從貴州方志墓志看明至民國(guó)時(shí)期婦女的社會(huì)地位

⊙崔 鳳 劉曉艷［貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院， 貴陽 550000］

從貴州方志墓志看明至民國(guó)時(shí)期婦女的社會(huì)地位

⊙崔 鳳 劉曉艷［貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院， 貴陽 550000］

目前，人們對(duì)貴州方志中載錄的墓志關(guān)注不夠，不論是單個(gè)墓志還是類型墓志都研究甚少。貴州方志中記載與品評(píng)了由明至民國(guó)初期的女性與女性行為，這些墓志承載著貴州歷史文化發(fā)展的重要信息，尤其是明至民國(guó)初期婦女的社會(huì)地位。

貴州方志 墓志 婦女 社會(huì)地位

女性在古代歷史發(fā)展中曾長(zhǎng)期擔(dān)任著特殊的角色和職責(zé)。中國(guó)古代歷來重視“女教”，一方面體現(xiàn)在規(guī)范女性行為的成文規(guī)則與不成文的輿論中，另一方面又通過對(duì)女性行為的記載與品評(píng)，對(duì)后世婦女進(jìn)行品德教育與行為規(guī)范。而墓志銘就是記載與品評(píng)女性行為的一種重要的形式。黃加服、段志洪主編的《中國(guó)地方志集成·貴州府縣志輯》墓志中記載并品評(píng)了由明至民國(guó)的55位女性，涉及墓志49篇。其中女性墓志16篇，夫妻合墓志6篇，兄妹合墓志1篇，氏族總墓志1篇，其余25篇均在男性墓志中記載與品評(píng)祖母、母、妻妾等。

一、婦女的貞節(jié)觀

在清末至民國(guó)的社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革中，婦女的貞節(jié)觀念、受教育權(quán)利等都成為人們思考、辯論甚至力求變革的問題。思想觀念的轉(zhuǎn)變不可能一蹴而就，然而在墓志的撰述中還是留下了歷史變化的真實(shí)痕跡。前面所提到的《蕭母郭太孺人墓表》撰寫于民國(guó)二十一年，撰寫者劉其賢在以傳統(tǒng)的婦女守節(jié)來贊揚(yáng)墓主時(shí)，也談到了其旌表郭太孺人的目的所在。“現(xiàn)行法令不矜節(jié)烈，謂其為舊禮教之賊……茲時(shí)會(huì)猶有急待表彰之必要，以證明新舊法律之得失，亦以使士大夫有風(fēng)化之責(zé)者，于此舊禮教絕續(xù)之間，聞吾說而益作其氣也?！币暋安获婀?jié)烈”為“人道”之大敵，是對(duì)婦女貞節(jié)觀的強(qiáng)烈抨擊與顛覆。

二、婦女的教育

（一）婦女的傳統(tǒng)教育 如上所述，中國(guó)古代重視“女教”，分為德、容、言、工。

除上述提到的“愚孝”，其他諸如孝、賢淑，甚至一些曾被劃分為“婦工”“婦言”的內(nèi)容，在民國(guó)女性墓志中仍然受到了稱贊。如作為新女性的江夫人，漆運(yùn)鈞在其《鐘母江夫人墓志銘》中提道：“民國(guó)二年十一月，太姑何病卒，祭葬以禮，而君姑賀猶在堂，性嚴(yán)肅，夫人事之，至老不違……諸幼子皆親教之。雖漸入學(xué)校，而慈訓(xùn)不稍輟?！比藗儾粫?huì)因?yàn)樗鴮儆趥鹘y(tǒng)女性教育的內(nèi)容，就剝離了一切合情合理的美德。

（二）婦女的文化教育 明清以來“女子無才便是德”的觀念盛行，女子不識(shí)字、不知書的實(shí)為多數(shù)，有極少部分識(shí)字的女子，也主要是家庭教育的結(jié)果。“女子的識(shí)字、讀書教育在家中進(jìn)行，多數(shù)由父母執(zhí)教，母親尤其扮演了重要的角色?！薄稄埬咐钐蛉四怪俱憽贰拔嵛粗O書”，《周母李太宜人墓志銘》“太宜人生長(zhǎng)儒家，喜讀書，博涉經(jīng)史”，這便是家庭教育的結(jié)果。識(shí)字婦女有極少部分展現(xiàn)出自己的才華，進(jìn)行詩文唱和，甚至還留有詩稿。清《朱母傅太夫人墓碑》：“太夫人少工詩……今搜遺稿得《紫荊花館詩》一卷?！?/p>

此時(shí)，有一些家庭，婦女的執(zhí)教者可以由非父母非女師以外的男性來擔(dān)當(dāng)教師，《朱母傅太夫人墓碑》中朱母傅太夫人在及笄后“復(fù)從父執(zhí)楊先生文照學(xué)詩”，執(zhí)教者是非親屬的男性。另外，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在中國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了由傳教士創(chuàng)辦的教會(huì)女校，之后又出現(xiàn)了國(guó)人創(chuàng)辦的女校。民國(guó)時(shí)期的《王氏墓碑》曰：“有女俊秀、俊敏，亦庶出。俱送入女學(xué)校，與聞歐化國(guó)粹。”民國(guó)二十年墓志《鐘母江夫人墓志銘》中曾提到江夫人“中歲歷任光懿諸女校教員”。江夫人享年六十一歲，既然說是“中歲”，那么，貴州在民國(guó)元年前后就已經(jīng)出現(xiàn)了光懿等女校，已有部分女子實(shí)現(xiàn)了從家庭教育到學(xué)校正規(guī)教育的轉(zhuǎn)變。

三、婦女的事業(yè)

在封建社會(huì)，歷朝歷代均限制女性于“相夫教子”的事業(yè)范圍之內(nèi)。女子沒有獨(dú)立的事業(yè)，而只能以繁衍子嗣或相夫教子有成為榮?！吨苣咐钐巳四怪俱憽贰胺阐慅S公立身行事，太宜人一一以效法古人相勸勉”，《張孺人墓志銘》“蓋不獨(dú)家事治其輔，成公之德義，有為行略所未及者”，均以相夫修德成業(yè)為美談。當(dāng)然，也有個(gè)別女子有過自己的一番事業(yè)。明《貴州楊義司副長(zhǎng)官金君墓志銘》：“承制慰勞，始奏更其司曰‘楊義’以旌之，命金氏母之子孫世為副長(zhǎng)官，領(lǐng)其眾?！鼻宥挝拿魉锻潦貍潺?zhí)祺肽改怪尽罚骸叭嫒寺首犹祺?，帶領(lǐng)土勇，稟奉大帥，剿捕苗匪。數(shù)月間，洗蕩已盡，蒙制憲題詳，賜以土守備之職。此雖國(guó)朝之殊恩，實(shí)孺人之斡濟(jì)。史曰‘巾幗先生’‘城堅(jiān)夫人’，誠(chéng)可為孺人頌也?！眱晌慌跃捻w武略，還能率子上陣殺敵。不過這不僅與她們屬于貴州少數(shù)民族，習(xí)俗與漢族有異有關(guān)，而且與夫死時(shí)子尚未大成有關(guān)。她們只是墓志中少見的個(gè)例罷了。直至維新運(yùn)動(dòng)，梁?jiǎn)⒊岢隽藢?duì)婦女的新要求：“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種。”他要求婦女在承擔(dān)傳統(tǒng)家庭角色的同時(shí)，也承擔(dān)起對(duì)社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)。到20世紀(jì)又相繼出現(xiàn)了“女國(guó)民”“新女性”的提法，《中國(guó)婦女通史·民國(guó)卷》將“新女性”的特點(diǎn)概括為“具有新的社會(huì)風(fēng)貌，有思想、有追求，具有謀生的一技之長(zhǎng)”。前面所提到的民國(guó)時(shí)期《鐘母江夫人墓志銘》中的江夫人，其職業(yè)是光懿諸女校教員。這篇墓志銘還提到江夫人的丈夫鐘山玉先生（即鐘昌祚）曾致力于婦女解放事業(yè)，“創(chuàng)辦救護(hù)幼女所，創(chuàng)辦勸業(yè)女工廠等”。既然已經(jīng)有了女工廠，就必然出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)女工這種新型女性職業(yè)。

明至民國(guó)時(shí)期，婦女的社會(huì)地位由以婦女的貞節(jié)觀念為標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)橐越逃齼?nèi)容及權(quán)力、事業(yè)的獨(dú)立性為標(biāo)志，實(shí)現(xiàn)了婦女由完全依附到逐漸獨(dú)立的歷史巨變，不容忽視。

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本文系2016—2017年“貴州大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助”成果，項(xiàng)目編號(hào)：研人文2017017

作 者：崔鳳，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2015級(jí)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：貴州地域文獻(xiàn)研究；劉曉艷，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院2015級(jí)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

趙 斌 E-mail：948746558@qq.com