和慧超

摘要：文章基于家族的視角，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法和邏輯分析法，探究趙堡和氏一族的溯源：梳理自和式太極拳創(chuàng)始人和兆元起的和氏太極家族世系。得出和氏太極家族至今已有八世，自一世和兆元?jiǎng)?chuàng)“帶理架”，傳授于子孫，便于家族內(nèi)世代傳承，在技術(shù)與理論上不斷修潤完善，最終形成和式太極拳，也使得和氏一族于萬千普通家族之中蛻變?yōu)樘珮O家族。

關(guān)鍵詞：和式太極拳 太極家族 世系

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-1839（ 2018） 9-0066-04

1 趙堡和氏家族的溯源

趙堡村位于黃河北岸，歷史悠久，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，商賈云集，素有富冠海內(nèi)美譽(yù)，是溫縣的東大門以及中州的重要古鎮(zhèn)。和姓是我國古老的姓氏，然現(xiàn)今居住在河南溫縣趙堡的和氏一族并非當(dāng)?shù)氐脑∶?，是在明朝的洪武年間由山西洪洞遷徙而來。元朝末年，自然災(zāi)害頻有發(fā)生，黃河地區(qū)水患尤為嚴(yán)重，溫縣南濱黃河，洪澇災(zāi)害嚴(yán)重，加之蝗蝻遍野，溫縣境內(nèi)人口銳減。同時(shí)元朝統(tǒng)治者的高壓統(tǒng)治，導(dǎo)致紅巾軍起義，連年的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，致使民不聊生。據(jù)《溫縣志稿》記載：“洪武初年，因元末鐵木爾守懷慶，明兵久攻不下。及統(tǒng)一天下，太祖遷怒于民，加屠戮，時(shí)溫民死者甚多?！槲涠?，徙山西之民于溫縣。今考各碑碣墓銘之類，其原籍由山西洪洞遷來者十居八九云?！盵1]

本研究在調(diào)研期間走訪趙堡和氏一族，參考與溫縣趙堡臨近的博愛和莊《和氏宗譜》印證出趙堡和氏確系遷徙于山西洪洞，并將趙堡和氏家族起源梳理如下：明朝洪武年間，政府運(yùn)用強(qiáng)制執(zhí)行的手段將山西省的部分居民外遷，趙堡和氏家族的始祖和善便是從那次的大遷徙中來到河南的，與他一同遷徙而來的還有他的同胞兄弟和成，定居在現(xiàn)今的博愛和莊。洪武五年，和善只身來到古鎮(zhèn)趙堡，因?yàn)槿撕蜕?，和睦鄰里，世人稱其為善老，自此和氏一族便在趙堡繁衍至今已逾二十五世?，F(xiàn)今趙堡村人口近萬，姓氏過百，是我國一般村落所罕見的，然而和氏家族由于幾百年來的戰(zhàn)火天災(zāi)及和氏族人的外遷，如今人口僅二百有余，在一個(gè)萬人村落里，和氏家族并未能稱得上是當(dāng)?shù)氐拇蠹易?。和氏一族自遷至此地，多以行醫(yī)治病為業(yè)，在當(dāng)?shù)仡H有影響，被譽(yù)為“杏林世家”。直至現(xiàn)今，趙堡的和氏族人依然在當(dāng)?shù)亻_設(shè)有診所，懸壺治病。

2 和氏太極家族的世系

清朝嘉慶年間，趙堡和氏家族已繁衍數(shù)十代。和氏家族第十八世族人和兆元（1810-1890）字育庵，他是和氏家族一位杰出人物，始創(chuàng)了和式太極拳，他的誕生也催生了和氏太極家族的形成。本研究認(rèn)為自和式太極拳的創(chuàng)始人和兆元起，和氏太極家族得以逐步形成與發(fā)展，就和氏太極家族而言，和兆元即為一世，后代依此排開。趙堡和氏家族的族譜于日本侵華時(shí)期損失大部，加之族人外遷及文革時(shí)期族譜為“四舊”之列，所以時(shí)至今日趙堡和氏家族的族譜遺失殆盡，現(xiàn)如今和氏后人也在多方收集資料編纂族譜，所以關(guān)于和兆元與其后代的大部分資料都是與和式太極拳相聯(lián)系，主要作為拳種研究的補(bǔ)充，沒有為太極拳發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)的和兆元后人所能掌握的資料并不詳實(shí)。從本研究角度出發(fā)，也僅將與和式太極拳發(fā)展息息相關(guān)的和氏后人作為主要研究對(duì)象。

2.1 第一世

1810年，和兆元誕生在這個(gè)世代為醫(yī)的家族，他的父親和彥方精通醫(yī)術(shù)，在當(dāng)?shù)仡H負(fù)盛譽(yù)，和彥方為使兒子秉承家學(xué)，常常囑咐和兆元習(xí)文學(xué)醫(yī)，和兆元自幼便聰穎過人，在醫(yī)術(shù)方面也頗有造詣。致使和兆元習(xí)武創(chuàng)拳的一位重要人物即是他的姐夫李棠階。李棠階（1798-1865）字樹南，是晚清時(shí)期理學(xué)復(fù)興的大儒，三朝帝師。在李棠階的生平年譜《李文清公年譜》中記有，嘉慶二十三（1818）年，李棠階先生21歲“正月，親迎夫人和氏（溫縣人）”。這里所說的和夫人即是和兆元的姐姐，所以李棠階常稱和兆元為二弟。在家族研究中，姻親關(guān)系是一個(gè)重要的范疇，李棠階與和氏一族二者關(guān)系密切，在很多方面都有著絲絲相扣的聯(lián)系。

趙堡地區(qū)尚武之風(fēng)濃郁，加之清朝道光年間社會(huì)動(dòng)蕩，李棠階見少年時(shí)期的和兆元天資聰穎，活潑機(jī)敏，有習(xí)武的天份，便勸其兼習(xí)武技，和兆元在其姐父李棠階的鼓舞下，經(jīng)得其父同意，便拜師于趙堡鎮(zhèn)一代名師陳清平。和兆元聰敏好學(xué)，功夫出類拔萃并且尊師重道，深受陳清平的賞識(shí)，陳清平遂將其收為人室大弟子，和兆元得到了師父的傾囊相授，全面繼承了陳清平的拳技理法。1836年，李棠階因母憂回鄉(xiāng)，見到已26歲的和兆元，其習(xí)文學(xué)醫(yī)舉止得體，加之近十年的習(xí)武練功，武藝精湛。李棠階在為母盡完孝道后，便常邀和兆元隨其一同走訪多地執(zhí)行公務(wù)，和兆元在李棠階身邊一直擔(dān)任著護(hù)衛(wèi)、文秘等工作。在李棠階的日記中多有記載其“行功”“說拳”，在其道光十八年的日記中便有“拳勇以虛靈為妙用，因人之力制人。不參己力，可悟圣學(xué)。未來不迎，已來不滯?！盵2]這樣解析拳理的話語，他雖未提及自己習(xí)練太極拳，但是可以肯定的是李棠階也是有一定武學(xué)造詣的，當(dāng)時(shí)，對(duì)拳術(shù)的思考也完全符合現(xiàn)今太極拳的理論要求。李棠階在河朔書院主講時(shí)，于他日記中記載此期間多與和兆元議事、處理事物。和兆元跟隨李棠階走南行北執(zhí)行公務(wù)，雖多次遭遇劫寇，但他都始終堅(jiān)持以武技贏人，以武德服人。流傳的許多關(guān)于和兆元膾炙人口的傳奇故事，至今仍在趙堡鎮(zhèn)等地被人傳頌。和兆元長期受到李棠階理學(xué)思想及其對(duì)拳藝?yán)斫獾挠绊?，功夫日益精進(jìn)，在理論也有了長足的發(fā)展。陳清平曾夸贊和兆元“聞一知十，拳藝尤得驪珠之妙”[3]，對(duì)和兆元的拳藝給予肯定。和兆元身為陳清平大弟子常代師授拳，所以研究多有指出和兆元對(duì)眾師弟的拳架及理論有著很大的影響。河北永年人武禹襄也曾赴趙堡鎮(zhèn)拜訪陳清平，在李亦畬手稿的《太極拳小序》中記載武禹襄“研究數(shù)月，而精妙始得，神乎其技矣?！蔽溆硐迮c陳清平有師徒之情，身為陳清平大弟子的和兆元與武禹襄有同門之誼。和兆元與武禹襄不免會(huì)有切磋交流，武禹襄其后傳出的《太極拳論》及其所著論述也有可能受到和兆元武學(xué)思想及行拳風(fēng)格的影響。

同治元年，朝廷開始起用舊臣，李棠階便奉旨進(jìn)京，并上疏言論治策之道，官位一路連升，直至擔(dān)任軍機(jī)大臣。在李棠階同治元年的日記中記載：“早晨率兒洊、侄濬及損之、育庵起程。”[4]和兆元在護(hù)衛(wèi)李棠階進(jìn)京供職期間，常會(huì)替李棠階處理一些事務(wù)，并會(huì)為李棠階擔(dān)任校對(duì)、抄錄的工作，因和兆元長期輔佐李棠階有功，清廷授予其“武信郎”一職，和兆元的處世能力及文化修為由此可見一斑。和兆元因武藝超群，多年來伴隨李棠階走南闖北見多識(shí)廣，造就了他廣袤的氣度。同治初年，和兆元在北京供職的，此期間也是多名武林高手在京城創(chuàng)立門派的時(shí)間，如楊露禪、董海川、劉仕俊等人。習(xí)武之人講求切磋交流、以武會(huì)友，他們之間是否有所交集不得而知，而和兆元武學(xué)造詣也必定受到了京城武風(fēng)的熏染。本研究調(diào)研關(guān)于和兆元返回故鄉(xiāng)及晚年生活方面時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)此在當(dāng)?shù)囟嘤袀髡f，坊間流傳版本也較多，有指出和兆元晚年返回故里專心拳術(shù)，還有指出和兆元后因得罪權(quán)貴遣返，現(xiàn)階段無法對(duì)此得出定論。和兆元晚年將畢生所學(xué)傳授于子孫，雖有代師授徒卻并未收徒，晚年處世低調(diào)，身份顯貴卻謙和內(nèi)斂，所以這也是他晚年生活諸多說法的一方面原因。

和兆元在長期的理學(xué)熏染與跌宕的際遇下對(duì)中華武學(xué)精華兼容并蓄，對(duì)所學(xué)技藝有了理論的提升。由于和兆元所練拳架突出理論指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)體用一致、技理相合，故被稱為“帶理架”，顧名思義即為蘊(yùn)含理論的拳架。和兆元所創(chuàng)“帶理架”使當(dāng)?shù)厝缭谌?、理論上受到很大影響。留傳有《太極拳譜》《太極拳要論》《耍拳論》等拳譜、拳論。

2.2 第二世

和兆元育有四子為潤芝、勉芝、敬芝、慎芝。和兆元晚年將畢生所學(xué)傳于子孫，其中子輩拳藝突出者為潤之、敬芝。

和兆元的長子和潤芝，字澤甫（1836-1916），從小跟隨父習(xí)練拳術(shù)，研習(xí)醫(yī)理，最終得承家學(xué)。和式太極拳歷代宗師陵園對(duì)其碑文有以下記載：“咸豐年間，于趙堡懸壺濟(jì)世，其岐黃之術(shù)、太極拳神跡，素為大眾所仰。潤芝公德行素著，淡泊名利，令名播于鄉(xiāng)里，時(shí)人尊之為‘大師傅?！盵5]和潤芝以行醫(yī)治病為業(yè)，除此之外他還兼任教書，并將拳術(shù)傳子慶喜、慶文、慶臺(tái)。他與父親和兆元一樣并未公開收徒，只將拳藝與人切磋。

和敬芝，字式甫（1850-1918），是和兆元公的三子。文韜武略，其拳術(shù)得到了父親的真?zhèn)?。同治年間，隨李棠階之子李建參贊政務(wù)，在侯爾良的《和式太極拳精義》中還提到和敬芝曾輔佐過晚清“四大名臣”之一的張之洞。[6]被例授“文林郎”。其后在河朔書院講學(xué)，群才興焉，并著有《高手武技論》傳世。和敬芝身兼官職，后以講學(xué)為業(yè)，所以也并未公開收徒，僅將拳術(shù)傳于子侄。

2.3 第三世

二世之后族人諸多，本研究根據(jù)研究需要僅擇取與太極拳聯(lián)系緊密者，其他族人不再一一贅述。和氏太極家族在三世時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)的變遷也出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折。

和慶喜，字福棠（1857-1936），是和兆元的長子長孫，深得祖父喜愛，因此得到祖父親傳，是和式太極拳承前啟后的重要人物。在和式太極拳歷代宗師陵園內(nèi)碑文中對(duì)和慶喜記述如下：“自幼隨父習(xí)拳，穎悟非常，兆元公深賞之，親授以太極拳，技理大進(jìn)，冠乎儕輩。慶喜公謙沖和善，絕技在身，未嘗忘藏器之道也。適逢亂世，無由傳藝。公元一九二八年，民國大興國術(shù)，風(fēng)云繼起，慶喜公乃以七旬高齡，出山授藝?！盵7]和慶喜恰逢社會(huì)變革的動(dòng)蕩時(shí)期，他的一生也隨著社會(huì)的變遷有著跌宕起伏的經(jīng)歷。時(shí)至1928年，在政府的支持下，國術(shù)得以中興，在此形勢(shì)下和慶喜不顧71歲的高齡，決意弘揚(yáng)家傳武技，廣收門徒。由于早年和氏族人僅在家族內(nèi)部傳承外人難窺門墻，和氏后人的武技早已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，一時(shí)之間和慶喜門前門庭若市，拜師求藝之人絡(luò)繹不絕。和慶喜不僅技藝高超的武者，拳術(shù)教學(xué)能力更為突出。他在教學(xué)上主張因人施教，根據(jù)徒弟的身體特征以及文化程度的不同運(yùn)用不同教授。在幾年內(nèi)，培養(yǎng)出了大批的武學(xué)精英。如和學(xué)信、和學(xué)敏、柴玉柱、劉世英、鄭伯英、鄭悟清、郝玉朝、陳桂林、郭云等。這些門徒可以稱為其后和式太極拳發(fā)展的中堅(jiān)力量。1931年七十四歲高齡的和慶喜親自率徒去參加省會(huì)開封國術(shù)擂臺(tái)賽，其弟子之精湛拳藝，技?jí)喝盒?，威震武壇，贏得“拳藝高水平”稱號(hào)。和慶喜打破了和式太極拳僅在家族傳承的局面，使和式太極拳被世人認(rèn)識(shí)，廣傳門徒也豐富了和式太極拳技理，推動(dòng)了和式太極拳發(fā)展的進(jìn)程。和慶喜并著有《習(xí)拳歌》《耍拳解》等論述傳世。

和慶文（1872-1948），和潤芝次子。他繼承家傳的太極、醫(yī)學(xué)。尤其潛心醫(yī)學(xué)，精通中醫(yī)內(nèi)科、跌打損傷及疑難雜病。開設(shè)“文盛堂”藥號(hào)，治病救人，和公樂善好施，貧困病者，施醫(yī)舍藥，鄉(xiāng)里同道皆推崇其人品。[8]和慶文主要以行醫(yī)為業(yè)，但是他的涉獵極廣，在其碑文中便記有如下一事：“懸壺之余，雅好堪輿，山西某地素旱，多方掘井，均不得水。慶文公行醫(yī)至此，囑鄉(xiāng)人于樹下九步之遙掘井，競(jìng)得水源，村人視之為神?！盵9]在趙堡村內(nèi)還流傳著許多關(guān)于他的奇聞?shì)W事。1938年，日寇禍華，和慶文舉家遷避寶雞，其子學(xué)信、學(xué)惠跟隨父親遷居避亂，并繼承家族衣缽，行醫(yī)習(xí)拳。

2.4 第四世

四世起，家族已逾百年，年少輩份長的現(xiàn)象已逐漸凸顯，如五世的和士英便比四世的和學(xué)儉年長二十一歲。家族內(nèi)部族人也逐漸繁多，由于時(shí)局動(dòng)蕩，日寇禍華，大部分族人外遷，期間也造成家族資料遺失，對(duì)拳的發(fā)展也有著很大的影響。

和學(xué)信是和慶文的長子，字世孚（1890-1957）。性情豪爽俠義，自幼跟隨父親習(xí)拳，伯父和慶喜開山授拳后便跟隨伯父習(xí)拳。得到了和慶喜的傾囊相授，全面繼承了祖?zhèn)魅嚨募挤ㄅc心法。抗戰(zhàn)期間和學(xué)信跟隨其父和慶文遷避寶雞，在當(dāng)?shù)匦嗅t(yī)授拳受人敬重，被當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)學(xué)會(huì)推舉為中醫(yī)師。新中國成立初，和學(xué)信因思戀故土便舉家遷返趙堡，在家傳子士英、±俊。他是和氏家學(xué)的主要傳人，中醫(yī)拳藝無不精通，并整理收藏家族資料，其中便有多部拳理拳論。

和學(xué)儉（1939-2002），為和慶臺(tái)之子，自幼秉承家學(xué)，為人寬厚，在90年代時(shí)為和氏家族輩分最長，所以在家族內(nèi)部頗有威望。在武藝方面深得和式太極拳之奧秘，武學(xué)過人，而且武德高尚，無論國內(nèi)外武林同道前來切磋交流，他都以禮相待，以技服人，從不自傲拒人，他以“萬兩黃金不賣藝，十字街頭送志人”為信條，將家傳拳術(shù)擇人而授，對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格要求，傾囊相授并且從不收取費(fèi)用。1993年經(jīng)有關(guān)部門批準(zhǔn)成立了“趙堡和氏太極拳研究會(huì)”，他被推舉為第一任會(huì)長，此后多次組織學(xué)生參加各類賽事，為推廣和式太極拳做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2.5 第五世

第五世時(shí)，外遷族人逐漸回鄉(xiāng)，但部分外留。經(jīng)歷了連年的戰(zhàn)亂家族內(nèi)部較為渙散，由于社會(huì)的變遷，家族內(nèi)部人員對(duì)待家族事務(wù)也逐漸冷淡。改革開放以后，隨著人們家族意識(shí)的復(fù)蘇，和氏太極家族的族人也逐漸開始整理家族事務(wù)，年紀(jì)最長、威望最高的和士英曾一度為修撰家譜，整理拳論，搜集中醫(yī)驗(yàn)方而努力，終將未競(jìng)事業(yè)托付于子孫。和士英，字立明（1918-1987），和學(xué)信長子。因其全面繼承家學(xué)中醫(yī)、太極拳，為人直爽，所以在家族中頗具威望1983年，國家逐漸開始重視武術(shù)事業(yè)的發(fā)展，和士英便在其行醫(yī)的閑暇，開始積極搜集、整理拳理拳論、中醫(yī)驗(yàn)方，并手輯多本，為和氏家學(xué)的傳承與保護(hù)做出了重大貢獻(xiàn)。和士英對(duì)拳法的教學(xué)如自己練習(xí)一樣，頗為嚴(yán)格。在和有祿的書中曾記述了父親和士英嚴(yán)格教授拳法的事例，并且還包括對(duì)家學(xué)中醫(yī)的學(xué)習(xí)過程，在他的記述中可以充分看出和士英對(duì)待家學(xué)傳承的嚴(yán)苛以及對(duì)子女教育的良苦用心。和士英的傳人有其子定元、定乾、定中（又名少平）、定國（又名有祿），侄子定宇及侯福明、戴忠銘等。和士俊，和學(xué)信次子。自幼出類拔萃，全面繼承家學(xué)。新中國成立初期曾在溫縣任教，后曾在河南中醫(yī)學(xué)院、河南省衛(wèi)生廳任職。在“大躍進(jìn)”和“反右傾”期間，于1959年9月被打?yàn)椤坝遗伞?，后?981年9月平反，事件致使和氏太極家族族人在從業(yè)等方面造成一定影響，族人之間關(guān)系渙散，親和力漸失，在家族關(guān)系中影響較為重大，一定程度上也滯緩了和式太極拳的發(fā)展。

和寶森（士誠）與和寶國（士賢）在和氏家族中輩份較大，是現(xiàn)如今和式太極拳具有代表性的人物。發(fā)展至現(xiàn)今，他教授弟子眾多，傳拳地域廣泛。和寶國生于1967年，跟隨父親和學(xué)儉習(xí)拳，性格豪爽，癡迷家傳武學(xué)，所以從小在武技方面出類拔萃，多次參與武術(shù)賽事并取得優(yōu)異的的成績，現(xiàn)如今也在全國各地傳拳，徒弟遍布海內(nèi)外。

2.6 第六世

和氏太極家族第六世是和式太極拳崛起的一代，六世族人視拳若珍寶，積極弘揚(yáng)推廣，加之國家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重視，和式太極拳逐步走上了更大的舞臺(tái)。其中和士英的后代影響最大。和定乾為和士英次子，自幼習(xí)練家傳太極拳及器械，30年來勤練不輟，忠實(shí)繼承祖?zhèn)魅迹浼几叱r逢對(duì)手。自八十年代初出茅廬一戰(zhàn)成名，一度引領(lǐng)著和式太極拳的發(fā)展。

和士英的第四子和定國，又名和有祿，是和式太極拳現(xiàn)階段的代表性人物，是促使和式太極拳崛起的關(guān)鍵人物。自幼起便深受父親和士英的青睞，加之聰穎好學(xué)，不僅武藝精湛對(duì)拳理研究也頗有心得，他具有長遠(yuǎn)的目光，積極尋求和式太極拳發(fā)展的途徑，和學(xué)儉也曾對(duì)他給予厚望，將和式太極拳發(fā)展的重任委托于他。和有祿搜集整理了和式太極拳的珍貴材料，多方拜訪和式太極拳習(xí)練者，撰寫了《和式太極拳譜》，這是和氏太極家族第一本公開著作，其學(xué)術(shù)價(jià)值很高，收錄了和氏家傳拳譜，總結(jié)了和式太極拳的風(fēng)格特點(diǎn)和技理內(nèi)容，較為全面地展示了和式太極拳。和有祿現(xiàn)如今傳拳的腳步遍布大江南北，并促使多地成立了和式太極拳協(xié)會(huì)組織，使和式太極拳成規(guī)?；l(fā)展。他組織籌建“和式太極拳學(xué)院”“和式太極拳歷代宗師陵園”“和式太極拳宗師紀(jì)念堂”等項(xiàng)目。和有祿對(duì)和式太極拳現(xiàn)如今的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。

3 結(jié)論

本研究將和氏太極家族世系傳承匯編如圖1所示，和氏太極家族至今已有八世，但繁衍并不昌茂。自一世和兆元?jiǎng)?chuàng)“帶理架”，傳授于子孫，便于家族內(nèi)世代傳承，在技術(shù)與理論上不斷修潤完善。于二世時(shí)，和敬芝著拳論，將對(duì)拳的思考與理解留于后世。至三世和慶喜始，拳架的技術(shù)與理論已不斷成熟，并且也不再是原來單一的家族傳承，出現(xiàn)了師徒傳承這種“擬制血緣”的傳承方式，和慶喜廣收門徒，為拳架注入了新鮮的血液，在面對(duì)非家族人員的教學(xué)時(shí)，拳架的教授也由以前的家教形式逐漸完善，形成了獨(dú)具特色的教學(xué)方式，并且由最初的“帶理架”出現(xiàn)了“和家拳”“和氏太極拳”等叫法。直至第五世、第六世時(shí)，和式太極拳有了突破性的發(fā)展。和兆元所創(chuàng)“帶理架”隨著歲月的積淀，逐漸豐富完善為獨(dú)具特色的拳架、拳法理論、文化內(nèi)涵以及習(xí)練方法，且自成體系，世代傳承，被世人稱為“和式太極拳”，現(xiàn)已成為太極拳的重要流派。和氏家族也于中國萬千個(gè)普通家族中，蛻變?yōu)楹褪咸珮O家族。

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