“狂人”高二適的“君子之學(xué)”

陳白羽

(瓊臺(tái)師范學(xué)院 中文系，?？?570100)

“狂人”高二適的“君子之學(xué)”

陳白羽

(瓊臺(tái)師范學(xué)院 中文系，海口 570100)

20世紀(jì)書(shū)法史上，高二適在章草方面的造詣和研究至為深刻。他不僅著有《新定急就章及考證》，還開(kāi)創(chuàng)了狂草新體，自命為“草圣”而被貼上了“狂人”的標(biāo)簽?？疾旄叨m的書(shū)學(xué)觀念，可發(fā)現(xiàn)其理念及方法與理學(xué)家曾國(guó)藩極為相似。高二適對(duì)章草的研究和傳習(xí)，嚴(yán)謹(jǐn)而率性；在對(duì)書(shū)家的評(píng)論和審美趣味的追求上，他抑懷素而褒楊凝式，推崇的是“中和”的觀念，可以說(shuō)，高二適的書(shū)學(xué)之道并不是“狂”，而是“君子之學(xué)”。

書(shū)學(xué);章草;高二適;“君子之學(xué)”

引 言

高二適晚年多方用印出自宋荊棣之手。宋荊棣(原名宋朗，號(hào)晴軒，齋號(hào)石廬 )雖然不是專(zhuān)業(yè)篆刻家，但他刻印功力深厚。高二適在一封致宋荊棣的信札中寫(xiě)道：“棣頃為余制‘證草圣齋’及‘草圣平生’印，作此為謝。證圣何如得圣名，龍蛇飛舞豁平生。向來(lái)中國(guó)尊皇象，可信東吳產(chǎn)筆精。自寶奇觚為善解，老丁長(zhǎng)樂(lè)欲無(wú)營(yíng)。多君鐵石明吾志，五百年前孰我爭(zhēng)。”[1]124高二適請(qǐng)宋荊棣為其制“證草圣齋”及“草圣平生”兩方印章是有所寄托的。“草圣平生”是把草圣作為終身的追求，自我的期待，寄情于翰墨，并自許為“五百年前孰我爭(zhēng)”。這與他在《十七帖》題跋中所言頗為一致：“二適，右軍以后一人而已。右軍以前無(wú)二適，右軍以后乃有二適，固皆得其所也。”[2]87高二適自信能與王羲之比肩，把王羲之之后的書(shū)家都不放在眼里，十分自負(fù)?！白C草圣齋”一印的內(nèi)涵，可從其《墨池編》題跋“余取‘證圣’名齋，原本陶(隱居)上武帝論書(shū)啟‘若非圣證品析’語(yǔ)”[3]235中看出，“證圣”與梁武帝維護(hù)王羲之圣名一致，有不使王羲之書(shū)名永遠(yuǎn)沉淪的決心。*宋齊以來(lái)，王獻(xiàn)之的聲譽(yù)居王羲之之上，而“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”，而梁武帝作《觀鐘繇書(shū)法十二意》，欽定書(shū)法排名：鐘繇第一，王羲之第二，王獻(xiàn)之第三。陶弘景在《論書(shū)啟》中贊賞其“若非圣證品析恐愛(ài)附近習(xí)之風(fēng)，永遂淪迷矣?！比绻麤](méi)有梁武帝的撥亂反正，王羲之書(shū)名將永遠(yuǎn)沉淪。高二適狂狷剛耿、直言快語(yǔ)之性情于此可見(jiàn)一斑。高二適還有一印為“草圣吾廬”。“草圣吾廬”“證草圣齋”“草圣平生”等都隱含著高二適的自我期待和自我勉勵(lì)，他從不避諱“草圣”二字。在一般人看來(lái)，這未免太過(guò)于狂妄，因而往往被世人貼上“狂人”的標(biāo)簽。

值得注意的是，對(duì)于高二適的“草圣”的自我評(píng)價(jià)，批評(píng)家們卻沒(méi)有多少微詞。林散之稱(chēng)他的書(shū)法“不負(fù)千秋，風(fēng)流獨(dú)步。”[3]35徐湖平在《高二適研究弁言》中說(shuō)：“在對(duì)高二適先生書(shū)法作品的評(píng)介上，眾口一詞稱(chēng)頌他行草書(shū)體的創(chuàng)作，而有當(dāng)代草圣之譽(yù)。觀賞高先生的草書(shū)精品，那種筆挾風(fēng)云，墨舞龍蛇般的翰墨風(fēng)采，會(huì)強(qiáng)烈持久地激動(dòng)人心，使人們自然地聯(lián)想到古代草書(shū)的最高成就?！盵1]前言高二適是20世紀(jì)書(shū)法史上取得較高成就的書(shū)家之一。研究其書(shū)學(xué)觀念，或許能幫助我們更加立體地理解這位現(xiàn)代“草圣”。

一、 高二適的書(shū)學(xué)取法

高二適一生篤嗜臨池，兼取博采，并留下了很多關(guān)于書(shū)法的精彩論述。從其存世的作品及其碑帖題跋等來(lái)看，高二適習(xí)隸、楷、行、草諸體，于漢魏晉碑帖、南朝碑、唐碑以及宋明人帖都有涉獵。表1是對(duì)高二適經(jīng)常研習(xí)并留下題跋的碑帖目錄所做的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)：

表1 高二適常習(xí)碑帖目錄

高二適的涉獵非常廣泛，他自己有關(guān)碑帖、書(shū)籍的收藏，甚至達(dá)3500冊(cè)左右*高二適收藏文史書(shū)籍碑帖之多，在其《致章士釗》信札中可知：“適卅年來(lái)所恒習(xí)誦臨模之文史碑帖都三千五百余冊(cè)，于一九六九年九月十一日午夜，突被地方文攻武衛(wèi)，率同段公安派出所員警，假查戶(hù)口之名，連宵搜索強(qiáng)載以去，又繼于七一年四月四曰夜中，復(fù)遭區(qū)公安歐姓人入室，收去《大觀帖》、唐高宗《萬(wàn)年宮》等碑帖附記。適痛遭不測(cè)，嗣此一病彌年?！眳⒁?jiàn)《高二適手札》，江蘇美術(shù)出版社，2013年版，第61頁(yè)。，上表所列，只是高二適日常臨習(xí)的一部分。從其臨習(xí)的對(duì)象可見(jiàn)，高二適書(shū)學(xué)取法觀與其有關(guān)詩(shī)詞宗調(diào)的主張是一致的：“講宗法、遵師承、株株于流派者，均非佳致。要之出入千數(shù)百年，縱橫百數(shù)十家，取長(zhǎng)舍短，自得其環(huán)，而又超乎象外，何聲調(diào)譜之是援耶！”[4]4他反對(duì)拘執(zhí)于門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，主張縱橫上下，兼取博采?！皩?zhuān)工小劣，博涉多優(yōu)”自古以來(lái)就被稱(chēng)為一條可取的書(shū)學(xué)途徑。但是，古人也講究博涉不可貪多，且要精熟。高二適書(shū)學(xué)不可謂不博，他學(xué)習(xí)隸書(shū)以漢《熹平石經(jīng)》《石門(mén)頌》《西狹頌》《楊淮表紀(jì)》《孔羨碑》等為范本；中楷取法隋虞世南《龍藏寺碑》、褚遂良《房梁公碑》、薛稷《信行禪師碑》等；小楷師法鐘繇、王羲之；行書(shū)師法王羲之、王獻(xiàn)之、唐太宗、唐高宗等晉唐名家；草書(shū)法《急就章》、孫過(guò)庭、懷素、楊凝式等，對(duì)宋以后人草書(shū)多不首肯，僅推重宋克與康里子山。高二適又是一個(gè)非常嚴(yán)肅的復(fù)古主義者，縱觀其書(shū)學(xué)之路，可發(fā)現(xiàn)他的書(shū)學(xué)取法主要在宋以前，正如他自己所言：“吾書(shū)隸、楷、草、章，當(dāng)以鐘繇、梁鵠、皇象、索靖諸家為師，而行草則一準(zhǔn)右軍筆法。”[3]237

在書(shū)學(xué)取法上，高二適也曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)困惑和障礙。他在《新定急就章及考證》自序中寫(xiě)道：“余不敏，幼承先人余業(yè)，篤嗜臨池。然草書(shū)無(wú)法，中心疚之?！盵5]在書(shū)法學(xué)習(xí)這件事情上，勤奮、努力固然更重要，但更重要的是找到合適自己的、最有效的學(xué)習(xí)方法，這比一味埋頭臨池更有用。高二適在30歲左右時(shí)非常喜歡《龍藏寺碑》，視為隋碑上品，日夕摩挲，雖恒臨之，然久而無(wú)功，屢作屢輟，直到56歲時(shí)，臨習(xí)褚遂良的《房梁公碑》時(shí)忽有所悟，獲益匪淺：

吾始臨《龍藏寺碑》久而無(wú)功，繼相次獲《信行禪師》及《房梁公》諸版，縮手?jǐn)r筆熟視三五月，近忽喜薛少保之《信行禪師》，以為切近河南。又以吾久習(xí)《龍藏寺》不由褚入，故無(wú)成也。凡書(shū)法門(mén)徑堂奧均有一定之軌轍，是故薛之《信行》為褚之階，而褚之《房梁公》，亦由《龍藏寺》蛻變演進(jìn)而成。書(shū)之一道常由悟徹而入，臨摹則亦可徐徐臻到一種妙境。[3]238

古人云“買(mǎi)褚得薛，不失其節(jié)”[6]203。從薛稷的《信行禪師碑》確實(shí)可明了薛稷與褚遂良之間的傳承關(guān)系。對(duì)從傳承關(guān)系上去體悟筆法、筆意及用筆的學(xué)習(xí)方法，古人也是非常認(rèn)可的，明代趙宧光說(shuō)：“學(xué)書(shū)徹上徹下，上謂知其本原來(lái)歷，下謂采其末流孫支。知本則意思通而易為力，求原則筆勢(shì)順而易功?！盵7]297學(xué)書(shū)之法，有自下而上，先從近人著手的，由淺入深，循波溯源；也有自上而下，以明其本源，申其變化的。這其中，總是有一條線索貫穿著古今，可稱(chēng)之為書(shū)法學(xué)習(xí)的“傳統(tǒng)”。傳，即傳承。書(shū)法的傳習(xí)一直有著清晰而連續(xù)的傳承譜系，正如李煜所言：

善法書(shū)者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻，而失其俊邁；歐陽(yáng)詢(xún)得其力，而失其溫秀；褚遂良得其意，而失其變化；薛稷得其清，而失于拘窘；顏真卿得其筋，而失其粗魯；柳公權(quán)得其骨，而失其生狂。[7]229

方波在研究宋元明時(shí)期“崇王”觀念的流變時(shí)指出：“在唐宋人眼里，自東晉后，這條傳承譜系就是王羲之書(shū)法的傳承譜系，唐代的一些書(shū)法大家諸如歐、褚、顏、柳等，雖與王羲之的風(fēng)格有了一些距離，但唐宋人仍將他們置于王羲之的風(fēng)格籠罩之下，認(rèn)為他們只不過(guò)是得王羲之之一體?！盵8]這種觀念就是順流而溯源，由淺入深，了解到其本原及其來(lái)歷，是一種捷徑。

高二適也是通過(guò)這樣的方法來(lái)學(xué)習(xí)二王的。他說(shuō)：“余夙嘗主學(xué)二王，應(yīng)從太宗、高宗書(shū)入手，既無(wú)事李趙以下。庚寅(1950)秋寓滬，始得《晉祠》而研習(xí)之，繼又寫(xiě)此銘，亙歲時(shí)，益知山陰家法之可循矣?！盵4]236《晉祠銘》是高二適五十歲前后常常臨習(xí)的范本，其題《晉祠銘》云：“唐太宗書(shū)得力于右軍《蘭亭》而出以變化，筆法馳驟過(guò)之。辛卯秋，臨習(xí)甚勤，微覺(jué)有得心應(yīng)手處?！庇诸}：“臨《圣教》既久，未稱(chēng)意，仍臨此。”[4]240從唐入晉是一個(gè)學(xué)習(xí)上由淺入深的過(guò)程，高二適臨《圣教序》沒(méi)有入處時(shí)，通過(guò)《晉祠銘》及唐太宗書(shū)法，循得筆法及變化，有所心得之后，再轉(zhuǎn)入對(duì)《唐拓十七帖》《淳化閣帖》《澄清堂帖》《蘭亭序》等刻帖中的二王書(shū)法的學(xué)習(xí)。

清代曾國(guó)藩在教他的兒子曾紀(jì)澤如何學(xué)習(xí)書(shū)法傳統(tǒng)時(shí)，這樣教導(dǎo)：

大約書(shū)法不外羲獻(xiàn)父子。余以師羲不可遽幾，則先師歐陽(yáng)信本，師歐陽(yáng)不可遽幾，則先師李北海；師獻(xiàn)不可遽幾，則先師虞永興；師虞不可遽幾，則先師黃山谷。[9]

曾國(guó)藩也是把“二王”作為核心，將歷代書(shū)家按時(shí)間線索連綴起來(lái)，分別通過(guò)其后的書(shū)家諸如歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、李邕、黃庭堅(jiān)等線索來(lái)求得筆法的傳承。與曾國(guó)藩相似，高二適把唐太宗作為取法王羲之的階梯?？梢哉f(shuō)，高二適的書(shū)學(xué)取法過(guò)程和方式與曾國(guó)藩實(shí)質(zhì)上是一致的。

大約50歲后，高二適在隸、楷、行、草諸體上投入大量的熱情與心血，博采眾美，尤其側(cè)重于章草與行草書(shū)的研習(xí)，晚年常以“四體書(shū)”作書(shū)，以真、行、章草、今草相雜，意趣豐厚，與時(shí)代書(shū)風(fēng)拉開(kāi)了很大的距離?！八捏w書(shū)”雖有開(kāi)創(chuàng)新體之舉，但是在書(shū)學(xué)取法上，高二適從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)研習(xí)古人，仍根植于傳統(tǒng)，他說(shuō)：“王帖草不脫隸，傳世宋拓本中蓋未有如此刻之圓渾者，世傳方筆圓勢(shì)，八面拱心，故當(dāng)于此中求之矣”[2]131977年1月，75歲的高二適在臨寫(xiě)《元人書(shū)帖合集》時(shí)，還題記曰：“吾將以長(zhǎng)劍斫陣之勢(shì)，改正元人筆墨孱弱處矣。”[3]239高二適強(qiáng)調(diào)臨摹，但他并不是簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在復(fù)古中尋求通變，追求的是一種內(nèi)在生命的創(chuàng)造力。在這個(gè)意義上，高二適的孤迥獨(dú)立，是對(duì)世俗的超越。既追慕古人，又我手寫(xiě)我心，真正做到了“一人執(zhí)掌一人”。不饾饤古人，不取媚時(shí)尚，是個(gè)率性的真君子。如果說(shuō)，高二適在創(chuàng)新上比同時(shí)代人走得更遠(yuǎn)，那也是因?yàn)樗灿趥鹘y(tǒng)更深的緣故。

二、 高二適的章草研究與時(shí)代風(fēng)氣

高二適善用狼毫，對(duì)毛筆的要求較為精細(xì)，中年以后所使用的毛筆幾乎都是由王一品齋專(zhuān)供，因此與筆工費(fèi)在山交往比較密切。費(fèi)在山也借此機(jī)會(huì)與高二適有很多書(shū)信往來(lái)。高二適在與費(fèi)在山的一封信札中說(shuō)：“適廿年來(lái)提示友人讀書(shū)自養(yǎng)，書(shū)法更為怡懷之事，時(shí)下子每忽之。此士流之益趨于沉沒(méi)也。”[1]52讀書(shū)自養(yǎng)，書(shū)法怡懷。高二適以其迥然于一般文人、書(shū)法家、畫(huà)家的書(shū)法，沒(méi)有沉淪，而是以其深厚之學(xué)養(yǎng)和昂揚(yáng)之書(shū)風(fēng)嶄然立于書(shū)壇，正像他的為人，耿直率真，超然于世俗，成為二十世紀(jì)書(shū)法史上的一座高峰。

高二適說(shuō)：“章法墜失已有一千六百余年，若不及今整理，恐遂湮滅?！彼赋觯骸罢虏菁丛髦T書(shū)家如趙子昂、宋克、鄧文原亦不識(shí)古人，只依樣葫蘆。”[5]在高二適看來(lái)，如果不知文字衍化之跡與書(shū)體源流正變，當(dāng)然只能依葫蘆畫(huà)瓢、將錯(cuò)就錯(cuò)。從1959年夏天開(kāi)始，高二適廣泛收集資料展開(kāi)研究，發(fā)憤搜求《急就篇》顏王注本、《玉?！匪翁谮w炅草書(shū)翻正本，及清孫星衍、莊世驥、鈕樹(shù)玉，近人羅振玉、王國(guó)維諸氏之《急就》考異、考校，《流沙墜簡(jiǎn)》、漢隸書(shū)《急就》殘簡(jiǎn)之考釋、張鳳《漢晉西陲木簡(jiǎn)乙編》、漢殘簡(jiǎn)隸書(shū)《急就》之輯錄，及李濱之《玉煙堂帖考》本諸書(shū)，又益以元人趙孟頫、鄧文原章草影印本，《急就皇象書(shū)類(lèi)帖》。[5]與其他書(shū)家不同的是，高二適的章草研究，不單是筆法，而首先是考證。他盡可能地搜尋與章草有關(guān)資料，考證各家正誤，去偽存真。書(shū)法遷變，流派混淆，非溯其源，不能返于古。古人說(shuō)“學(xué)書(shū)又須胸中先有古今，欲博古今，作淹通之儒，非忠信篤敬，植之根本，則枝葉不附?！?參見(jiàn)李日華《六研齋筆記》，四庫(kù)全書(shū)影印本。高二適的章草書(shū)體研究考證顯然十分重要，馬一浮曾稱(chēng)贊曰：“序論詳瞻，精切，誠(chéng)今日罕見(jiàn)之文字，使讀者了然于隸變?cè)戳?，非賢者用力之久，何以及此?！盵3]35

20世紀(jì)70年代，高二適又一次與費(fèi)在山說(shuō)到此問(wèn)題：

章書(shū)海內(nèi)外無(wú)人識(shí)得，或競(jìng)?cè)悍侵в细孀阆?，俗?shū)均不明章，吾作急就考證，自顏師古(顏亦訛誤百出)后，無(wú)知之者。(元末明初人，能書(shū)而不識(shí)，章草之本，下至清末羅振玉、王國(guó)維均有不識(shí)章出處)此大恨也。[1]33

能書(shū)而不知字義的書(shū)家大有人在。高二適指出顏師古及清末羅振玉、王國(guó)維等人的缺陷，可以說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即章草的沒(méi)落，傳承者比較少。另，與專(zhuān)門(mén)研究字義的傳承者不同的是，高二適還從書(shū)法學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行臨摹、剖析，他說(shuō)：

歲次甲午，余年逾五十矣，乃出舊藏《松江石刻皇象急就本》暨元人宋克補(bǔ)本，朝夕臨摹。又久之，始稍解章草偏旁法則，及由篆隸省變?yōu)椴葜緩?。[5]

高二適的章草研究有兩大收獲：一是懂得了章草的偏旁法則；二是識(shí)得了篆隸省變之途徑。用這兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)研習(xí)書(shū)法，脈絡(luò)就十分清晰了：

昔袁昂嘗謂漢魏以降，書(shū)雖不振，大抵皆有分隸余風(fēng)，故其體質(zhì)高古云云。今觀王羲之之筆跡，無(wú)論《蘭亭序》《十七帖》《澄清堂帖》《淳化閣帖》諸刻，其筆法均一近于隸，而王羲之存篆籀古隸之于其草書(shū)者，尤未可悉數(shù)。[5]

從對(duì)章草字源的考究這個(gè)角度來(lái)看王羲之諸帖更見(jiàn)其古質(zhì)的章草遺風(fēng)。如其手批王羲之《蘭亭序》云：

“外”，此“卜”作法同于皇象《急就》之“卜”字，此右軍之隸草為今草之初；“欣”，磔筆章草稍遜他刻，此右軍變章為今之余波未闌也；“喻”隸法…… “老”章草作“考”，右軍書(shū)規(guī)，多由章來(lái)；“外”右“卜”由章草“卜”字來(lái)，見(jiàn)皇休明急就章，又此字與《瘞鶴銘》“外”字筆法相似；“向之”未脫隸法；“死”隸法。(以上宋拓定武禊帖)[2]8

從高二適對(duì)王羲之《蘭亭序》的題跋中可見(jiàn)，他對(duì)點(diǎn)畫(huà)、筆法的探究極為細(xì)致。從這個(gè)角度再讀其“章草為今草之祖，學(xué)之善，則筆法亦與之變化入古，斯不落于俗矣”[5]“若草法從章法來(lái)，則高古無(wú)失筆矣”[5]等語(yǔ)句，則對(duì)其“草本于章”之論自有會(huì)心處。

1975年除夕，高二適又一次闡述自己的心得：

余近以懷素、孫虔禮均不可學(xué)，懷近動(dòng)風(fēng)，草無(wú)準(zhǔn)則，且俗兀草多，孫書(shū)千字一律，殊未能變也。君如要我題抄當(dāng)有大文發(fā)抒，來(lái)函建議吾為作書(shū)心得，此循俗儒，吾今尚有待，中國(guó)已少具眼之人，吾何言哉。[1]112

高二適探尋草法之源，悟徹其內(nèi)在理路的認(rèn)識(shí)高于時(shí)輩。章與草，也不僅僅是古與今的問(wèn)題，而是一種審美的高度。

三、 高二適的“率性”“正統(tǒng)”及對(duì)懷素、楊凝式的評(píng)價(jià)

古來(lái)習(xí)書(shū)者無(wú)不反對(duì)“匠氣”。蔣和《蔣氏游藝秘錄》云：

法可以人人而傳，精神興會(huì)則人所自致。無(wú)精神者，書(shū)雖可觀，不能耐久索玩；無(wú)興會(huì)者，字體雖佳，僅稱(chēng)字匠。氣勢(shì)在胸中，流露在字里行間，或雄壯，或紆徐，不可阻遏。若僅在點(diǎn)畫(huà)上論氣勢(shì)，尚隔一層。[7]98

高二適不是那種僅在點(diǎn)畫(huà)上論氣勢(shì)之人，其《跋〈顏真卿述張長(zhǎng)史筆法十二意〉》中說(shuō)：“草書(shū)即須乘興而發(fā)，始能為之，此草書(shū)不二法門(mén)。”[3]239又說(shuō)：“吾今知作書(shū)，惟作草能發(fā)泄吾人胸中之余蘊(yùn)，如心有悲愁抑郁，起而作草能解也；又，凡人有抑挹不平之氣，作草亦可解也”。[3]237草書(shū)不是一種實(shí)用的字體，韓愈在《送高閑上人序》有言：往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技，喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。[6]278此話雖言說(shuō)張旭，然而卻可以幫助我們理解高二適作草書(shū)的目的并探尋相關(guān)問(wèn)題。草書(shū)多以“宣情”為主要功用，往往與憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平之氣連在一起。故而，與其他書(shū)體比較而言，草書(shū)更顯“率性”。何為“率性”？《書(shū)法真詮》云：

語(yǔ)云：率性之謂道。天性生而各殊，即求道不妨分途也……作字亦然，以故歐、虞、褚、薛，不相蹈襲；蘇、黃、米、蔡分道揚(yáng)鑣。[10]

每個(gè)人天性生而各有分別，求道也自然有分途。他說(shuō)：

不作張芝即索靖。羲、獻(xiàn)今草有別開(kāi)生面之處。倘用章法求之，定能超唐邁宋。近世書(shū)多俗劣骨，由唐、五代章草失傳，此可為書(shū)史中之定論矣。[3]235

不作張芝即索靖，即他是想在章草上有所作為。另一方面又能從王羲之、王獻(xiàn)之超越張、索之別開(kāi)生面處汲取營(yíng)養(yǎng)，以一種廣闊的視野去探究章草，在書(shū)法取法上不囿于某一家。他也敏銳地捕捉到了唐、五代草書(shū)之優(yōu)劣，并對(duì)唐、五代的兩位書(shū)家的題跋很有意思，這兩位書(shū)家一為懷素，一為楊凝式。

懷素曾經(jīng)是高二適非常重要的臨摹對(duì)象之一，懷素的《小草千字文》《自敘帖》《大草千字文》《苦筍貼》等重要帖目，高二適都曾認(rèn)真臨摹并做過(guò)題記，并將懷素作為自己的目標(biāo)，他說(shuō)：“素師筆通神明氣開(kāi)山岳，其所自來(lái)，直張長(zhǎng)史重世耳”“舒鳧草書(shū)，應(yīng)有山岳震動(dòng)，江河奔放之勢(shì)?！盵3]241他有感于懷素大草之不凡氣勢(shì)與動(dòng)人情調(diào)，表白其仰慕而欲追效之心。然而，晚年的高二適對(duì)懷素卻有些微詞，其《懷素自敘帖》題跋中說(shuō)：

懷素《自敘》何足道，千年書(shū)人不識(shí)草。憐渠懸之酒肆間，只恐醉僧亦不曉。我本主草出于章，張芝皇象皆典常。余之自信有如此，持此教汝休皇皇。[3]241

高二適在批評(píng)懷素的同時(shí)說(shuō)出了自己的主張：“草本出于章”?！皯阉貢?shū)雕疏，不得方筆圓勁之勢(shì)，此其短也”[3]241?！胺焦P圓勢(shì)”才是高二適筆法上的追求。懷素還有“滑筆不可取”[3]241的缺陷，“滑筆”即筆不用隸法，即“草不兼真”[3]241。高二適主張用筆要善于停頓，才是草法之上乘者。關(guān)于這個(gè)論述，高二適跋孫過(guò)庭《書(shū)譜》“草不兼真，殆于專(zhuān)謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫(huà)為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫(huà)為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)”一段時(shí)指出此為“薄解草書(shū)，粗傳隸法”[2]111之語(yǔ)，并認(rèn)為“過(guò)庭草法處處不離章，其可貴在此耳”“筆法悉以隸草為歸，信草書(shū)貴不背章，更悉章本隸法也”[2]110。從這個(gè)角度來(lái)看，懷素的另一件名作《苦筍帖》，則是“此苦筍帖尤怪，何名之有哉！”[3]241，也因?yàn)槠錈o(wú)章草古法而顯得怪誕了。故高二適批評(píng)道：“懷近動(dòng)風(fēng)，草無(wú)準(zhǔn)則，且俗冗必多”[3]241。懷素“草不兼章”，離張芝、皇象的古意愈遠(yuǎn)，俗氣顯露。這也是高二適批評(píng)唐以后書(shū)家的主要依據(jù)，其題《宋四家真跡》中說(shuō)：“宋人筆法無(wú)可免俗。草不兼章，罔成規(guī)范，故致此耳”，“無(wú)一筆不俗，以未能從八分、章法入手故耳。有此乃不入俗?！盵3]241孫過(guò)庭說(shuō)“質(zhì)直者則俓侹不遒，剛佷者又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn)”[6]130，列舉了各種資質(zhì)和不同性情會(huì)造就的不同書(shū)法風(fēng)格，同時(shí)也說(shuō)明了偏執(zhí)于資質(zhì)所帶來(lái)的作品缺陷。從氣性上看來(lái)，高二適屬于質(zhì)直者，其書(shū)法風(fēng)格也偏向于懷素那樣的江河奔放之氣勢(shì)，而高二適卻因?yàn)槠鋵W(xué)養(yǎng)深厚，沒(méi)有漫用天資，理性地做到了真正的“率性”。

五代的楊凝式是隋唐以來(lái)書(shū)家中高二適最褒揚(yáng)的一位。他在給徐純?cè)男旁袑?xiě)道：

昔人謂草法自顏、柳沒(méi)即衰敝，殊不知楊風(fēng)子挺生五季，建隆以來(lái)復(fù)得一李建中，惟二人所傳筆跡少耳，奚能執(zhí)一孔之見(jiàn)耶？吾今方獵取景度馭繁以簡(jiǎn)之法，顧尚不克得其閫奧于什一也。[1]141

在楊凝式和李建中之間，高二適取法楊凝式馭繁以簡(jiǎn)之法。他在寫(xiě)給徐純?cè)囊皇自?shī)中也說(shuō)到這一點(diǎn)：“我挹楊風(fēng)子，君師高麻鐵。高楊不同時(shí)，游衍間咫尺。學(xué)古不須似，今更艱取一?？嗲笪嶙址ǎ嵋嗍怆y必。吁嗟十年中，紙昏塵霾積。”[1]140他自稱(chēng)麻鐵道人，直明挹取楊凝式。關(guān)于楊凝式的草書(shū)，高二適這樣評(píng)價(jià)：“化方為圓，削繁為簡(jiǎn)，又隱勁于圓，藏巧于拙，楊風(fēng)子草書(shū)，16字盡矣”“楊草乃行草第一手，近似于狂也”。[3]241“化方為圓，削繁為簡(jiǎn)，又隱勁于圓，藏巧于拙”這16字，與項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》中所論“中和”觀——“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善”[6]518極為相似。

有意思的是，檢索歷代文人對(duì)懷素《苦筍帖》的評(píng)價(jià)，與高二適有著天壤之別，代表性的如項(xiàng)元汴所言：

余僅得宋秘府所藏《苦筍》一帖，其用筆婉麗、出規(guī)入矩，未有越于法度之外，疇昔謂之狂僧，甚不解。其藏正于奇、蘊(yùn)真于草、含巧于樸、露筋于骨，觀其以懷素稱(chēng)名，藏真為號(hào)，無(wú)不心會(huì)神解，若徒視形體，以點(diǎn)劃求之，豈能窺其精妙，升堂入室？學(xué)者必以余言維則，庶乎得其門(mén)矣。此書(shū)世之希有者，可不寶之，墨林項(xiàng)元汴敬題。[11]

似乎高二適的“何名之有”是專(zhuān)門(mén)針對(duì)項(xiàng)元汴“此書(shū)世之希有”而言的。而項(xiàng)元汴贊賞懷素的“藏正于奇、蘊(yùn)真于草、含巧于樸、露筋于骨”與高二適稱(chēng)贊楊凝式“化方為圓，削繁為簡(jiǎn)，又隱勁于圓，藏巧于拙”之論極為相似。在書(shū)學(xué)審美追求上，高二適與項(xiàng)穆、項(xiàng)元汴在實(shí)質(zhì)上是一致的，高二適在極力維護(hù)著書(shū)法的“中和”之“正統(tǒng)”，而這個(gè)正統(tǒng)的典范就是王羲之，他說(shuō)：

吾嘗謂中國(guó)文化史中有三大寶物，史遷之文，右軍之書(shū)，杜陵之詩(shī)是也。而杜詩(shī)造法亦與史記、王書(shū)同具一幅機(jī)杼，轉(zhuǎn)動(dòng)回旋，強(qiáng)弱高下，無(wú)施而不可；而杜于聲律之上，尤覺(jué)從容閑暇。雖史遷文章，奇傲不可盡與杜之五七言為比擬，然凡羲之書(shū)帖諸筆法，則杜律無(wú)不盡收之也。[12]

高二適貶懷素和褒楊凝式，實(shí)際上是對(duì)“中和”的推崇。如楊凝式那樣，在“近似于狂”的狀態(tài)，才真正符合高二適的氣性。讀書(shū)所修成的學(xué)養(yǎng)與書(shū)法相互生發(fā)，在胸中自然有一種性靈神交造化。

林散之曾這樣評(píng)價(jià)高二適：

侃侃高二適，江南之奇特。斗筲豈為器，摩云具健翮。有文發(fā)古秀，彤繪好顏色。百煉與千錘，擲地作金石。雅俗更征別，論賢有卓識(shí)。于人不虛譽(yù)，于己能專(zhuān)責(zé)。平生青白眼，未肯讓阮籍。人皆謂之狂，我獨(dú)愛(ài)其直。實(shí)為君子徒，愷悌神所悅。[13]

“實(shí)為君子徒，愷悌神所悅”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》“愷悌君子，莫不令儀”。本來(lái)是稱(chēng)贊君子們醉不失態(tài)，風(fēng)度依然優(yōu)美。此處用來(lái)比擬高二適，是對(duì)高二適一生德行與精神的絕佳寫(xiě)照。竊以為二句為全詩(shī)之關(guān)鍵，高二適的德行與風(fēng)度足可稱(chēng)為“君子”。其書(shū)法中所表現(xiàn)出來(lái)的“率性”與“正統(tǒng)”正如喝醉的“君子”，率性而不失態(tài)，風(fēng)度依然優(yōu)美，故高二適的書(shū)學(xué)，可稱(chēng)之為“君子之學(xué)”。

[1] 高二適.高二適手札[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2013.

[2] 高二適.高二適手批手批經(jīng)典書(shū)法碑帖[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2014.

[3] 劉正成.中國(guó)書(shū)法全集:第86卷[M].北京:榮寶齋出版社,1998.

[4] 高二適.高二適詩(shī)存[M].合肥:黃山書(shū)社,2011年.

[5] 高二適.新定急就章及考證序[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2011:1.

[6] 上海書(shū)畫(huà)出版社,華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選[G].上海:上海書(shū)畫(huà)出版社,1979.

[7] 崔爾平.明清書(shū)法論文選[G].上海:上海書(shū)店出版社,1994.

[8] 方波.宋元明時(shí)期“崇王”觀念研究[M].?？?南方出版社,2009:134.

[9] 曾國(guó)藩.曾國(guó)藩全集[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1995:616.

[10] 張樹(shù)候.書(shū)法真詮[J].書(shū)法之友,1996(3):48-49.

[11] 徐邦達(dá).古書(shū)畫(huà)過(guò)眼要錄：晉隋唐五代宋書(shū)法[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1987:82.

[12] 高二適.高二適書(shū)法選集[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,1987:44.

[13] 尹樹(shù)人,季伏昆,徐純?cè)?高二適先生和他的書(shū)法藝術(shù)[J].中國(guó)書(shū)法,2002(9):19-21.

ProdigyGaoEr-shi:HisGentleman’sDoctrine

CHEN Bai-yu

(Chinese Language and Literature Department, Qiongtai Normal University, Haikou 570100, China)

In the history of 20th century Chinese calligraphy, Gao Er-shi has been paid great respect not only for his profound Zhangcao research and perfect practice, but also for his workNewExegesisofJijiuzhangandRelevantTextualResearch, and specially for his creation of neo-Zhangcao style. Regarding himself as “Sage of Caoshu” obtained him the title of “Prodigy”. Gao’s idea and practice of calligraphy is very similar with that of Neo-Confucianist Zeng Guo-fan. He poses the strict and unrestrained attitude on the study and teaching of Zhangcao. He aesthetically belittles the handwriting works of Huai Su while appreciates Yang Ning-shi, and praises the idea of “Moderation”. Consequently, Gao’s idea of calligraphy stresses not on “passionate freedom” but on “Gentleman’s Doctrine”.

calligraphy; Zhangcao; Gao Er-shi; “Gentleman’s Doctrine”

格式：陳白羽.“狂人”高二適的“君子之學(xué)”[J].海南熱帶海洋學(xué)院學(xué)報(bào),2017(6):60-65+79.

2017-11-21

陳白羽(1977-)，女，海南瓊海人，瓊臺(tái)師范學(xué)院中文系講師，碩士，主要研究方向?yàn)闀?shū)法理論及書(shū)法教育。

J292.1

A

2096-3122(2017)06-0060-06

10.13307/j.issn.2096-3122.2017.06.09

(編校：王旭東)