⊙洪 曉［韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 廣東 潮州 521000］

央視“春晚”的國家意識(shí)形態(tài)表征演變（1983-2017）

⊙洪 曉［韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 廣東 潮州 521000］

“春晚”不僅作為中國當(dāng)代大眾文化的縮影映射著改革開放的歷史變遷，而且作為國家意識(shí)形態(tài)的宣傳平臺(tái)始終都與主流文化共進(jìn)共振。從20世紀(jì)80年代的“統(tǒng)一化”模式，到90年代的多種模式，再到新世紀(jì)初十年的“虛飾化”模式，2011-2013年呈現(xiàn)出新形態(tài)，但2014年之后又日益高調(diào)并于2016年攀至頂峰。在時(shí)代變遷中，國家意識(shí)形態(tài)色彩始終存在，只是不同時(shí)期受不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響而呈現(xiàn)出不同的面貌。但面對(duì)當(dāng)前的受眾，“春晚”未來在國家意識(shí)形態(tài)的宣傳上應(yīng)注意落地原則。

央視“春晚” 國家意識(shí)形態(tài) 統(tǒng)一化 儀式化 虛飾化 落地

伴隨大眾度過三十多年除夕夜的央視春晚不僅見證了中國大眾文化的萌芽和發(fā)展，用影像記錄著改革開放的歷史變遷，而且作為國家意識(shí)形態(tài)的宣傳平臺(tái)，始終與主流文化共進(jìn)共振。不同時(shí)期在不同的政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素影響下，它面對(duì)變化的大眾及其不同的審美趣味采用了不同的模式和謀略，從而在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的面貌。

一、國家意識(shí)形態(tài)的“統(tǒng)一化”模式（1983-1989）

“春晚”誕生于改革開放的春風(fēng)中，由于時(shí)代文化影響，這一時(shí)期春晚的國家意識(shí)形態(tài)是直接而顯露的，采用的是“統(tǒng)一化”模式?！敖y(tǒng)一化”模式由湯普森在《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》提出，他將意識(shí)形態(tài)的一般運(yùn)行模式區(qū)分出了五種，分別是“合法化”“虛飾化”“統(tǒng)一化”“分散化”和“具體化”。這五種模式并非各自獨(dú)行，而是互相疊加，互為加強(qiáng)。20世紀(jì)80年代的中國仍是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主體，春晚主要采用的是“統(tǒng)一化”模式。通過在象征層面上構(gòu)建一種統(tǒng)一的形式，把人們都包羅在集體認(rèn)同性之內(nèi)而不問其差異和分歧，從而建立和支撐統(tǒng)治關(guān)系。

第一，直抒胸臆地贊美黨、祖國和家鄉(xiāng)。文化學(xué)家威廉斯將文化過程分成“傳統(tǒng)”“習(xí)俗機(jī)構(gòu)”和“構(gòu)形”三個(gè)動(dòng)態(tài)方面，并認(rèn)為文化實(shí)踐由“主導(dǎo)”“殘余”和“新興”三個(gè)類別構(gòu)成。在流行歌曲中抒發(fā)對(duì)祖國和家鄉(xiāng)的熱愛既是有中國特色的傳統(tǒng)文化，也是主導(dǎo)文化。中國現(xiàn)代流行音樂萌芽于20世紀(jì)初，兩大分支之一就是以聶耳、冼星海等為代表的救亡圖存愛國歌曲。這一傳統(tǒng)歷經(jīng)革命不同時(shí)期的發(fā)展而壯大。新中國成立后，由于一貫的政治導(dǎo)向，歌壇一直流行的是革命歌曲和群眾歌曲，比如大家熟悉的《歌唱祖國》《唱支山歌給黨聽》和《北京的金山上》等。20世紀(jì)80年代初，隨著改革開放及對(duì)“文革”的撥亂反正，在文藝領(lǐng)域更多繼承了新時(shí)期社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，追求政治和藝術(shù)的統(tǒng)一。對(duì)黨、祖國和家鄉(xiāng)的贊美和謳歌仍屬于經(jīng)典流行主題，但更注重歌曲的藝術(shù)性和抒情性。這類歌曲在20世紀(jì)80年代春晚舞臺(tái)上年年都有，而且所占比例還是較大的，每年至少有六首以上，最多的是1984年有十一首。典型如《黨啊，親愛的媽媽》《在那桃花盛開的地方》和《大海啊，故鄉(xiāng)》（1984）等。

第二，將大眾凝聚在振興中華實(shí)現(xiàn)“四化”的偉大旗幟下。無數(shù)的革命烈士和仁人志士為民族解放和新中國的建立不惜拋頭顱灑熱血。中華人民共和國成立后，也正是在偉大革命理想旗幟下全國人民團(tuán)結(jié)一心，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)建設(shè)奇跡。改革開放讓昔日的理想重現(xiàn)，四個(gè)現(xiàn)代化的提出更讓其有了具體藍(lán)圖。舉國上下為實(shí)現(xiàn)“四化”充滿火熱激情與神圣使命感，早日實(shí)現(xiàn)中國百年現(xiàn)代化夢(mèng)想成為這個(gè)時(shí)代的共同心聲。因此，以振興中華實(shí)現(xiàn)“四化”為內(nèi)容的歌曲唱響80年代的春晚。此類歌曲幾乎每年都有，特別是1985年，作為這段浪漫歲月的中間節(jié)點(diǎn)，有6首之多。典型如《我們的生活充滿陽光》（1984）和《我們是黃河泰山》（1988）等。除了在歌曲中唱響振興中華實(shí)現(xiàn)“四化”的主旋律，另一重要策略就是贊美英雄和模范。英雄是愛國的典范與先鋒，贊美英雄和模范就是為振興中華實(shí)現(xiàn)“四化”的理想樹立榜樣和楷模。此一時(shí)期的春晚，英雄贊歌此起彼伏，高潮迭起。革命英雄如老山前線回來的楊晟、史光柱和徐良；優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員如中國女排隊(duì)員、李富榮、張燮林和李寧等；各條戰(zhàn)線的模范如引灤入津的工程英雄、助產(chǎn)士、舍己救人的知青等等。

第三，做和平統(tǒng)一的宣傳平臺(tái)，將本是小家庭的除夕守歲營造成社會(huì)主義大家庭的集體慶典?！按和怼鼻擅畹貙⒋汗?jié)的團(tuán)圓置換為團(tuán)結(jié)的崇高主題，高舉團(tuán)結(jié)的旗幟，將各族人民，將海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)在一起，唱響祖國統(tǒng)一的時(shí)代之音，成為新時(shí)期和平統(tǒng)一的宣傳平臺(tái)。團(tuán)結(jié)主題在節(jié)目中體現(xiàn)很多，如歌曲《一根竹竿》（1983）、經(jīng)典相聲《五官爭(zhēng)功》（1987）等。此外，“春晚”上民族團(tuán)結(jié)的敘事之聲不絕入耳，幾乎每年都有一個(gè)。如1987年的壓軸節(jié)目《民族團(tuán)結(jié)大聯(lián)唱》，1988年的民族大聯(lián)舞，1989年的民族舞蹈《中國風(fēng)》等。在殖民地仍存、兩岸分離的上世紀(jì)，盼望祖國統(tǒng)一無疑成為時(shí)代的最強(qiáng)音。相關(guān)節(jié)目在20世紀(jì)80年代“春晚”上每年都有。特別是1984年“春晚”的三大主題中，除了團(tuán)結(jié)，還有一個(gè)就是和平統(tǒng)一。此時(shí)期邀請(qǐng)港臺(tái)明星加盟演出的格局漸成慣例，每年都有兩位閃亮登場(chǎng)。除了少數(shù)表達(dá)愛情和友情的歌曲，他們唱的大多是熱愛祖國、游子思鄉(xiāng)之類的歌曲，從游子的角度表達(dá)了渴望回歸祖國、祖國統(tǒng)一的愿望。如張明敏的《我的中國心》、侯德健的《龍的傳人》和費(fèi)翔的《故鄉(xiāng)的云》。

“春晚”直抒胸臆地贊美黨、祖國和家鄉(xiāng)，號(hào)召大家為振興中華實(shí)現(xiàn)“四化”的理想而奮斗，巧妙地將本是小家庭的除夕守歲營造成社會(huì)主義大家庭的集體慶典。歷史學(xué)博士王曉漁就妙評(píng)：20世紀(jì)80年代的“春晚”恰如一支“黏合劑”，讓大家“擁有一個(gè)共同的國民身份”，感受到“同屬于一個(gè)國家”“同屬于華夏民族”。

二、國家意識(shí)形態(tài)的多種模式（1990-1999）

20世紀(jì)90年代是“春晚”的成熟期，面對(duì)國際國內(nèi)出現(xiàn)的新形勢(shì)新問題，在“弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化”的官方文藝政策和“以正面宣傳為主”的傳播政策影響下，“春晚”的國家意識(shí)形態(tài)色彩較20世紀(jì)80年代在加強(qiáng)。同時(shí)面對(duì)日益興起的大眾趣味，采用了統(tǒng)一化、正統(tǒng)化和儀式化等多種模式。

第一，“統(tǒng)一化”模式。20世紀(jì)90年代如火如荼的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地沖擊了原有的經(jīng)濟(jì)和文化格局，中國的一元社會(huì)開始向多元社會(huì)發(fā)展。理想和崇高的熱浪消退，代之而起的是世俗文化和眾神的狂歡。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)模式和文化氛圍的變更，價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則的改變，“春晚”原有的“統(tǒng)一化”模式仍存，但形式有所變化。首先，奏響強(qiáng)音，為振興中華實(shí)現(xiàn)“四化”的理想而奮斗之類的高調(diào)轉(zhuǎn)化為共同努力、開創(chuàng)未來之聲。其次，對(duì)黨、祖國和家鄉(xiāng)直抒胸臆地表達(dá)贊美的歌曲數(shù)量有所調(diào)整，且多存在于少數(shù)民族歌舞節(jié)目和懷舊歌曲中。保留較多的是愛國思鄉(xiāng)和贊美祖國美景之類藝術(shù)性較強(qiáng)的歌曲，差不多每年分別有一兩首的節(jié)奏。再次，因國家穩(wěn)定和統(tǒng)一大業(yè)的需要，“春晚”仍繼續(xù)做和平統(tǒng)一的宣傳平臺(tái)。但因要兼顧大眾趣味，形式更多樣，策劃更藝術(shù)。除以上已成慣例的“統(tǒng)一化”模式，20世紀(jì)90年代“統(tǒng)一化”模式中的新亮點(diǎn)是民族化的敘事手法。此時(shí)期，“春晚”的節(jié)目設(shè)計(jì)和舞臺(tái)設(shè)計(jì)都渲染著濃濃的民族色彩和本土意識(shí)。無論是歌曲，還是小品、舞蹈都大量染上民族印記。典型如歌曲《傳統(tǒng)光輝耀星河》（1993）、《中國娃》（1997）、小品《黃土坡》（1993）、《王爺郵差》（1998）、舞蹈《追日》（1994）、《醉鼓》（1995）等等。

第二，正統(tǒng)化模式。20世紀(jì)90年代初國際形勢(shì)發(fā)生了重大變化，蘇聯(lián)解體和東歐劇變讓世人對(duì)社會(huì)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生疑問。鄧小平南巡講話和十四大明確要建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中國的改革進(jìn)入了深水區(qū)，種種新舉措、新現(xiàn)象沖擊著原初的社會(huì)主義觀念，對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題解答無疑具有現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。于是，此時(shí)期的“春晚”除了采用“統(tǒng)一化”模式，還采用了“合法化”模式。關(guān)于合法性建構(gòu)的類型，馬克思·韋伯區(qū)分出了理性根據(jù)、傳統(tǒng)根據(jù)和感召力根據(jù)三種，其中的傳統(tǒng)根據(jù)就是“靠自古以來傳統(tǒng)的神圣性”。這一點(diǎn)在20世紀(jì)90年代的“春晚”上有很好的運(yùn)用?！按和怼庇靡幌盗行抡?quán)建立時(shí)的頌歌贊曲，很好地再現(xiàn)了往日的輝煌，提醒與暗示著自身建立的歷史依據(jù)，用政權(quán)建立時(shí)期的神圣性和正統(tǒng)性來為今日政權(quán)的延續(xù)找到傳統(tǒng)和法理依據(jù)。典型如1997年《民族歡歌》中的經(jīng)典紅歌：《紅太陽照邊疆》《翻身農(nóng)奴把歌唱》《草原英雄小姐妹》《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來》。除了采用在傳統(tǒng)中找根據(jù)的方式，“春晚”的正統(tǒng)化模式還采用了“合理化”和“敘事化”等謀略。首先，所謂“合理化”謀略就是“象征形式的產(chǎn)生者構(gòu)建一系列理由來設(shè)法捍衛(wèi)或辯解一套社會(huì)關(guān)系或社會(huì)體制”，從而說服人們支持改革。20世紀(jì)90年代中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，建設(shè)日新月異，人民生活水平蒸蒸日上。“春晚”著力展現(xiàn)這一輝煌的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果。典型如歌曲《好年頭好兆頭》（1993）、《火火的北京》（1996）等。除歌唱與敘述今日的成績(jī)和幸福，“春晚”還采用今昔對(duì)比來展示政權(quán)的合理性。通過回憶艱辛的過去，來歌頌當(dāng)前的幸福生活。如小品《吃餃子》（1994）、相聲《明天會(huì)更好》（1996）和小品《昨天今天明天》（1999）等等。其次，“敘事化”謀略就是“這些要求包羅在描述過去并把現(xiàn)在視為永恒寶貴傳統(tǒng)一部分的敘事之中”。兩首氣勢(shì)恢弘的主旋律歌曲《春天的故事》（1997）和《走進(jìn)新時(shí)代》（1998）采用的都是此謀略。此種敘事方式不僅是追溯往昔，強(qiáng)調(diào)其傳統(tǒng)法理依據(jù)，喚起人們的傳統(tǒng)歸屬感，而且通過當(dāng)下改革績(jī)效的宣傳，表明自身正延續(xù)著傳統(tǒng)，帶領(lǐng)人民開啟新的篇章。

第三，儀式化模式。人類學(xué)家郭于華將儀式化界定為：“象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。”儀式有著高度標(biāo)準(zhǔn)化和結(jié)構(gòu)化的程序，有其特定的展演場(chǎng)所和時(shí)間，同時(shí)在這些程序和時(shí)空背后富有特殊的傳統(tǒng)、信仰和象征意義。

20世紀(jì)90年代的春晚經(jīng)過80年代的探索期，步入了成熟期，也日益儀式化，成為除夕守歲鬧新春等傳統(tǒng)民俗的新儀式表演。首先，內(nèi)容上鬧春和新春祈福的節(jié)目越來越多。相比20世紀(jì)80年代每年兩三個(gè)此類節(jié)目，90年代平均每年有六個(gè)。1995年有十一個(gè)之多，占了所有節(jié)目的四分之一。其次，節(jié)目形式安排越顯程式化。為突顯迎春熱鬧氣氛，春晚永遠(yuǎn)是歡天喜地的開始與結(jié)束，富有辭舊迎新意義的零點(diǎn)儀式以及歡樂祥和太平盛世的同一主題。最后，場(chǎng)面越來越宏大。春晚的“形式感越來越強(qiáng)”，“開始以華麗、宏大的舞臺(tái)和人數(shù)眾多的言語來吸引觀眾眼球”。它日漸成為一個(gè)集體儀式，一場(chǎng)盛大的慶典。通過媒體制造儀式狂歡，神圣化共同的民族傳統(tǒng)和文化信仰，強(qiáng)化個(gè)體的族群意識(shí)。正是借助民俗儀式永恒不變的形式，有效地把現(xiàn)在和中華民族悠久漫長(zhǎng)的歷史聯(lián)系在一起。它激發(fā)大眾的民族身份感，在歷史和時(shí)間的消弭中找到文化歸屬。

20世紀(jì)90年代春晚的儀式化還體現(xiàn)出了鮮明的政治儀式特點(diǎn)。如1990年的零點(diǎn)儀式上，現(xiàn)場(chǎng)迎來了另一高潮。國家最高領(lǐng)導(dǎo)人親臨現(xiàn)場(chǎng)并致辭。這一儀式具有非常豐富的政治內(nèi)涵與符號(hào)指向。國家最高領(lǐng)導(dǎo)人是國家政治組織的象征人物和最佳形象代言人。在節(jié)目高潮時(shí)刻出現(xiàn)，主角的絕對(duì)地位和威望昭示無疑。它“標(biāo)志著春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)從文藝圈子里帶有同仁性質(zhì)的小眾聯(lián)歡逐漸走向表達(dá)國家意志的文藝匯報(bào)晚會(huì)”。此后的1991-1995年，春晚零點(diǎn)時(shí)都會(huì)有國家領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)場(chǎng)采訪或拜年視頻。與之前及此后的晚會(huì)相比，20世紀(jì)90年代是國家領(lǐng)導(dǎo)人在春晚中顯露身影頻率最高的時(shí)期，政治儀式性也最濃。

可見，春晚的儀式化不僅具有團(tuán)結(jié)功能，其民俗儀式表演極大地強(qiáng)化了大眾的民族文化認(rèn)同感，深切感受到中國人的民族意識(shí)。同時(shí)，其政治儀式則極大地強(qiáng)化了大眾對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)的認(rèn)可和擁護(hù)。

三、國家意識(shí)形態(tài)的“虛飾化”模式（2000-2010）

新世紀(jì)春晚，“統(tǒng)一化”模式、正統(tǒng)化模式和儀式化模式仍存。但這三種模式不再占據(jù)絕對(duì)比重，因其存在的經(jīng)濟(jì)模式和文化環(huán)境在悄然變化。改革和市場(chǎng)化已成大勢(shì)所趨，“前途越走越明朗”。更重要的是持續(xù)多年的改革帶來利益分配格局的改變和利益群體的分化，社會(huì)階層分化嚴(yán)重。不同的利益群體訴求和趣味偏好差異明顯。如何將這些群體整合并納入共同的意識(shí)形態(tài)體系是意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的重難點(diǎn)。面對(duì)新形勢(shì)新問題，此時(shí)期的春晚主要采用了“虛飾化”模式。該模式在對(duì)現(xiàn)存體制和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行描述時(shí)，通過各種方式來使之呈現(xiàn)正義與美好的一面。它具體有“轉(zhuǎn)義”“轉(zhuǎn)移”和“美化”三種謀略，在春晚上都有采用。

第一，營造盛世景象?！疤擄椈蹦Ｊ街械摹稗D(zhuǎn)義”謀略就是“以文字修辭手法來使用語言或象征形式”，常見的形式有“提喻、轉(zhuǎn)喻和隱喻”。此時(shí)期的春晚為增強(qiáng)大眾的信心和凝聚力，用民族復(fù)興的口號(hào)點(diǎn)燃大眾的激情，成為此時(shí)期春晚的重要手法。2005年春晚的主題就是“盛世大聯(lián)歡”，2009年為“中華大聯(lián)歡”。為此春晚的場(chǎng)面越來越大，越來越氣派，主持人和演員的服裝越來越華麗時(shí)尚，燈光和舞美越來越絢爛奢華。內(nèi)容上，越來越多的歌曲和節(jié)目歌唱著當(dāng)今的好日子、好消息、好心情，用一切美好的語言和行動(dòng)盛贊這盛世之美，充滿驕傲、自豪地呼喚著民族復(fù)興。如歌曲《好運(yùn)來》（2004）、《喜事多》（2008）、《中國之最》（2009）等。此外，新世紀(jì)取得的一系列重大突破和各領(lǐng)域的豐功偉績(jī)也給春晚提供了豐富的素材。澳門回歸、加入世貿(mào)、西部開發(fā)、抗擊“非典”、汶川地震和南方冰凍，奧運(yùn)成就、共和國成立60周年等等在春晚上都有一一展現(xiàn)。

第二，復(fù)歸傳統(tǒng)?！稗D(zhuǎn)移”謀略“習(xí)慣上指用一物或一人來談另一物或另一人，從而把這個(gè)詞的正面或反面含義轉(zhuǎn)到另一物或另一人”。此時(shí)期的春晚不僅讓大眾確認(rèn)自己的民族和文化身份并為之驕傲。而且在傳統(tǒng)倫理的強(qiáng)調(diào)和承襲中，在家國一體的倡導(dǎo)中，將大眾關(guān)心的小家與大家聯(lián)系在一起，將當(dāng)前與傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了有效的連接。新世紀(jì)以來，綜合國力的大幅提升和民族自尊心的日益強(qiáng)大，中國道路已眾望所歸，國內(nèi)的“文化保守主義與民族主義呈上升之勢(shì)”。這股傳統(tǒng)文化熱也吹到了春晚舞臺(tái)，不僅舞美越來越突出中國元素，節(jié)目也日益滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精髓。舞臺(tái)上出現(xiàn)越來越多文化味濃厚的“潮”節(jié)目，如歌舞《變臉》（2004）、雜技《化蝶》（2004）、舞蹈《千手觀音》（2005）等等。此外，國家意識(shí)形態(tài)表征中很好地利用了傳統(tǒng)文化中的家國同構(gòu)。春晚借助家國同構(gòu)的政治倫理一體表述，不僅有效地屏蔽掉現(xiàn)實(shí)生活中不同利益群體的差異，更有效地將大眾的骨肉親情和家庭溫情外推為民族情、國家情。它有效地遮蔽掉現(xiàn)實(shí)個(gè)體差異而讓大眾擁有一個(gè)共同的身份，同屬于一個(gè)家庭。因此，國泰民安成為新春祈福中頻率最高的詞匯。春晚上還出現(xiàn)了不少中華一家親的歌曲，典型如《我家在中國》（2002）、《五福臨門》（2006）、《中華全家?！罚?008）等等。

第三，建構(gòu)和諧社會(huì)。21世紀(jì)的中國在快速發(fā)展的同時(shí)，也面臨著重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型問題。一方面，改革開放以來，中國取得了舉世矚目的偉大成就，人們?cè)趯?shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的旗幟下昂首闊步邁進(jìn)。另一方面，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，多年積累的深層次矛盾也日益顯露?！霸试S一部分人先富”的政策和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來分配不均和貧富分化過大等社會(huì)問題。普通大眾的“月光族”“啃老族”“孩奴”和“房奴”等生活寫照與“富二代”“官二代”奢侈炫富做派形成強(qiáng)烈的反差。巨大落差使大眾的生活幸福感不斷下降，仇富仇官的心理開始出現(xiàn)，這些都嚴(yán)重威脅到社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)。公正和共同發(fā)展等社會(huì)建設(shè)的問題不容忽視，成為當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的首要問題。在各種因素的綜合作用下，民生思潮成為“中國進(jìn)入新世紀(jì)以來若干時(shí)期內(nèi)的主導(dǎo)思潮”。正是在民生問題及其思潮的推動(dòng)下，黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出促進(jìn)社會(huì)公平正義的重要性。黨中央開始樹立新的執(zhí)政和發(fā)展理念，“以人為本”“以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)”，從而構(gòu)建“和諧社會(huì)”。構(gòu)建“和諧社會(huì)”反映了新形勢(shì)下的執(zhí)政理念并深入民心。緊隨中央步伐的春晚同樣不遺余力地為之宣傳并營造社會(huì)和諧的新局面，采用的是“把行動(dòng)、體制或社會(huì)關(guān)系描述或重新描述，使之具有正面的評(píng)價(jià)”。2004年后，“無論在春晚中還是在整個(gè)社會(huì)，‘和諧’都是被叫得最響的詞匯之一”。2006年的春晚主題是“愛與和諧”“天地人和萬事興”；2007年的主題為“歡樂和諧中國年”；2008年的主題為“和諧共新春，創(chuàng)新奧運(yùn)年”。2007年尤為突出，它是“實(shí)實(shí)在在地將‘和諧’進(jìn)行到底”。在節(jié)目名稱上有十個(gè)節(jié)目都被冠上了“和諧”的標(biāo)簽，算上主持人的串詞和“送春聯(lián)”節(jié)目中的使用，和諧已經(jīng)成為這屆春晚使用頻率最高的詞匯。很多語言類節(jié)目也側(cè)重不同角度的和諧。如《鄰里之間》（2002）和《讓一讓，生活真美好》（2004）表現(xiàn)鄰里和人與人的和諧；《馬路情歌》（2003）側(cè)重不同職業(yè)之間的和諧。和諧主題不僅大量出現(xiàn)在語言類節(jié)目中，也出現(xiàn)在歌曲中，典型如《和諧樂章》（2007）、《和諧大家園》（2009）、《相親相愛》（2010）等。

四、國家意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)的新形態(tài)（2011-2013）

進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)十年，面對(duì)新媒體和信息社會(huì)的沖擊，面對(duì)高度智識(shí)和主體意識(shí)高漲的大眾，面對(duì)地方衛(wèi)視和網(wǎng)絡(luò)春晚的競(jìng)爭(zhēng)，2011-2013年央視春晚的國家意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出新形態(tài)。雖然仍可見“統(tǒng)一化”模式、正統(tǒng)化模式、儀式化模式與“虛飾化”模式等眾多模式的運(yùn)用，但有關(guān)節(jié)目在數(shù)量上大幅減少。特別是以2012年為拋物線的底端，39個(gè)節(jié)目中只有七個(gè)與國家意識(shí)形態(tài)有關(guān)，五分之一都不到。2011年和2013年分別只有八個(gè)和十一個(gè)，相比世紀(jì)初十年的平均占比43.7%和90年代的38%，可謂是歷史上的最低谷。在少數(shù)相關(guān)節(jié)目表現(xiàn)出的新形態(tài)是用文化大國的形象塑造來對(duì)大眾實(shí)現(xiàn)身份召喚和文化認(rèn)同。它在一如既往地著力展示中華民族幾千年璀璨文明和當(dāng)代傳承的同時(shí)，愈加增添了雍容華貴的大國氣度和氣象。在潛移默化中讓大眾為傳統(tǒng)文化的深厚博大和歷久彌新所折服，成功實(shí)現(xiàn)身份的召喚并增強(qiáng)民族自信心。不少節(jié)目都旨在傳播和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，甚至是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。典型如絳州鼓樂《鼓韻龍騰》（2012）、歌曲《十二生肖》（2013）等等。

五、國家意識(shí)形態(tài)的日益高調(diào)（2014年以來的春晚）

隨著黨和政府的文藝政策變更，春晚國家意識(shí)形態(tài)在2014年后又日益變得高調(diào)并于2016年達(dá)到頂峰。2013年，新一任國家領(lǐng)導(dǎo)人提出了中國夢(mèng)的理念。中國夢(mèng)點(diǎn)燃了大眾的激情和對(duì)未來的美好憧憬，廣受歡迎并深入人心。2014年，春晚被譽(yù)為“國家工程”，這意味著它像北京奧運(yùn)會(huì)開幕式一樣代表著國家形象。2014年底，國家主席習(xí)近平主持召開文藝工作座談會(huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)“文藝不能迷失方向當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”，要“弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”，努力為“實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)”而發(fā)光發(fā)熱。這是繼毛澤東1942年發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》和鄧小平1979年發(fā)表《祝詞》之后，國家領(lǐng)導(dǎo)人第三次發(fā)表文藝工作重要講話，具有重要的風(fēng)向標(biāo)作用。于是，2014和2015年的春晚上，有關(guān)國家意識(shí)形態(tài)的節(jié)目在增加，分別有13和14個(gè)，占比為34%和39%。2014和2015年的主題里都有中國夢(mèng)的醒目存在，相關(guān)節(jié)目分別有三個(gè)和四個(gè)。

2016年初國家主席習(xí)近平主持召開黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確政治方向，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向”。本著堅(jiān)持本次會(huì)議的精神，2016年春晚的總導(dǎo)演呂逸濤作為春晚歷史上最年輕的總導(dǎo)演，直言要堅(jiān)持“政治家辦報(bào)”方針，“‘春晚’創(chuàng)作必須堅(jiān)持政治掛帥，毫不走樣地落實(shí)中央要求，認(rèn)真細(xì)致地執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)決策”。所以，“‘春晚’劇組自始至終都堅(jiān)持了政治家辦臺(tái)、政治家辦文藝、政治家辦‘春晚’”。此屆春晚的主題為“你我中國夢(mèng)，全面建小康”，無論是“中國夢(mèng)”，還是“建小康”都屬于國家層面。其他節(jié)目或贊美黨、政府和國家及當(dāng)前幸福生活，或弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2017年的春晚對(duì)于國家意識(shí)形態(tài)的宣傳不再那么直接，藝術(shù)性更強(qiáng)，方式更隱蔽。比如“金雞報(bào)春來”主題相比去年的“全面建小康”主題更側(cè)重從宣傳和傳播中國傳統(tǒng)年俗和文化的角度出發(fā)。晚會(huì)四十二個(gè)節(jié)目中，與“大美中國夢(mèng)”和“金雞報(bào)春來”相關(guān)的分別有十個(gè)，采用其他策略（如家國一體、鄉(xiāng)愁情結(jié)）的節(jié)目有十一個(gè)，宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的節(jié)目3個(gè)。

六、未來發(fā)展

從20世紀(jì)80年代的“統(tǒng)一化”模式，到90年代的多種模式，再到新世紀(jì)頭十年的“虛飾化”模式，2011年-2013年有過明顯變化，但2014年之后又日益高調(diào)并于2016年攀至頂峰。在時(shí)代變遷中，春晚的國家意識(shí)形態(tài)色彩始終存在，只是不同時(shí)期受不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化影響而呈現(xiàn)出不同的面貌。這根本是由社會(huì)主義國家意識(shí)形態(tài)決定的，特別是央視作為國家媒體，更是將國家意識(shí)形態(tài)的宣傳作為媒體運(yùn)作的大方向?？梢灶A(yù)見央視春晚在未來也仍將與主流文化保持著共進(jìn)共振的關(guān)系。伴隨20世紀(jì)90年代市場(chǎng)化的進(jìn)程，大眾審美趣味已經(jīng)形成并不斷發(fā)展壯大，并日益走向個(gè)性化。從春晚的“統(tǒng)一化”模式、正統(tǒng)化模式及儀式化模式，到“虛飾化”模式等眾多模式和謀略的運(yùn)用，都可見其意識(shí)形態(tài)表征手法越來越多樣。在新媒體時(shí)代，電視媒體的自身魅力已經(jīng)大不如從前，大眾的觀看心態(tài)已從過去的必看不可變?yōu)槌σ沟囊环N伴隨。因此，春晚應(yīng)更接地氣、接人氣，用大眾喜聞樂見的方式表現(xiàn)出來，注意“落地”原則。

③ 〔英〕雷蒙德·威廉斯：《馬克思主義與文學(xué)》，王爾勃，周莉譯，河南大學(xué)出版社2008年版，第16頁。

④ 上海文廣新聞傳媒集團(tuán)電視新聞中心評(píng)論部主編：《電視的記憶》，上海辭書出版社2009年版，第35頁。

⑨ 郭于華：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版，第1頁。

⑩ 周憲、劉康：《中國當(dāng)代傳媒文化研究》，北京大學(xué)出版社2011年版，第106頁。

? 茍瀚心、陳少遠(yuǎn)：《準(zhǔn)點(diǎn)放送：新媒體時(shí)代電視欄目盤點(diǎn)》，浙江古籍出版社2014年版，第74頁。

?? 鄒詩鵬：《三十年社會(huì)與文化思潮》，復(fù)旦大學(xué)出版社2012年版，第53頁，第60頁。

? 宮承波、張君昌、王浦：《春晚三十年》，泰山出版社2012年版，第259頁。

? 呂逸濤：《2016年央視“春晚”轉(zhuǎn)型之中的再升級(jí)》，《探討與爭(zhēng)鳴》2016年第5期，第25頁。

課題項(xiàng)目：本文系2017年度韓山師范學(xué)院教學(xué)改革項(xiàng)目《多學(xué)科背景下高校青年教師團(tuán)隊(duì)合作型教學(xué)模式探索——以〈當(dāng)代文化熱點(diǎn)透視〉課程建設(shè)為例》（項(xiàng)目編號(hào)：2017HJGGDJY003）的階段性研究成果。

作 者：洪 曉，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，暨南大學(xué)文藝學(xué)在讀博士，研究方向：批評(píng)理論與文化研究。

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com