，通過“人的本質(zhì)對(duì)象化”和“自然的人化”，兩者是相互依存、相互為用的，中國有句老話：“人盡其能，地盡其利。”“人盡其能”就是人道主義，“地盡其利”就是自然主義，兩者通過生產(chǎn)勞動(dòng)是可以唯物而又辯證地統(tǒng)一起來的。當(dāng)然在不同歷史時(shí)代有其不同的社會(huì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，不過總的看來，隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，消除資本主義社會(huì)的“異化勞動(dòng)”，直到共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然都得到充分的發(fā)展，就可如馬克思所預(yù)言的，實(shí)現(xiàn)“人的徹底的人道主義和徹底的自然主義”的有機(jī)統(tǒng)一。朱光潛由此得出結(jié)論：馬克思主義唯物辯證法，徹底解決了人與自然、主體與客體、心與物是對(duì)立面的統(tǒng)一?！八囆g(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)方面與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相依存的?！盵2]258這實(shí)際上就為美學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作提供了馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。朱光潛正是在此穩(wěn)固基礎(chǔ)上，進(jìn)一步從生產(chǎn)勞動(dòng)與“美的規(guī)律”關(guān)系中，為我們勾畫出一個(gè)新的美學(xué)體系的框架和輪廓。他認(rèn)為，人通過生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，即對(duì)無機(jī)自然界進(jìn)行加工改造，既適用物質(zhì)生產(chǎn)，也適用于包括科學(xué)和藝術(shù)在內(nèi)的精神生產(chǎn)，兩者是一致的，都要“按照美的規(guī)律制造”，現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美都是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)品。什么是“美的規(guī)律”呢？朱光潛認(rèn)為根據(jù)馬克思的論述就是兩條，一條是“人知道怎樣按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)來生產(chǎn)”，即人要掌握客觀事物的“自然規(guī)律”；另一條是“人知道怎樣按照把本身固有的標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用到對(duì)象上來制造”，即人通過自由自覺的生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造出產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)自己的目的、滿足自己的需要，其中自然中有人，人中有自然，美因人而存在。所以審美活動(dòng)蘊(yùn)含著馬克思的“人的整體”觀點(diǎn)：“人是用全面的方式，因而是作為一個(gè)整體的人，來掌管他的全面本質(zhì)。”所謂“整體人的全面本質(zhì)”，就是馬克思說列舉的“視、聽、嗅、味、觸、思維、觀照、情感、意志、活動(dòng)、愛，總之，他的個(gè)體所有的全部器官”，即人的全部的生理性和社會(huì)性的器官，它與人的本質(zhì)力量和審美活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞都有密不可分的關(guān)系。總之，朱光潛通過生產(chǎn)勞動(dòng)與“美的規(guī)律”關(guān)系的分析，深化了“美是主客觀統(tǒng)一”說，強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品審美價(jià)值的一致性，美不再限于藝術(shù)的特性，更加重視審美活動(dòng)中人的本質(zhì)力量的作用和美的客觀規(guī)律性，把審美活動(dòng)真正統(tǒng)一到社會(huì)實(shí)踐上來。這就把對(duì)美的本質(zhì)的探討與審美心理研究有機(jī)結(jié)合起來，揭示出審美活動(dòng)的整體性、豐富性，立足于以人為本和人道主義，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升人的本質(zhì)力量，從“必然王國”走向“自由王國”的理想境界，發(fā)揮其獨(dú)特而不替代的作用。

通過回顧朱光潛后期美學(xué)思想演進(jìn)的歷程，我們深深感到，他從批判自己前期的審美直覺論到審美意識(shí)形態(tài)論再到審美實(shí)踐論，漫長而艱難的探索道路上，是不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)展、有所創(chuàng)新的，其根本原因在于始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)作用。他的“主客觀統(tǒng)一”說雖不是完美無缺的，存在著一定的內(nèi)在矛盾和有待解決的問題，但較之“主觀”論的唯心主義和客觀論的機(jī)械唯物主義，富有更多的辯證唯物主義和歷史唯物主義內(nèi)容，在一定意義上可以說對(duì)我國現(xiàn)代美學(xué)研究起到了開導(dǎo)和引領(lǐng)作用，做出了“自成一家”的、獨(dú)特而又重要的貢獻(xiàn)。

二

朱光潛后期美學(xué)思想發(fā)展演進(jìn)的過程中，我們清楚地看到，他努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，追求真理，信念堅(jiān)定，“一經(jīng)傾心，至死不變”，腳踏實(shí)地，以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)進(jìn)行美學(xué)研究，為我國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。

第一，“堅(jiān)持馬列第一義”，以實(shí)踐觀點(diǎn)“替美學(xué)和藝術(shù)奠定了一個(gè)馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”。[2]260在美學(xué)大討論中，朱光潛經(jīng)過艱苦的探索，在批評(píng)“抽象唯心”“片面唯物”的同時(shí)，自己的美學(xué)思想也發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，最后落實(shí)到馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)上來。他指出，已往的美學(xué)大都從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，只滿足于解釋一些美學(xué)現(xiàn)象，而馬克思主義對(duì)美學(xué)帶來了一個(gè)最根本的轉(zhuǎn)變，就是從單純的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變到實(shí)踐觀點(diǎn)。從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，證明了文藝活動(dòng)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，和物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)顯出基本一致性。[2]353因此，我們美學(xué)研究必須首先要研究馬克思主義，以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為指導(dǎo)原則，建立起不同于以往的舊的美學(xué)體系。這個(gè)美學(xué)體系是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義這個(gè)最大體系中的小體系，是其有機(jī)組成部分，美學(xué)研究不可脫離馬克思主義的“大體系”，而必須充分發(fā)揮其思想上的指導(dǎo)作用，否則就會(huì)走上邪路。因此，朱光潛針對(duì)改革開放后美學(xué)研究中出現(xiàn)的錯(cuò)誤傾向，明確指出：“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來?！盵2]251他堅(jiān)信不疑的是，研究美學(xué)如果不弄通馬克思主義，那就會(huì)走入死胡同。他態(tài)度鮮明、樂觀自信地說道：“我對(duì)馬克思主義美學(xué)在我國的宏大遠(yuǎn)景抱有堅(jiān)定不移的信心，下定決心要趁余年盡一點(diǎn)綿薄的力量。我不一定親身就能看得到這種宏大遠(yuǎn)景的到來，但是深信廣大的新生力量一定會(huì)同心協(xié)力地沿著馬克思主義的光明大道，把美學(xué)這把火炬?zhèn)鬟f下去，勝利終究是屬于我們的?！盵2]253二十多年過去了，朱光潛的這番鏗鏘有力、振聾發(fā)聵的話語，今天聽起來還是那么富有現(xiàn)實(shí)性和感召力，對(duì)于我們堅(jiān)定信念、奮力向前，以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，把21世紀(jì)中國美學(xué)建設(shè)得更美，仍會(huì)產(chǎn)生巨大的鼓舞和激勵(lì)作用。

第二，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，將“向上看”與“向下看”有機(jī)結(jié)合起來，努力建構(gòu)辯證唯物主義的美學(xué)體系。新中國成立后朱光潛在美學(xué)史、論研究中，根據(jù)辯證唯物主義世界觀和方法論，既反對(duì)理論脫離實(shí)際、在空洞概念中兜圈子的教條主義，也反對(duì)忽視科學(xué)理論的指導(dǎo)、只著眼于日常生活現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)主義。他認(rèn)為，我們必須根據(jù)美學(xué)研究的對(duì)象和范圍，將理論與實(shí)踐、一般與特殊、向上看與向下看有機(jī)統(tǒng)一起來，才能真正建立起馬克思主義的美學(xué)體系。他認(rèn)為，美學(xué)是處于哲學(xué)與藝術(shù)理論之間的一門社會(huì)科學(xué)。美學(xué)“朝上看”，哲學(xué)是一般，美學(xué)是特殊，美學(xué)研究必須以哲學(xué)為基礎(chǔ)，從一般出發(fā)，即以馬克思主義的實(shí)踐論為指導(dǎo)，唯物而又辯證地解決美和藝術(shù)的本質(zhì)等基本問題。但美學(xué)研究又不能停留在哲學(xué)的一般原則上，還要對(duì)“它的特殊對(duì)象找出種差”，找出審美和藝術(shù)掌握現(xiàn)實(shí)的方式之所以不同于其他掌握現(xiàn)實(shí)的方式，不能以哲學(xué)代替美學(xué)。美學(xué)“朝下看”，就是要找出各種形式的藝術(shù)掌握的一般規(guī)律，替各別藝術(shù)理論做基礎(chǔ)，但又不必越俎代庖，不能代替各別藝術(shù)理論，當(dāng)然各別藝術(shù)理論也不能代替美學(xué)。[5]183這里清楚地表明，我們只有把自上而下與自下而上的美學(xué)研究有機(jī)結(jié)合起來，才能真正解決理論聯(lián)系實(shí)際的問題。朱光潛指出：我們應(yīng)當(dāng)在科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)創(chuàng)作、欣賞中的審美活動(dòng)進(jìn)行分析、綜合，正確理解審美和藝術(shù)掌握世界的特點(diǎn)和規(guī)律，既不陷于事實(shí)經(jīng)驗(yàn)里兜圈子，又不脫離現(xiàn)實(shí)生活，既有藝術(shù)史論方面的知識(shí)儲(chǔ)備，又要有較強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞能力，不能在抽象的哲學(xué)概念中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，以一般的哲學(xué)原理代替美學(xué)的具體分析和綜合?！半x開現(xiàn)實(shí)而空談理論，那會(huì)流于教條主義；離開理論而專談現(xiàn)實(shí)，那也會(huì)流于經(jīng)驗(yàn)主義”。在美學(xué)大討論中，姚文元發(fā)表《照相館里出美學(xué)》《論生活中的美與丑》等文章，打著“從實(shí)際出發(fā)”的旗號(hào)，兜售經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義的貨色，把作為審美活動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)造與日常生活中“穿著打扮”“節(jié)日游行”“挑選愛人”等現(xiàn)象等同起來，把許多具體的自然現(xiàn)象所引起的生理的、動(dòng)物性的快感與人的美感混為一談。針對(duì)姚氏的謬論，朱光潛發(fā)表《從姚文元的美學(xué)觀點(diǎn)談到美學(xué)中理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合》一文，明確指出：我們美學(xué)研究必須堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，不能把理論與現(xiàn)實(shí)絕對(duì)對(duì)立起來。人對(duì)美的事物所生的美感不同于動(dòng)物性反映所生的感覺，美與丑是有具體社會(huì)內(nèi)容的，“作為社會(huì)的人對(duì)事物的反映的結(jié)果，美與真和善是既有分別而又緊密聯(lián)系的?！盵5]283朱光潛在批評(píng)美學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)主義同時(shí)，聯(lián)系美學(xué)大討論的實(shí)際情況，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了馬克思主義理論對(duì)探討美和藝術(shù)本質(zhì)等基本問題的指導(dǎo)作用，認(rèn)為如果不解決美是主觀的、客觀的，還是主客觀的統(tǒng)一的這個(gè)基本問題，不弄清楚“美”的概念，則其他一系列問題都無從解決。因此，這場(chǎng)論爭(zhēng)的結(jié)果對(duì)新美學(xué)的建設(shè)不能說“沒有用處”，其實(shí)質(zhì)在于劃清唯心主義、機(jī)械唯物主義和辯證唯物主義的思想界限，所以“對(duì)其意義應(yīng)有足夠的估計(jì)”。[2]225朱光潛通過討論，有破有立，相因?yàn)橛?，不斷提高、深化了自己馬克思主義美學(xué)研究。有的論者在回顧朱光潛美學(xué)思想發(fā)展歷程時(shí)，認(rèn)為美的本質(zhì)問題是個(gè)“虛假的問題”，應(yīng)該把它“懸置”起來，去探討一些更有現(xiàn)實(shí)意義的問題。這個(gè)看法不符合朱光潛美學(xué)觀點(diǎn)，也有悖于歷史真實(shí)，尚可斟酌?！懊朗鞘裁础笔莻€(gè)恒久常新的問題，不同的歷史時(shí)期都要做出不同的回答，不回答也是一種回答。盡管“美是難的”，我們也不能把它“懸置”起來。

第三，走馬、中、西相結(jié)合的道路，建立我們自己的美學(xué)。朱光潛美學(xué)研究的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)，就是早在上世紀(jì)六十年代關(guān)于美學(xué)如何民族化的討論中，響亮地提出“我們要建立我們自己的美學(xué)”，并對(duì)“我們自己的美學(xué)”的性質(zhì)、建設(shè)藍(lán)圖和發(fā)展道路進(jìn)行了深入的思考，發(fā)表了在今天看來仍有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義的見解。這就是：

我們?cè)诮⑽覀冏约旱拿缹W(xué)的過程中，民族化和社會(huì)主義化是應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合在一起而不可分割的。這就規(guī)定了我們的任務(wù)在于根據(jù)馬克思主義的指導(dǎo)原則，總結(jié)我們自己過去與現(xiàn)在的文藝創(chuàng)造和欣賞的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且適當(dāng)?shù)亟梃b外國的優(yōu)秀美學(xué)遺產(chǎn)，得出一套適合我們社會(huì)主義文化建設(shè)需要的美學(xué)理論。[5]316-317

簡(jiǎn)言之，我們要建設(shè)具有中國民族特色的社會(huì)主義美學(xué)，必須走馬、中、西相結(jié)合的道路，即以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為指導(dǎo)，根據(jù)中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的需要，尊重自己文化發(fā)展的歷史持續(xù)性和客觀規(guī)律，既要適當(dāng)?shù)嘏形瘴鞣矫缹W(xué)中可資借鑒的東西，更重要的是繼承和弘揚(yáng)中華民族豐富悠久美學(xué)傳統(tǒng)，來建設(shè)“我們自己的美學(xué)”。我國進(jìn)入改革開放的新時(shí)代，朱光潛進(jìn)一步提出美學(xué)研究不能再閉關(guān)自守，坐井觀天，而要解放思想、放眼世界，對(duì)從柏拉圖到克羅齊的西方美學(xué)思想采取一分為二、去偽存真、披沙揀金的態(tài)度，吸取其中對(duì)我們有用的東西；他更加重視對(duì)我國傳統(tǒng)美學(xué)的研究，指出我國經(jīng)典文獻(xiàn)中美學(xué)和藝術(shù)理論的資料是極豐富繁復(fù)的，我們要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度進(jìn)行認(rèn)真的搜集、整理和研究工作，特別要“厘定”不同于西方美學(xué)基本概念如“意境”“神韻”“氣象”“風(fēng)骨”等涵義，使之科學(xué)條理化。他還從禮樂文化中總結(jié)出古代中國詩論的三大特點(diǎn)：第一，從整體人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)知、情、意三個(gè)因素不偏廢而側(cè)重“情”，而不像近代西方美學(xué)家那樣，往往把三個(gè)因素割裂開來片面強(qiáng)調(diào)“知”(即認(rèn)識(shí)的感性階段)，這對(duì)近代文藝中的公式概念化是一劑良藥；第二，藝術(shù)是經(jīng)過藝術(shù)加工(成文)的自然，根據(jù)自然卻不止于生糙的自然；第三，重視文藝的“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的實(shí)踐效果，從來沒有“為文藝而文藝”或“為文而造情”的觀念。[5]559-560這個(gè)概括是非常深刻、正確的，對(duì)于中西美學(xué)比較研究有著重要的意義。

改革開放以來，學(xué)術(shù)界把中西美學(xué)比較研究提到重要位置上來，是順應(yīng)新時(shí)代的要求的、完全必要的。在研究過程中，對(duì)朱光潛、宗白華兩位美學(xué)大師的評(píng)價(jià)出現(xiàn)了分歧。筆者的看法是，他們的中西美學(xué)比較研究各擅其長，難分軒輊，既有區(qū)別，又是相通的。朱光潛少年時(shí)代就廣泛接觸到中國古代詩畫作品和詩畫理論，深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響，有著豐厚的修養(yǎng)。在西方留學(xué)期間，他以西方、特別是德國的近代美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)從事美學(xué)研究，撰寫了《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《談美》等著作，他說自己在英法留學(xué)幾年，初步接觸到西方文學(xué)，隨時(shí)拿西方文學(xué)和中國文學(xué)進(jìn)行比較，這樣就走上美學(xué)道路。他非常重視此后出版的《詩論》，它用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方著名詩論。《詩論》中“獨(dú)立的東西”就在于采取“移花接木”的方法，以西釋中，以中證西，著眼點(diǎn)主要放在中西美學(xué)思想相互融合、溝通上，但同時(shí)也展示出了中國詩歌藝術(shù)區(qū)別于西方詩歌的特色。限于篇幅，不能詳論，我們只要看《詩論》第三、第七兩章中認(rèn)定“詩境界是情趣與意象的契合”和對(duì)萊辛“詩畫異質(zhì)說”的批評(píng)即可證明。他還明確告訴我們：“我在研究美學(xué)時(shí)，往往會(huì)把中國和西方的思想作比較，……可以說，我的美學(xué)觀點(diǎn)，是在中國儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，再吸收西方的美學(xué)觀念而形成的?！盵5]652-653那么宗白華呢？他于1921年赴德國留學(xué)，正當(dāng)?shù)谝淮问澜绱髴?zhàn)失敗后出現(xiàn)一種西方文化的消極觀，人們暢論西方文化破產(chǎn)，盛贊東方文化的優(yōu)美。他在學(xué)習(xí)西方生命哲學(xué)和德國近代美學(xué)的過程中，受到中西文化思潮“對(duì)流”中“反流”的影響，既尊崇西洋的學(xué)術(shù)藝術(shù)，又不復(fù)敢藐視中國的文化，從而樹立起對(duì)中國偉大優(yōu)美的傳統(tǒng)文化自信心，用他的話說，“到歐美后，而頑固了”，認(rèn)識(shí)到“中國以后的文化發(fā)展，還是極力發(fā)揮中國民族文化的‘個(gè)性’，不專門模仿，模仿的東西是沒有創(chuàng)造的結(jié)果的?！盵6]336于是，他決心做一個(gè)小小的“文化批評(píng)家”，借“外人的鏡子照自己面孔”，以西方文化作為參照系，以中國傳統(tǒng)文化為總對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真的研究和切實(shí)批評(píng)，“以尋出新文化建設(shè)的新道路來”。宗白華立足于中華民族本土文化，在中西美學(xué)思想比較研究中，以宏觀與微觀相結(jié)合的方法，從宇宙觀、人生觀、表現(xiàn)方法乃至語言媒介進(jìn)行全面的分析、比較，幾乎涉及到所有的藝術(shù)門類，要在比較中“找出中國美學(xué)的特點(diǎn)，找出中國美學(xué)發(fā)展史的規(guī)律來”[7]595，從而看到我們自己的力量：“我有我的創(chuàng)造，我有我的地位”，充滿自信地來建設(shè)和發(fā)展自己的美學(xué)。這里應(yīng)當(dāng)指出的是，宗白華的中西美學(xué)比較研究，雖然著眼點(diǎn)放在揭示中國傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律上，并未否定其中與西方美學(xué)思想的共通之處，如把歌德的美學(xué)思想、柏格森的“創(chuàng)化論”與中國古代的生命哲學(xué)思想融合了起來。他在所論述的中國美學(xué)的特點(diǎn)中，與朱光潛的看法有很多一致的地方，如藝術(shù)境界說、各種門類藝術(shù)相互融通的綜合性，特別是美的理念說，宗白華指出：“中國的美學(xué)思想與西方的美學(xué)思想有很多不同的特點(diǎn)。比如西方古代多側(cè)重于從本體論方面，即從客觀方面去討論美……而中國古代的美學(xué)思想則和倫理道德結(jié)合的較緊密?！盵7]608這與朱光潛根據(jù)儒家禮樂文化總結(jié)出的中國詩學(xué)三個(gè)特點(diǎn)不是非常接近嗎？由此可見，朱、宗兩位先生在中西美學(xué)思想比較研究中，雖然著眼點(diǎn)各有側(cè)重，一個(gè)重在互釋互證方面，一個(gè)重在找出中國美學(xué)的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，但仍有相通之處，但并非各執(zhí)一端、互不相容的。因此，我們對(duì)他們的思想觀點(diǎn)不應(yīng)分出上下高低，而應(yīng)采取相互融通、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、綜合創(chuàng)新的態(tài)度，這對(duì)我們進(jìn)一步深化中西美學(xué)思想比較研究是有重要意義的。

三

筆者在思考朱光潛后期美學(xué)思想的演進(jìn)與貢獻(xiàn)時(shí)，就想到與此密切相關(guān)的、葉朗先生首先提出“從朱光潛‘接著講’”的重要問題，這里講幾點(diǎn)不成熟的意見。

第一，從朱光潛堅(jiān)持馬克思主義對(duì)美學(xué)研究的指導(dǎo)作用出發(fā)“接著講”。在漫長曲折的探索過程中，朱光潛深切地認(rèn)識(shí)到馬克思主義不僅給自己的美學(xué)思想帶來了“新生”，而且“必然要導(dǎo)致美學(xué)領(lǐng)域里的徹底革命?！彼沁@樣認(rèn)識(shí)的，更是付諸實(shí)踐的。隨著改革開放時(shí)代的到來，我們解放思想，勇于探索、創(chuàng)新，打破“左”的條條框框的束縛，美學(xué)研究取得了很大的成績(jī)，但也在美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了疏遠(yuǎn)和背離馬克思主義的傾向。朱光潛對(duì)此旗幟鮮明地指出：我們的思想再解放，也不能從馬克思主義中解放出來。馬克思主義還是要堅(jiān)持的，是“解放不了的”?！澳銖鸟R克思主義解放到哪里去？沒有出路。”[5]506因此，在我們的美學(xué)研究中，既要解放思想，又要堅(jiān)持馬克思主義，做到如朱光潛所說的：“堅(jiān)持馬列第一義，古今中外要融通?！边@應(yīng)當(dāng)是我們美學(xué)研究“從朱光潛接著講”的基本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化多元化的形勢(shì)下，我們既要保證學(xué)術(shù)研究的民主和自由，融通古今中外的美學(xué)和藝術(shù)成果，又必須堅(jiān)持馬克思主義美學(xué)的主導(dǎo)地位，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為廣大人民群眾服務(wù)。如朱光潛在闡釋馬克思“對(duì)世界的藝術(shù)掌握”和“美的規(guī)律”理論時(shí)，提出審美和藝術(shù)活動(dòng)“要面向整體的人”的見解，我們就應(yīng)該“接著講”下去，它不僅對(duì)于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人有著重要意義，而且可以作為一面鏡子，以審美的方式揭示那些“異化”了的“兩面派”“單面人”的真面目，進(jìn)行救治。就這方面看，西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)美學(xué)的批判性、否定性的社會(huì)價(jià)值，我們?cè)诤霌P(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，從中也是可以批判吸收些合理東西的，引導(dǎo)人們以真善美來批判、否定和戰(zhàn)勝假丑惡。

第二，從朱光潛新中國成立前后兩個(gè)階段的美學(xué)思想“接著講”。朱光潛前后期的美學(xué)思想既存在著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，又有著密切的聯(lián)系，“沒有前一個(gè)階段，也就不能有后一個(gè)階段”。因此，我們“從朱光潛接著講”，不能割斷歷史，把兩個(gè)階段割裂開來、對(duì)立起來，必須以歷史的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，將兩個(gè)階段中豐富多彩、閃閃發(fā)光的思想開掘出來，“接著講”下去，“把我們的美學(xué)建設(shè)得更美”。我們知道，在美學(xué)大討論中，由于受到“左”的錯(cuò)誤思想影響，學(xué)術(shù)界往往以“唯物”與“唯心”來為“革命”與“反動(dòng)”劃界，在批判朱光潛前期美學(xué)思想時(shí)，對(duì)其中大量正確的、合理的觀點(diǎn)，特別是審美心理學(xué)的研究成果，往往視而不見，丟在一邊。改革開放以后，我們糾正了這種錯(cuò)誤傾向，對(duì)其予以充分肯定，并“接著講”下去，這是完全應(yīng)該的、必要的。但近年來，有的論者在高度評(píng)價(jià)朱光潛前期美學(xué)思想的同時(shí)，有意無意地輕視其后期美學(xué)思想研究的理論成果和重要貢獻(xiàn)，這也不是實(shí)事求是的態(tài)度。朱光潛生前曾希望人們看到自己后期的思想轉(zhuǎn)變和發(fā)展，并對(duì)這一階段的研究工作和理論成果作了充分的自我肯定。他非?？粗剡\(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義方法撰寫的《西方美學(xué)史》《談美書簡(jiǎn)》等論著，“自以為我解放后實(shí)際上不到二十年的工作比起解放前大半生的工作遠(yuǎn)較重要”。[5]566-567這樣看來，我們既要從他前期以審美心理學(xué)為中心的美學(xué)思想接著講，更要從其后期“運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義來探討一些關(guān)鍵性的美學(xué)問題”接著講，這對(duì)我們建設(shè)馬克思主義的現(xiàn)代美學(xué)體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第三，從朱光潛美學(xué)思想的“未密”處“接著講”。從歷史發(fā)展的觀點(diǎn)來看，任何學(xué)術(shù)大家的思想理論都不可能完美無缺的，朱光潛的美學(xué)思想也是如此。因此，我們對(duì)于他那些富于獨(dú)創(chuàng)性的、正確的理論觀點(diǎn)，要與時(shí)俱進(jìn)地“接著講”下去，加以發(fā)揚(yáng)光大；同時(shí)，對(duì)他美學(xué)思想中提出的重要問題未能解決的和存在的“罅漏”、不足之處，也應(yīng)當(dāng)“接著講”下去，這是朱光潛寄希望于我們的。他說自己從事馬克思主義美學(xué)研究所取得的成就“和理想還有很大的距離”，并引用古人說的話“前修未密，后來轉(zhuǎn)精”，“只有待諸后起者了”。我們不能辜負(fù)他的期望，要就其“未密”作進(jìn)一步研究，使之更加周密、精準(zhǔn)。例如他所提出的美學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，研究美學(xué)不僅要掌握哲學(xué)、歷史、心理學(xué)方面的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)；審美和藝術(shù)要面向“整體的人”，這都是很有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的問題，需要我們進(jìn)一步探索。在他的以馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的“主客觀統(tǒng)一”說中，如何唯物而又辯證地解決審美本體與審美對(duì)象，美的主觀性與社會(huì)性、群體審美意識(shí)與個(gè)體審美心理的關(guān)系等問題，還是有待于進(jìn)一步商討、研究的。朱光潛說：“美學(xué)像其他科學(xué)一樣，是為了解決問題。有問題待解決，一門科學(xué)才有存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。”[5]339因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究朱光潛美學(xué)思想過程中，首先要努力接收、消化其理論成果，提高自己的學(xué)術(shù)水平；同時(shí)也要勤于獨(dú)立思考，善于發(fā)現(xiàn)問題，并力求解決問題，做到如朱光潛所希望的那樣：“前修未密，后起轉(zhuǎn)精。”這對(duì)于推進(jìn)我們的美學(xué)研究同樣是很重要的。

本文為應(yīng)邀出席紀(jì)念朱光潛、宗白華誕辰120周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)而作。兩位美學(xué)大師對(duì)中國現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)和發(fā)展做出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。新時(shí)代需要新美學(xué)。讓我們牢記朱光潛《自題〈談美書簡(jiǎn)〉》中的話：“長江后浪推前浪，翻新自有后來人”，在馬克思主義思想指導(dǎo)下，從朱光潛、宗白華等前輩美學(xué)思想“接著講”，立足本土，面向世界，融通中西，綜合創(chuàng)新，為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義美學(xué)盡心盡力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出自己的貢獻(xiàn)！

2017年9月初稿 2017年12月修訂

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱光潛.自我檢討[N].人民日?qǐng)?bào)，1949-11-27.

[2] 朱光潛.朱光潛全集：第5卷[M].合肥：安徽教育出版社，1987.

[3] 朱光潛.作者自傳[M]∥朱光潛全集：第1卷.合肥：安徽教育出版社，1987.

[4] 朱光潛.朱光潛全集：第2卷[M].合肥：安徽教育出版社，1987.

[5] 朱光潛.朱光潛全集：第10卷[M].合肥：安徽教育出版社，1993.

[6] 宗白華.宗白華全集：第1卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994.

[7] 宗白華.宗白華全集：第3卷[M].合肥：安徽教育出版社，1994.