劉聰

摘要：通過了解日本天草慈惠病院內(nèi)的太極拳開展情況，以及日本老齡化社會背景下的太極拳文化融入狀態(tài)，分析作為中國傳統(tǒng)文化代表的太極拳在異域社會文化背景下的傳播途徑和生存發(fā)展狀態(tài)的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：太極拳文化 日本 醫(yī)療康復(fù) 生存狀態(tài)

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096-1839（2018） 10-0050-05

太極拳是中國傳統(tǒng)文化熏染下的一項民族傳統(tǒng)體育項目，因其自古以來皆有強身健體、攻防實戰(zhàn)、娛樂觀賞、修身養(yǎng)性等用途，故頗受大眾的廣泛喜愛與習(xí)練。據(jù)目前統(tǒng)計可知，太極拳不僅在國內(nèi)愈加受歡迎，習(xí)練者不論年齡大小，男女老少，推廣范圍不論小學(xué)高校，站點社區(qū)均獲得國內(nèi)大眾的偏愛;而且在國際上更受青睞，自2008年第29屆奧運會太極拳登臺表演以來，國際上對太極拳的藝術(shù)審視乃至價值評定更是愈發(fā)不可收拾。據(jù)統(tǒng)計，截至2012年太極拳已正式傳播到國外150多個地區(qū)，可見太極拳這一傳統(tǒng)體育項目已獲得了國際之間的高度認可。

1 太極拳運動的“渡外”交流概況

從地理位置上來看，日本與中國同處亞洲的東部，兩國隔海相望，可以說是“近在咫尺，一衣帶水”的鄰邦;從文化特性上分析，日本與中國皆屬于傳統(tǒng)的文化內(nèi)斂型國家，甚有“文化共鳴”一說;從經(jīng)濟角度來講，在兩種不同的經(jīng)濟體制下的兩國，必定存在一定差異;從社會結(jié)構(gòu)來看，兩國從屬的社會模式不同必然決定兩國社會結(jié)構(gòu)的差異。從以上兩國的共性與差異可見，太極拳在兩國的發(fā)展所面臨的人文環(huán)境、社會環(huán)境也將存在著一定差異。

太極拳是一項打上了中國文化烙印的體育運動，同時也是一項標上了社會大眾所有權(quán)標簽的財富。我們可以遏制一種文明的產(chǎn)生，但卻無法終止一項文化的傳播。日本作為鄰邦之國，是較早引進太極拳的國家，且推廣與運用都是較為成功的國家，研究太極拳在日本推廣與運用的社會文化究因，尋找其發(fā)展的一般社會規(guī)律，對太極拳在國內(nèi)、國際上的傳播都大有裨益。而我自己也有幸能夠在讀研期間，利用兩國文化交流的機會，作為一名太極拳的傳授者與交流者，在日本熊本縣天草慈惠病院進行了為期三個月的太極拳文化交流，借此契機，對當?shù)靥珮O拳傳播的自然地理環(huán)境、社會人文環(huán)境等進行了仔細觀察與分析。

1.1 太極拳進日環(huán)境概述

地理環(huán)境：日本熊本縣天草慈惠病院位于日本西南部的“南九州”地區(qū)，坐落于熊本果天草郡苓北町上津深江278-2號（見圖1）。在日本的地理行政轄區(qū)大約分劃為四級，由高往低排是：一級“都、道、府、果（縣）”，二級：“市、市部”，三級“郡、町”，四級“村”，以此為根據(jù)對比中國相應(yīng)的“省、市、區(qū)、縣、鎮(zhèn)、村”，可見天草慈惠病院其地理位置相當于中國的一個鎮(zhèn)。但是實際上在天草郡苓北町卻只有這一家綜合性的病院，當?shù)厝朔Q之為“丁/f lJ滅④花”，獲名于當?shù)氐念ā傍S尾花”，所寄寓的是當?shù)厝藗儗Σ≡褐粮叩男湃闻c愛護之意。

人文環(huán)境：自1985年以來，天草慈惠病院已經(jīng)與中國廣西中醫(yī)藥大學(xué)、桂林市武術(shù)協(xié)會友好交流30年，交流項目主要包含：醫(yī)學(xué)技術(shù)、醫(yī)療設(shè)備、中醫(yī)漢方治療術(shù)以及太極拳文化等交流項目。兩國病院自建交以來，持續(xù)不間斷的進行了近10期的醫(yī)學(xué)、文化互動，其中太極拳文化交流，截至2015年12月雙方通過各種努力已成功完成八期的文化交流活動。而此項太極拳的交流活動之所以得以開展并順利進行，都與天草慈惠病院總理事長——永野·羲孝密切相關(guān)。永野·羲孝是天草慈惠病院的總理事長（見圖2：1排左3），也是日本社會福祉法人·慈永會理事長，其職業(yè)為醫(yī)師，是中日混血兒，10歲前隨母親生長于中國廣西，后隨父親遷往日本，童年的成長經(jīng)歷使其一直對中國的文化心存喜愛與懷念。這也就有了后來的病院建交，太極拳交流項目的緣起。

社會環(huán)境：因為考慮到町內(nèi)人員交通便利、醫(yī)院分區(qū)設(shè)置等因素，天草慈惠病院所處位置是整個天草郡的中央地區(qū)，當?shù)亍耙鬯保ㄦ?zhèn)府行政廳）、“滅一，≮-”（便利商店、超市）、滅一，≮一（運動場）、學(xué)校、囡耆館（圖書館）均以病院為中心而設(shè)置。這樣不僅利于町內(nèi)人員的就醫(yī)，更利于町內(nèi)各種活動的組織，病院就像一個傳遞各類信息、提供各種便利的“中轉(zhuǎn)站”。這就為太極拳的傳播奠定了一定基礎(chǔ)，故每期太極拳交流即將開始時，負責(zé)人就會將太極拳的“開班通告”放在病院、圖書館、町內(nèi)告示處（見圖3），而町內(nèi)的太極拳愛好者就可以通過這種便利的渠道獲得交流的最新信息。

天草慈惠病院主要由社會福祉法人慈永會、社會醫(yī)療法人稻穗會這兩大日本社會醫(yī)療福祉機構(gòu)承辦，這不僅使太極拳在當?shù)氐拈_展可以得到社會制度的認可，還能滿足眾多的社會大眾需求。一旦太極拳交流項目開始以后，無論是病院病人、病院職工還是町內(nèi)的太極拳愛好者，都能夠獲得病院政策的支持和良好的環(huán)境供應(yīng)。所以在天草慈惠病院這個地理、人文、社會環(huán)境兼?zhèn)涞摹皥鲇颉敝校珮O拳能夠充分展現(xiàn)其“用武之地”。

1.2 太極拳開展內(nèi)容簡介

在天草慈惠病院的社會福祉法人慈永會轄區(qū)內(nèi)的管理機構(gòu)包括：療育園、保育園、壽康園、梧菜園、如水館五個，社會醫(yī)療法人稻穗會轄區(qū)內(nèi)管理的機構(gòu)包括：天草慈惠病院、介護老人保健施設(shè)慈惠苑、在宅介護園蕩蕩館三個，而兩大醫(yī)療福祉管理機構(gòu)又均受法人事務(wù)局監(jiān)督，所以太極拳交流項目的一切工作安排均由法人事務(wù)局管理。具體事項如圖4所示：

太極拳交流從4月2日-6月28日.總共為期九十天，期間安排總共有五類活動，一是最為主要的太極拳指導(dǎo)日，每周一到周六原則上設(shè)置了16節(jié)課程;二是調(diào)整休息日大約兩天，為每周六上午至周日;三是老人設(shè)施參觀，即對養(yǎng)護老人之家壽康園、特別養(yǎng)護老人之家梧枼苑的訪談見習(xí);四是醫(yī)療福祉設(shè)施的參觀，主要以重癥身心監(jiān)護殘障兒童文殊蘭療育園交流為主;五是日本文化的體驗，即用出游的方式體驗并觀察日本當?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，文化特色活動，其中包括了當?shù)氐闹包c：熊本古城、阿蘇火山、長崎原子彈和平紀念館、云仙溫泉之旅、福岡等，還包括了日本當?shù)氐缊鑫涫康牢幕那写?。另外，太極拳指導(dǎo)的具體交流課程安排見圖5。

從以上的太極拳交流課程來看，時間安排上從“月曜日”到“土曜日”（即周一到周六），分別在上午、下午、晚上都設(shè)置了課程;課程交流對象上根據(jù)參與人員的不同，大致可分為病院病人課程（2F、3F、別館、病院）、養(yǎng)護之家課程（壽康園、老健院、梧枼苑）、一般太極拳愛好者（病院外來人員）、太極拳習(xí)練者與病院職工（如水館前庭）四類。依課表顯示的統(tǒng)計結(jié)果可知，每一處設(shè)置的課程為同一地點每周至少2次指導(dǎo)課程;且根據(jù)習(xí)練對象進行的初步分類可見，太極拳的指導(dǎo)與交流對象主要以病院病人為主體，其次才是病院的職工與本土太極拳的愛好者與習(xí)練者;但是，在實際交流課程的開展中發(fā)現(xiàn)，病院職工與本土太極拳愛好者卻占了這次交流課程的核心部分。

根據(jù)課程對象的初步分類，課程內(nèi)容的設(shè)置也就隨之變化。在病院病人課程內(nèi)容的設(shè)置上因其病人行為能力受限等因素，多以太極拳操類結(jié)合健身氣功來發(fā)揮其娛樂、表演、互動性功用;在養(yǎng)老介護場所的課程內(nèi)容，因大部分老人行為能力尚好，就多以太極拳結(jié)合基本肢體的徒手活動操為主，帶動他們的學(xué)習(xí)積極性以達到健身效果;在病院職工與本土太極拳愛好者的課程內(nèi)容則以整套的太極拳指導(dǎo)為主，包含：八式太極拳、十六式太極拳、二十四式太極拳、三十二式太極劊、太極功夫扇等（見表1）?？傮w而言，課程內(nèi)容的設(shè)置均以指導(dǎo)對象的不同的因人而異來制定，以此來全面發(fā)揮出太極拳在此次交流活動中的各項功能。

2 太極拳運動在文化交流中的基本作用

文化之所以被創(chuàng)造，旨在滿足我們社會個體的各類需求，而文化在其滿足我們需求的同時方可體現(xiàn)其價值與功能。任何一項社會文化的產(chǎn)生與發(fā)展，取決于參與這一文化構(gòu)成的社會要素：社會個體、社會環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)等等。因此，存在于社會之中的文化系統(tǒng)在各社會要素的相互作用下，在適應(yīng)與滿足社會個體及大眾的需求之下，體現(xiàn)出其不同的功能。一項社會文化的功能大致可分為：社會需求滿足功能、社會認知與調(diào)控功能、社會凝聚與規(guī)范功能三類。[2]

太極拳文化始于人類的社會生存、生活需要，由于“每一種文化都是以滿足人類生存需要來表現(xiàn)其價值與作用”[3]，因此作為一項社會事實而形成于社會系統(tǒng)中的太極拳文化也具備一項社會文化所應(yīng)有的三大功能。由此而觀，太極拳文化在中日文化交流中的作用大抵可分為以下三類：一是在日本對太極拳本體價值的推廣;二是對太極拳所處社會系統(tǒng)的認知與調(diào)控;三是對太極拳文化凝聚與規(guī)范作用的考驗。社會文化的普遍性特征暗示太極拳文化之所以在日本得以推廣，一方面緣于它滿足了一部分社會個體的生理需要與心理需求，而另一方面也是因為它在不同社會系統(tǒng)中，其存在價值的差異性決定的。社會文化的民族性特征又指出太極拳文化在異國土壤生根發(fā)芽的現(xiàn)象，其實歸根究底是緣于社會文化的認同與互動。

2.1 推廣太極拳康復(fù)健身價值的媒介

社會學(xué)家把人的基本需要分為生理需要與心理需求兩大類型。生理需要是社會大眾最原始最基本的需要，是一種為滿足主體自身的個體需要;心理需要是基于生理需求之上更高層次的需求，是一種主體為豐富思維意識上的需求。太極拳作為一項以人為本的特殊體育活動，在滿足參與主體的基本生理需求的同時更能滿足其心理需求。源于人類社會實踐經(jīng)驗累積背景下的太極拳，其運動風(fēng)格的靈活性、價值取向的多樣性決定了其技術(shù)結(jié)構(gòu)的多元化，同時也決定了太極拳所具備的實戰(zhàn)技擊、強身健體、娛樂身心等多種功能。所以，在滿足身體基本的生理需求之下，細思嚴琢太極拳文化表象之下的文化意涵更能滿足參與主體的心理需求。

中日太極拳交流項目，是一項圍繞太極拳為中心的身體交流活動。太極拳文化依附于身體而存在，形成于身體活動的實踐過程，而太極拳由反過來作用于身體，使其實現(xiàn)最基本的身體訴求與形態(tài)互動。一個完整的太極拳文化參與者，在其對自我身體的控制上，必然與太極拳存在直接和間接的以致影響性，以此來形成一種“社會互利”[4]關(guān)系，即太極拳作用于參與主體自身的“身體”，使其朝主體期望的方向發(fā)展，又讓“身體”在參與的過程中促進太極拳文化的發(fā)展。這是一種“需要”與“被需要”，“利己”與“利他”的社會互用關(guān)系。因此，太極拳在日本的運用與推廣皆源于社會個體的需要，而社會個體存在于整個社會系統(tǒng)之中，且是構(gòu)成整個社會關(guān)系的總和，故這樣的社會個體需要也恰好構(gòu)成了整個社會的需求。正是日本這一交流項目所反映出來的社會需求，才使太極拳得以傳播，以此滿足日本當下某一社會群體的需要。

基于太極拳文化與參與主體的聯(lián)系基本可以確定為一種“社會互利”關(guān)系。首先，恰好在日本，這樣一個“社會少子與老齡化”形勢頗為嚴峻的國家，其老齡化與少子化社會現(xiàn)象不僅給其社會經(jīng)濟文化帶來相應(yīng)影響，而且也必然會使其思考如何延緩老齡化，或是防止中老年身體功能性的衰退，或是尋求一種使身體健康強壯的運動形式。其次，與處于社會主義初級階段的中國相比，日本這一類資本主義強國，在科學(xué)技術(shù)更加發(fā)達的同時也改變了社會成員的生活方式，早期的“精耕細作”早已被“伏案而坐”的身體運動形態(tài)所取代，伴隨而來的就是所謂高級白領(lǐng)的“辦公室職業(yè)病”。[5]最后，在日本這樣一個“文化隱忍”的民族中，社會個體在擔(dān)負工作、家庭、社會等的各種壓力之下，迫切需要一種通過身體來發(fā)泄自我與溝通他人的渠道。而太極拳作為一種身體文化，理應(yīng)滿足日本這類型社會模式下社會大眾的需要。2.2 維系社會個體關(guān)系互動的紐帶

“人，是文化的人，也是社會的人?！盵6]這說明人是受文化、社會因素所影響的主體，且人又是以“群體”為普遍生存狀態(tài)為主的群居性動物。而社會則是由這一“群體”發(fā)展到一定階段的特殊形態(tài)。人是社會構(gòu)成的核心，是社會關(guān)系的執(zhí)掌者，是社會結(jié)構(gòu)的決策者，更是維系整個社會發(fā)展的關(guān)鍵。太極拳是一項以人為參與核心，文化為發(fā)展條件，社會為生存根基的體育運動項目，它的發(fā)展源于人、文化和社會的共同需求，同時它作為一個中間者，巧妙的穿梭在這三者之間，成為整個社會系統(tǒng)運行的紐帶。社會的主體“人”作為承載太極拳文化的核心載體，它以個體話語權(quán)為基礎(chǔ)，在其社會的群體關(guān)系處理過程中，將太極拳作為一種身體交流的方式與符號，帶入其生活的社會群體，以此來形成屬于太極拳主體的“關(guān)系圈”。[7]

中日太極拳交流項目，是一項圍繞太極拳為中心的社會交流活動。從單純的文化性來看，太極拳是一種通過身體運動方式來表達參與主體思維的文化，即社會個體在參與太極拳這項運動方式的過程中，實現(xiàn)其主體意識的擴大認知與文化交流;從復(fù)雜的社會性來看，太極拳在社會中扮演的是人、文化、社會三者關(guān)系的聯(lián)結(jié)者，即太極拳參與者通過其所扮演的角色來反應(yīng)整個社會系統(tǒng)中復(fù)雜的社會關(guān)系構(gòu)成與社會結(jié)構(gòu)分層。太極拳文化的傳播者作為社會中的個體，甚至一個群體，其文化的交際圈和社會的關(guān)系圈構(gòu)成必然是以太極拳文化為支撐基礎(chǔ)的。實際上，無論是在中國還是日本，太極拳文化交際圈、社會關(guān)系圈的功能都大抵相同，它將一部分受太極拳文化吸引的社會個體聚集在一起，一方面滿足這一群體強身健體的生理需求，另一方面實現(xiàn)這一群體內(nèi)部關(guān)系的調(diào)整的心理需求。

一種優(yōu)秀文化的影響力，無論發(fā)展到何時何地，都會受到社會的高度接納，恰如太極拳文化如今跨出國門遍布全球，受到萬千民眾的喜愛一樣，為何？在參與日本當?shù)靥珮O拳習(xí)練者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：從個體行為出發(fā)，向我們學(xué)習(xí)請教太極拳的習(xí)練者最初大多是一人獨自前往，出于個體的需求目標而來;從群體行為觀之，發(fā)展到后來，最初的習(xí)練者大多數(shù)都會帶上家屬、朋友一同前往，出于群體性的共同目標而來;從社會行為出發(fā)，在眾人習(xí)練太極拳的相互溝通過程中，這一團體之間無形之中形成了一種約定，會在無人指導(dǎo)的情況下同一時間到達約定地點自發(fā)性的組織太極拳練習(xí)。這種由單一社會個體最終發(fā)展為一類社會群體的過程，實際上正是一種社會關(guān)系整合的過程。其間不僅包含了習(xí)練群體之間太極拳的文化認知實現(xiàn)了整合，如技術(shù)規(guī)范的認知、歷史理論的了解等，還包括了他們習(xí)練個體對群體社會關(guān)系的整合，例如夫妻關(guān)系、家庭關(guān)系、朋友關(guān)系等。

2.3 搭建中日文化互動與共鳴的橋梁

中日太極拳交流項目，是一項圍繞太極拳為中心的文化互動交流活動。文化互動是一個社會現(xiàn)象，不僅存在于任何地域中，更存在于任何民族之中。太極拳作為中華民族傳統(tǒng)文化中的一份子，作為當今文化互動中的熱點項目，不僅能夠在中國特有的社會文化環(huán)境中長期存在與發(fā)展，還擔(dān)負著不同社會文化背景下的文化切磋。太極拳從文化的角度出發(fā)，它是一種講求和諧、健康、互為互用的身體文化;從社會的角度出發(fā)，它是一種受社會主體客觀接受并認可的社會事實;因此，鑒于太極拳其獨具一格的文化魅力，它在整個社會系統(tǒng)中存在的核心價值莫過于文化互動。

文化外交從另一種角度可以視之為一種特殊形式的跨文化傳播，而此次中日太極拳交流項目的初衷也莫過于此。太極拳作為中國民族傳統(tǒng)體育的實質(zhì)載體和中國傳統(tǒng)文化理念的思想代表，在日本當?shù)氐目缥幕瘋鞑ゲ粌H僅是太極拳自身“術(shù)”的傳播，更是民族文化中“道”的傳播。從表面上看，此次交流活動中各個太極拳習(xí)練者向我們學(xué)習(xí)的是太極拳最基本的招式、步法等身體之術(shù);但縱向觀之，從他們在學(xué)習(xí)交流過程中所表現(xiàn)出來的，對太極拳背后所蘊涵的中國文化的渴求卻遠遠大于對單純身體之術(shù)的需求。在交流過程中通過自身參與觀察后發(fā)現(xiàn)，他們更在意的不是太極拳一招一式的練法正確與否，而是這一招一式的來源與存在意義。例如其中一位剛離職退休的當?shù)剜]便局局長，在交流時他經(jīng)常會在課程開始前半個小時到如水館向我提出一些問題，而這些問題恰好與太極拳文化在中國的形成與發(fā)展相關(guān)，在聊天的過程當中他也時常表現(xiàn)出對中國文化的種種好奇與贊賞，可見他所想獲得的不僅僅是單純的太極拳知識，而是對太極拳所生存文化背景的了解。

3 結(jié)語

文化的互動是不同文化間各個文化要素的相互融合、切磋的交流過程。中國和日本都是同處于亞洲文明長河中的國家，不僅兩個地理位置相距很近，就連兩國文化都存在著不可分割的聯(lián)系。文化的空間性特征塑造了不同文化背景下形成的“文化圈”，在此次太極拳文化交流過程中，其中一項交流內(nèi)容就是日本道館現(xiàn)場交流，在當天的交流中，包含了中國太極拳、健身氣功的展示與日本劍道、空手道、合氣道的展示，其實說明：這不僅僅是單一的中國太極拳文化的在日傳播，也是日本武士道文化與中國傳統(tǒng)文化的交流與切磋。在兩國不同社會環(huán)境、文化背景下形成的“術(shù)”“道”交流，正是不同文化之間的一種文化互動與共鳴。

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