蘭希秀

( 首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京，100048 )

詩(shī)是生命的表現(xiàn)
——方東美詩(shī)學(xué)美學(xué)思想探微*①

蘭希秀

( 首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京，100048 )

結(jié)合其具體詩(shī)詞作品來(lái)看，方東美的詩(shī)學(xué)本質(zhì)論可以概括為：詩(shī)(藝術(shù))是生命的表現(xiàn)?！氨憩F(xiàn)”既是一種藝術(shù)創(chuàng)作方式與方法，又指向詩(shī)(藝術(shù))審美境界的創(chuàng)構(gòu)，具有本體意義。“生命”并不是指物質(zhì)的生命肉體，而指向一種生命精神，方東美稱之為“普遍生命”。“普遍生命”的實(shí)質(zhì)是一種以實(shí)現(xiàn)生命理想價(jià)值為旨?xì)w，綿延不息于宇宙中的生命創(chuàng)造力和生命精神；“普遍生命”的五種要義，即是它在時(shí)間進(jìn)程中顯示出的“創(chuàng)生”、“廣生”、“繼生”、“新生”、“恒生”五種功能。

詩(shī)學(xué)；表現(xiàn)；生命；普遍生命

自20世紀(jì)80年代起，隨著國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)現(xiàn)代新儒家思潮研究的展開(kāi)，被方克立等人列為現(xiàn)代新儒家代表人物之一的方東美的思想逐漸為人所關(guān)注。然而長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)方東美思想的研究主要集中于哲學(xué)領(lǐng)域，論域涉及他的比較文化哲學(xué)、儒釋道觀、哲學(xué)體系與架構(gòu)、哲學(xué)本體與功能、學(xué)術(shù)身份定位等問(wèn)題，而對(duì)他的美學(xué)思想特別是文藝美學(xué)思想?yún)s鮮有關(guān)注。我們知道，方東美被海內(nèi)外思想界譽(yù)為“詩(shī)哲”。這種稱號(hào)的獲得，不僅僅是因?yàn)榉綎|美在哲學(xué)敘述上的詩(shī)化表達(dá)方式以及近千首詩(shī)詞作品的創(chuàng)作實(shí)踐，更因?yàn)榉綎|美哲學(xué)與文學(xué)文本所蘊(yùn)含的豐富的詩(shī)學(xué)*本文對(duì)“詩(shī)學(xué)”作廣義上的理解與使用，涵括文學(xué)、藝術(shù)等文化范圍。美學(xué)思想。但這一點(diǎn)至今沒(méi)有引起學(xué)界的足夠關(guān)注，實(shí)為遺憾。本文不避淺陋，在綜研方東美詩(shī)學(xué)美學(xué)思想與具體詩(shī)詞作品的基礎(chǔ)上，提出方東美的詩(shī)學(xué)本質(zhì)論：詩(shī)(藝術(shù))是生命的表現(xiàn)。

一

從思維方式上看，一般認(rèn)為，西方重理性邏輯，中國(guó)重直覺(jué)感悟，這早已成為學(xué)界共識(shí)。這種思維模式的差異折射于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，則產(chǎn)生了西方重“再現(xiàn)”、中國(guó)重“表現(xiàn)”的創(chuàng)作方式的差異，其最終導(dǎo)致了西方在史詩(shī)、戲劇、小說(shuō)、以寫(xiě)實(shí)為特征的油畫(huà)等敘事文學(xué)藝術(shù)方面強(qiáng)大，而中國(guó)在詩(shī)、詞、以寫(xiě)意為主的水墨畫(huà)等抒情(言志)文學(xué)藝術(shù)方面發(fā)達(dá)。方東美，這個(gè)被錢(qián)鐘書(shū)稱為最后的“中國(guó)古典詩(shī)人”*方東美去世后，錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“中國(guó)古典詩(shī)人，如方先生者，今后絕矣！”參見(jiàn)方東美：《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書(shū)局，2012年，第532頁(yè)。，顯然秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作傾向于“表現(xiàn)”的理念，他在詩(shī)詞創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)這一理念貫徹始終，另一方面在理論層面上對(duì)這一理念給予肯定并將之升華。

在方東美《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》收錄的近千首詩(shī)詞作品中，無(wú)論抒情還是敘事、寫(xiě)景還是說(shuō)理，其中無(wú)不傳達(dá)出詩(shī)人強(qiáng)烈的“表現(xiàn)”欲。抒情詩(shī)《思京》：“獨(dú)夜風(fēng)兼雨，江聲咽苦辛。頻年萬(wàn)里客，腸斷金陵春?！痹?shī)中黑夜、風(fēng)、雨、江聲、萬(wàn)里客(異客)五個(gè)意象，勾畫(huà)出一幅動(dòng)感的畫(huà)面：在一個(gè)風(fēng)雨飄搖的夜晚，伴隨著嗚咽的江聲，身寄異鄉(xiāng)的詩(shī)人靜坐室中，感嘆世事艱辛，思念家鄉(xiāng)的美好。這種寂寥而又悲涼的意境，完美地表現(xiàn)出了抗戰(zhàn)時(shí)期方東美寄居巴渝、遠(yuǎn)離家所(南京)的真實(shí)生活與情感狀態(tài)。其中首聯(lián)“獨(dú)夜”二字，作為“詩(shī)眼”，甫一出現(xiàn)便為整首詩(shī)的意境定下了寂寞、苦惱、傷悲與凄涼的基調(diào)，神似于杜甫《旅夜書(shū)懷》中“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”中“獨(dú)夜”所傳達(dá)出的旅人在外漂泊無(wú)依的孤寂之境。但是，艱苦的物質(zhì)生存環(huán)境卻沒(méi)有阻擋方東美精神上的灑脫與超然。同一時(shí)期，在描寫(xiě)巴渝自然景觀的一系列詩(shī)詞中，方東美為我們展現(xiàn)了“用藝術(shù)的眼光看世界”的理想價(jià)值觀念以及藝術(shù)化生活態(tài)度。請(qǐng)看《嘉陵夜色》：“岸鐙流影人垂淚，山月回光客淪心。寂歷寒江東逝水，盈盈輸夢(mèng)不言深?！睆?fù)看《 歌樂(lè)山觀云》：“云疊舊山川，巍峨紛在眼。惡風(fēng)吹不壞，時(shí)作紅蕤顯。”再看《石門(mén)侵曉》：“云衣霧褧舊時(shí)妝，翠羽明珠倚綠楊。吐納春詞身口意，曉風(fēng)殘?jiān)聣?mèng)中香。”詩(shī)中，岸燈、倒影、月光、逝水、翠羽(小鳥(niǎo))、露珠、山云、綠楊、曉風(fēng)、殘?jiān)碌茸匀痪吧珶o(wú)不濡染人的情彩，與人的淚、心、夢(mèng)、身、意直接關(guān)聯(lián)一起，景攝含情，情契入景，情景交融，人與自然在生命層次上交感呼應(yīng)、圓融無(wú)礙、合和一體。這正是方東美所要建立的自由藝術(shù)境界。在這種“天人一體”的大境界中，整個(gè)世界藝術(shù)化、生命化了，自然與人在生命層面上達(dá)成了一種前所未有的平等，真正地實(shí)現(xiàn)了平等自由的交流，其所表征的是方東美在精神氣質(zhì)上對(duì)莊子式的逍遙與自由的無(wú)限追求。這也恰恰印證了方東美說(shuō)的“在性情契合上我是道家”*方東美：《方東美先生演講集》，北京：中華書(shū)局，2013年，第48頁(yè)。的身份定位。

具體經(jīng)驗(yàn)只有上升為理論才能產(chǎn)生普遍意義。到了中晚年，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作理論，方東美將青年時(shí)期的創(chuàng)作方式(方東美百分之八十的詩(shī)詞作品完成于抗戰(zhàn)前及抗戰(zhàn)時(shí)期*據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，方東美《堅(jiān)白精舍詩(shī)集》共錄存詩(shī)詞954首，其中作于抗戰(zhàn)前有56首，抗戰(zhàn)期間有715首，抗戰(zhàn)后183首。具體請(qǐng)參閱拙文《方東美與堅(jiān)白精舍詩(shī)集》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。)升華為“表現(xiàn)論”。在1956年完成的《中國(guó)人的人生觀》一書(shū)中，當(dāng)談到中國(guó)人的藝術(shù)理想時(shí)，方東美明確指出，“中國(guó)的藝術(shù)方法是真正的表現(xiàn)”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第207頁(yè)。，將“表現(xiàn)”看作是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的典型方式。但是，方東美眼中的“表現(xiàn)”僅僅是與我們常說(shuō)的“再現(xiàn)”不同的一種表達(dá)方式或修辭方式嗎？當(dāng)然不是?！啊憩F(xiàn)’乃是活潑潑的勾畫(huà)出一切美感對(duì)象，它把握了生命的黃金時(shí)刻，最擅于捕捉自然天真的態(tài)度與渾然天成的機(jī)趣。”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第209頁(yè)。顯然，方東美將“表現(xiàn)”看作是一個(gè)“美感對(duì)象”——藝術(shù)本體的構(gòu)建過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)家把握住了最能彰顯藝術(shù)對(duì)象生命氣象與盎然生意的時(shí)刻，運(yùn)用高超的藝術(shù)技巧，構(gòu)造出種種毫無(wú)鑿痕、渾然天成的藝術(shù)意象，完美地彌合了藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的縫隙。所以，在方東美看來(lái)，“表現(xiàn)”是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)構(gòu)活動(dòng)而不僅僅是一種創(chuàng)作方法，其所呈現(xiàn)出的主客體生命之間水乳交融、相互蘊(yùn)涵的交互狀態(tài)，以及營(yíng)構(gòu)出的虛實(shí)不分、圓融和諧的審美境界，直接關(guān)聯(lián)到藝術(shù)本體的構(gòu)成，是藝術(shù)本體的內(nèi)在構(gòu)成因素。

綜上可見(jiàn)，方東美的“表現(xiàn)”論，有方法論和本體論兩方面的意義。在藝術(shù)方法論層次上，“表現(xiàn)”就是一種表達(dá)方式，對(duì)此毋庸置疑亦無(wú)須贅言。但是，方東美所說(shuō)的“表現(xiàn)”，并非僅僅是“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”等傳統(tǒng)詩(shī)論中所謂的情感宣泄，其更加著力于情感的最終蘄向——審美境界的營(yíng)構(gòu)。對(duì)此，方東美指出，“表現(xiàn)”有似于中國(guó)藝術(shù)中的“傳神”，其特點(diǎn)不重寫(xiě)實(shí)，而在造境。一方面，創(chuàng)作主體要化除滯礙，對(duì)物質(zhì)性進(jìn)行否定、超升；另一方面，則以直覺(jué)來(lái)把握物象，捕捉美的本質(zhì)，透過(guò)“超越常情，可以轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的幻想”*方東美：《原始儒家道家哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第228頁(yè)。之“思”，創(chuàng)造出藝術(shù)審美境界。簡(jiǎn)言之，“表現(xiàn)”就是透過(guò)“藝術(shù)性的直觀”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第208頁(yè)。，以審美的態(tài)度，馳情入幻，融理想于作品，美化現(xiàn)實(shí)苦難，表現(xiàn)出生生活意，幻化出純美的藝術(shù)境界。正是在此意義上，方東美所謂的“表現(xiàn)”，顯示出藝術(shù)本體創(chuàng)構(gòu)的價(jià)值，即“表現(xiàn)”不僅僅是一種與“再現(xiàn)”相對(duì)的藝術(shù)表達(dá)方式，而成為藝術(shù)創(chuàng)造審美境界的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程，直指藝術(shù)本質(zhì)?？梢?jiàn)，“表現(xiàn)”即藝術(shù)，是方東美“表現(xiàn)”理論的內(nèi)含之義。這表面上貌似于克羅齊的“藝術(shù)即直覺(jué)即表現(xiàn)”觀念，實(shí)則不同?？肆_齊的“表現(xiàn)論”過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的意識(shí)過(guò)程，而完全忽略了藝術(shù)創(chuàng)作的物態(tài)化階段；方東美則深深地認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)的價(jià)值不只表現(xiàn)于藝術(shù)家神奇的構(gòu)思與幻化境界的構(gòu)想，更在于藝術(shù)家如何以藝術(shù)技巧將其示之于眾。所以，方東美一方面強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自然是想象和神思的產(chǎn)物，要在創(chuàng)造能夠“點(diǎn)化萬(wàn)物，激勵(lì)人心，促使大家高尚其志，……表露對(duì)生命的喜悅之情”的“詩(shī)藝化境”；*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第208頁(yè)。另一方面，方東美不忘藝術(shù)神思只有物化成真實(shí)的藝術(shù)品才能實(shí)現(xiàn)其最終價(jià)值，“這種雄奇的宇宙生命一旦彌漫宣暢，就能浹化一切自然……人類受此感召，更能奮然有興，振作生命勁氣，激發(fā)生命狂瀾，一旦化為外在形式，即成藝術(shù)珍品”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第199頁(yè)。?？偠灾?，方東美的“表現(xiàn)”論，貫穿了藝術(shù)創(chuàng)作從“形之于心”的構(gòu)思狀態(tài)到“形之于手”的物化狀態(tài)整個(gè)過(guò)程，成為了文藝生產(chǎn)活動(dòng)的重要樞機(jī)，具有了藝術(shù)本體層面的價(jià)值。

二

根據(jù)上文，我們可以得出這樣的命題：詩(shī)(文學(xué)、藝術(shù))是一種“表現(xiàn)”。但是，“表現(xiàn)”總有某種意向性，即它歸根結(jié)底要指向表現(xiàn)的對(duì)象(無(wú)論是內(nèi)在的還是外在的)。那么，詩(shī)的對(duì)象是什么，或者說(shuō)詩(shī)表現(xiàn)什么，就成為一個(gè)不可回避的問(wèn)題。對(duì)此，方東美有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。讓我們先看幾首方東美的詩(shī)：

款款頻相語(yǔ)，飄飄會(huì)列仙。碧添春滸漲，圓撱甲文錢(qián)。密蔭鶯聲滑，清含旭澤妍。幽情舒繾綣，為舞綺窗前。(《風(fēng)葉》)

青松老更狂，勁節(jié)一身藏。雪澡龍筋瘦，風(fēng)培鶴骨昂。貞心常傲古，耿性自凝香。春色來(lái)天地，掀髥看世妝。(《松》)

冰雪神仙骨，芬氳夢(mèng)寐姿。歡心披點(diǎn)點(diǎn)，妙相啓時(shí)時(shí)。旭澤催微笑，和風(fēng)衍靜思。虛齋天地闊，縵窖養(yǎng)新詩(shī)。(《瓶梅》)

朝霧同心者，披誠(chéng)衛(wèi)山川。山川欣所遇，含笑發(fā)真妍。(《曉》)

以上四首詩(shī)向我們呈現(xiàn)出了不同的自然風(fēng)景：或有風(fēng)中婆娑之樹(shù)葉，身姿綽約，如深情之戀人，時(shí)而竊竊私語(yǔ)，時(shí)而翩翩起舞；或有直入云霄之老松，那傲岸挺拔的身姿，耿介貞心的品性，長(zhǎng)髥飄飄的逸態(tài)，如青年活力無(wú)限，老而彌堅(jiān)；或有香氣彌漫之瓶梅，以不屈的風(fēng)骨、樂(lè)觀的心態(tài)迎接寒冬的來(lái)臨，傾說(shuō)時(shí)序的交替變更；或有破曉前之朝霧，如朋友知己，同心無(wú)異，“誠(chéng)”衛(wèi)山川，宛若君子，破曉后之山川，如舊友再遇，欣喜相逢。通過(guò)這些詩(shī)，我們看到，整個(gè)自然界在詩(shī)人眼中是活躍的、積極的，生機(jī)盎然的。在這里，自然人格化、生命化了，萬(wàn)物都是生命的載體，一切都透出一種永恒不息的生命精神。在方東美看來(lái)，詩(shī)所要表現(xiàn)的正是這種流衍創(chuàng)進(jìn)的生命精神。

方東美認(rèn)為，在以美為追求的藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中，充分地展露生命機(jī)趣，表現(xiàn)生命的盎然生意，是藝術(shù)的主要內(nèi)容與目的?！爸袊?guó)藝術(shù)所關(guān)切的，主要是生命之美，及其氣韻生動(dòng)的充沛活力。”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第202頁(yè)。在藝術(shù)的世界里，生命的美好與活力得以完美展現(xiàn)，人生可以達(dá)所欲生，暢所欲為，苦難化為幸福，丑惡化為美好，生命亦變得豐富而理想。在此意義上，方東美說(shuō)，“生命正是藝術(shù)，藝術(shù)富有生命。美的創(chuàng)造為人生根本意義之所在，離卻藝術(shù)，人生即無(wú)以耀露它的自由。美感是生命的節(jié)奏，詩(shī)人是生命的明燈，藝術(shù)有起死回生之偉力”*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書(shū)局，2013年，第148-149頁(yè)。。這是方東美對(duì)生命與藝術(shù)關(guān)系的最直接表達(dá)。不難看出，方東美所謂“生命即藝術(shù)”也即生命與藝術(shù)的同一性，是建立在兩者對(duì)美的價(jià)值共同追求的基礎(chǔ)之上，美是生命對(duì)真善美價(jià)值世界的內(nèi)在追求，藝術(shù)則是對(duì)生命在創(chuàng)造活動(dòng)中所展現(xiàn)出的生命機(jī)趣與生香活意的外在形式表現(xiàn)。在這里，美、藝術(shù)、生命三位一體，構(gòu)成了一個(gè)理想的價(jià)值境界。此境界雖然指向精神，但卻是真實(shí)的，是每個(gè)生命可以親身體會(huì)領(lǐng)悟的，“一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來(lái)的”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第201頁(yè)。。換言之，唯有親身體驗(yàn)生命歷程，才能獲得藝術(shù)的、審美的感受。需要指出的是，這種藝術(shù)與審美感受，并不是瞬間審美體驗(yàn)式的心理活動(dòng)，而是一個(gè)長(zhǎng)期的生命創(chuàng)進(jìn)活動(dòng)。因?yàn)樵诜綎|美看來(lái)，美與藝術(shù)的根源在于生命的流行變化與創(chuàng)造過(guò)程中，“宇宙之美寄予生命，生命之美形于創(chuàng)造”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第55頁(yè)。。

但是，用藝術(shù)表現(xiàn)生命，并不是對(duì)具體生命現(xiàn)象進(jìn)行刻板地描繪，而是“以精神染色相，浹化生命才情，而將萬(wàn)物點(diǎn)化成盎然大生機(jī)”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第208頁(yè)。?！按笊鷻C(jī)”指的是個(gè)體與宇宙普遍生命之間的水乳交融、交光相網(wǎng)的宏大生命氣象，表現(xiàn)在藝術(shù)上是“天地大美”的最勝意境。在中國(guó)傳統(tǒng)文化史中，最早提到“天地大美”的應(yīng)是管子。管子在《管子·五行》篇中說(shuō)：“人與天調(diào)，然后天地之美生?！边@是管子基于人與自然關(guān)系層面，構(gòu)建的一種天人和諧的美好境界。但真正使“天地大美”境界廣為人知并作為最高人生境界來(lái)追求的則是莊子：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?《莊子·知北游》)基于天人關(guān)系與人格修養(yǎng)兩個(gè)方面，莊子認(rèn)為，圣人是通過(guò)“無(wú)為”、“不作”順其自然的默觀審美方式，洞察并欣賞到天地萬(wàn)物“不言”、“不議”、“不說(shuō)”的無(wú)言之理與無(wú)言大美。歷史上，從原始儒家到宋明新儒家，也都提出過(guò)相似于“天地大美”的人生境界，如“天人合德”、“天人合一”、“天人不二”、“天人無(wú)間”等表達(dá)的天人一體關(guān)系，實(shí)際上都是“天地大美”理想境界的不同表達(dá)。那么，“天地大美”的根源又源自哪里呢？顯然，管子與莊子認(rèn)為是建立在天與人的和諧關(guān)系(盡管兩者在構(gòu)成和諧關(guān)系的方式認(rèn)知上并不相同)上，儒家則認(rèn)為是建立在天人之間的先驗(yàn)一體關(guān)系上。而方東美在內(nèi)化儒道等諸家思想的基礎(chǔ)上，給出了不同的答案：“天地之美寄于生命，在于盎然生意與燦然活力，而生命之美形于創(chuàng)造，在于浩然生氣與酣然創(chuàng)意。”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第196頁(yè)。在這里，方東美表達(dá)了兩層意思：“天地之美”的載體是生命，并布濩于生命的普遍流行當(dāng)中；“生命之美”的本質(zhì)在于“創(chuàng)造”，并呈現(xiàn)在生生不息、創(chuàng)進(jìn)不已的生命歷程之中。很明顯，方東美把生命的創(chuàng)進(jìn)奔流看作是生命的本質(zhì)精神，而這種生命精神的終極指向是完美的生命境界即“天地大美”的境界，因?yàn)椤吧谋拘跃褪且粩嗟貏?chuàng)造奔進(jìn)，直指完美”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第197頁(yè)。?？梢?jiàn)，在方東美看來(lái)，美不是外在于生命的，而是生命的內(nèi)在本質(zhì)，這就是所謂的“寄于生命”的意思。作為以美為追求的詩(shī)和藝術(shù)，其價(jià)值正在于對(duì)生命盎然生意的呈現(xiàn)，對(duì)宇宙生命精神的全面頌揚(yáng)。這是中國(guó)藝術(shù)的通性，也是中國(guó)藝術(shù)的價(jià)值理想。

進(jìn)一步追問(wèn)，藝術(shù)追求的“天地大美”源于生命的不斷創(chuàng)進(jìn)，這種觀念是方東美的杜撰嗎？答案是否定的。中國(guó)詩(shī)學(xué)窮究“天地大美”的原因深深地埋藏于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中。方東美認(rèn)為，中國(guó)藝術(shù)家們深通生命與宇宙的直透之法，深體天人合一之道，能夠協(xié)和宇宙，參贊化育，人與自然浹而俱化，所以，他們的藝術(shù)才能表現(xiàn)宇宙生命的宣泄、生命機(jī)趣的表露以及大化流行的描繪。在原始儒道家哲學(xué)中，方東美發(fā)現(xiàn)了宏大的生命氣象，發(fā)掘出濃濃的生命趣味：老子將生蓄、長(zhǎng)育、亭毒與養(yǎng)覆，當(dāng)作“妙道”與“玄德”的表現(xiàn)，將“虛而不屈，動(dòng)而愈出”作為道的特性，無(wú)不表現(xiàn)出創(chuàng)造性和生生不息之理；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子》第四十二章)，“道”與“一”作為萬(wàn)物本原有生育萬(wàn)物之能；“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正”(《老子》第三十九章)，萬(wàn)物依恃“道”與“一”才具生生不已之勢(shì)?？鬃釉凇吨芤住分兴^的“萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”，“萬(wàn)物資生，乃順承天”，視天有大生之德，地有廣生之德，承天地之德，萬(wàn)物才得化育，流衍不息。這些都是宇宙生命的生存與發(fā)展之道。方東美指出，這種雄奇的宇宙生命一旦彌漫具形，化為外在形式，即成為藝術(shù)珍品。特別是儒家，其將宇宙人生視為充滿純美的太和境界，并將“善”、“美”作為人生的高級(jí)價(jià)值追求，最終形構(gòu)成“美善并舉”的詩(shī)學(xué)(藝術(shù))理論。在方東美看來(lái)，儒家生命與藝術(shù)的同氣相求，是雙方一體關(guān)系的表征。這一點(diǎn)在《禮記·樂(lè)記》中得到印證：“天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。”“陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以明月，而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也?！边@些關(guān)于音樂(lè)起源的理論表明，藝術(shù)的興起源于天地萬(wàn)物的流衍與同化，其中無(wú)不透現(xiàn)出宇宙生命的創(chuàng)進(jìn)不息與生動(dòng)氣韻。據(jù)此，方東美認(rèn)為，儒家對(duì)音樂(lè)和詩(shī)的重視，都是因?yàn)椤捌鋵徝赖闹饕庀蚨际侵蓖赣钪嬷袆?chuàng)進(jìn)的生命，而與之合流同化，據(jù)以飲其太和，寄其同情”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第200頁(yè)。。在這個(gè)意義上，詩(shī)與生命是同一的，是“生命之詩(shī)”，也是“詩(shī)之生命”。*方東美：《生生之德》，北京：中華書(shū)局，2013年，第328頁(yè)。

三

從“詩(shī)是生命的表現(xiàn)”這個(gè)命題中，我們看到了詩(shī)的表達(dá)對(duì)象(內(nèi)容)，但是這個(gè)對(duì)象——生命，究竟是什么？這個(gè)貌似多此一舉的問(wèn)題，實(shí)際卻是理解方東美生命詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵。

通常，我們會(huì)從物質(zhì)和精神兩個(gè)層面來(lái)理解生命。從物質(zhì)層面言，生命是宇宙中能夠自我生長(zhǎng)、繁衍、進(jìn)化的一種自然現(xiàn)象，在生化本質(zhì)上是能夠自我復(fù)制的氨基酸結(jié)構(gòu)，范圍包括細(xì)菌、真菌、植物、動(dòng)物和人類；從精神層面言，生命是生命體所具有的情感、理性等心理意識(shí)。前者關(guān)乎物質(zhì)世界，傾向于生命的物質(zhì)性，而后者關(guān)乎意識(shí)世界，傾向于生命的精神性。在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文領(lǐng)域，在共同認(rèn)可(或明確或暗合)中國(guó)哲學(xué)是“生命的學(xué)問(wèn)”(牟宗三)的前提下，雖然不同人對(duì)生命關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)存在差異，例如在現(xiàn)代新儒學(xué)家陣營(yíng)中，牟宗三注重生命的“道德的主體性”，唐君毅關(guān)注生命的“道德理性”，徐復(fù)觀則側(cè)重生命的藝術(shù)精神，但是，他們?cè)谏木裥詢A向上是相同的。方東美也是如此。

方東美對(duì)生命的精神性蘄向首先從他的哲學(xué)觀緣起。在其早期著作《科學(xué)哲學(xué)與人生》中，方東美認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)“境”的認(rèn)識(shí)與“情”的蘊(yùn)發(fā)，“境”是生命生存之環(huán)境(世界、宇宙)，“情”是生命之情感、欲望與沖動(dòng)，“就境的認(rèn)識(shí)言，哲學(xué)須是窮物之理”，“就情的蘊(yùn)發(fā)言，哲學(xué)須是盡人之性”。*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書(shū)局，2013年，第22頁(yè)?？梢钥闯觯綎|美的哲學(xué)定義包含了宇宙論和人生論兩個(gè)方面，“窮物之理”是對(duì)外在宇宙的追詢，“盡人之性”是對(duì)內(nèi)在人生的要求。方東美不僅把宇宙與人生結(jié)納入同一個(gè)學(xué)科體系，而且還為它們構(gòu)建了一種不可分的關(guān)系：“我們建設(shè)哲學(xué)時(shí)，每提到生命之創(chuàng)進(jìn)，便須連類及于世界；每一論及世界之色法，亦須歸根于生命?！?方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書(shū)局，2013年，第24頁(yè)。顯然，在方東美看來(lái)，宇宙與人生是一體的，他稱之為“情理的連續(xù)體”、“情理的集團(tuán)”。*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書(shū)局，2013年，第22頁(yè)。那么，宇宙與生命如何能為一體？方東美給的答案是“情因色有”、“色為情生”?！扒橐蛏小钡母鶕?jù)，在于人的生存總要寄身于客觀的環(huán)境，沒(méi)有外在物質(zhì)環(huán)境，恰如無(wú)皮之毛，無(wú)處安附；“色為情生”的根據(jù)，在于世界的價(jià)值正在于為人生，沒(méi)有人的世界是毫無(wú)意義的，“人生，假使沒(méi)有你，知識(shí)(筆者按：知識(shí)是宇宙之理)又值得什么”*方東美：《科學(xué)哲學(xué)與人生》，北京：中華書(shū)局，2013年，第24頁(yè)。？“情因色有”是鐵的事實(shí)，“色為情生”則是方東美從價(jià)值論的角度來(lái)審視生命對(duì)世界的意義。從這兩方面我們看到，宇宙與人生、宇宙與生命是一體的，不可分的，也可以說(shuō)，宇宙是有生命的。

在哲學(xué)上將“生命”推廣至整個(gè)宇宙，已經(jīng)透顯出早期方東美在“生命”范疇上的精神性蘄向。到了中晚期，方東美立于“萬(wàn)物有生論”的觀念，將生命的精神化傾向更加明確化，“世界上沒(méi)有一件東西真正是死的，一切現(xiàn)象里邊都藏著生命”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第18頁(yè)。。在這里，方東美不是在物質(zhì)實(shí)體層面來(lái)指稱現(xiàn)象中藏著的生命，而是就宇宙中到處都充塞的生命氣息或者生命精神而言“生命”。方東美將這種非實(shí)指的普泛生命精神名之為“普遍生命”：“中國(guó)人的宇宙不僅是機(jī)械物質(zhì)的活動(dòng)場(chǎng)合，而是普遍生命流行的境界?！?方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第18頁(yè)。在內(nèi)容上，“普遍生命”涵蓋宇宙有機(jī)界與無(wú)機(jī)界，是物質(zhì)界與精神界的合一；“‘宇宙’，從我們看來(lái)，根本就是普遍生命的大化流行，其中物質(zhì)條件與精神現(xiàn)象融會(huì)貫通，毫無(wú)隔絕”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第115頁(yè)。。在實(shí)質(zhì)上，“普遍生命”是宇宙萬(wàn)物機(jī)體所展現(xiàn)出的一種創(chuàng)進(jìn)不息、生生不已的盎然生機(jī)與活意，“宇宙是一個(gè)包羅萬(wàn)象的廣大生機(jī)，是一個(gè)普遍彌漫的生命活力，無(wú)一刻不在發(fā)育創(chuàng)造，無(wú)一處不在流動(dòng)貫通”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第116頁(yè)。。

以上方東美對(duì)“普遍生命”概念的直接使用，使我們?cè)诟行詫哟紊蠈?duì)其有了初步的認(rèn)知。真正讓我們對(duì)“普遍生命”有深刻理解的，是方東美基于原始儒道“生生”哲學(xué)與“大道”哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)“普遍生命”的進(jìn)一步闡發(fā)。在1937年《哲學(xué)三慧》一文中，方東美用簡(jiǎn)潔至極的語(yǔ)言點(diǎn)出中國(guó)哲學(xué)的六大原理，其中“生之理”即“普遍生命”的主旨與五點(diǎn)“要義”：“生命包容萬(wàn)類，綿絡(luò)大道，變通化裁，原始要終，敦仁存愛(ài)，繼善成性，無(wú)方無(wú)體，亦剛亦柔，趣時(shí)顯用，亦動(dòng)亦靜。生含五義：一、育種成性義；二、開(kāi)物成務(wù)義；三、創(chuàng)進(jìn)不息義；四、變化通幾義；五、綿延長(zhǎng)存義?！?方東美：《生生之德》，北京：中華書(shū)局，2013年，第122頁(yè)。這一原理在方東美晚期的《中國(guó)人的人生觀》和《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》中得到進(jìn)一步確認(rèn)與深化。

第一，育種成性義?！坝N成性”是指“普遍生命”具有創(chuàng)造生命的功能，可簡(jiǎn)稱為“創(chuàng)生”義。具體而言，普遍生命雖然“無(wú)方無(wú)體”，但作為一種“創(chuàng)造性的生機(jī)”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第124頁(yè)。，卻與“大道”共同一體流衍化行，具有本體功能，成為生命的源泉。自微觀方面，一草一木，一物一人，從種子、胚胎到出生、長(zhǎng)成，從如日中天到夕陽(yáng)暮年，生命由微及著，由小到大，賡續(xù)連綿，其中時(shí)時(shí)蘊(yùn)含著盎然生意，勃勃生機(jī)，這是“普遍生命”的功能；自宏觀方面，動(dòng)物、植物、人類整個(gè)族類生命的繁衍生息，及至各種生命的演變進(jìn)化，再推至整個(gè)宇宙的形成，這是“普遍生命”的流行。所以，無(wú)論大小與種態(tài)，在普遍生命精神的貫注中，各類生命都顯示出一種本源式的生命創(chuàng)造力，并使宇宙萬(wàn)物都充滿生氣與生機(jī)，宋代大儒程顥所謂“天地生物氣象”即是。

第二，開(kāi)物成務(wù)義。所謂“開(kāi)物成務(wù)”，指“普遍生命”把化育萬(wàn)物作為自己的使命與事業(yè)，孜孜不已，亹亹不窮。這可稱為“普遍生命”的“廣生”義。詳言之，乾元坤元同屬“大道”，乾元“資始”，主創(chuàng)造，坤元“資生”，主涵養(yǎng)，兩者合之，則意味著生命的生成開(kāi)展。生命浹化“大道”，從“大道”中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲取永不枯竭之創(chuàng)造力與周濟(jì)萬(wàn)物之化育力，不斷拓展生命寬度，提升生命價(jià)值。即使生命在發(fā)展中遇到羈絆與阻礙，也可“返初復(fù)始，會(huì)歸大道”*方東美：《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書(shū)局，2012年，第108頁(yè)。，尋找到解決的辦法，終歸實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與意義。這是方東美所謂的“原始要終”、“敦仁存愛(ài)”、“繼善成性”。

第三，創(chuàng)進(jìn)不息義?！皠?chuàng)進(jìn)不息”，突出生命在時(shí)間之流中向前進(jìn)展、一往無(wú)遏的綿延狀態(tài)，可稱為“普遍生命”的“繼生”義(“繼”意為持續(xù)不斷，《周易·離卦》有“大人以繼明，照于四方”)。普遍生命彌漫于整個(gè)宇宙系統(tǒng)，一方面橫向空間拓展，擴(kuò)大生命種類，增加生命數(shù)量；另一方面縱向時(shí)間延伸，增益生命價(jià)值，提升生命質(zhì)量。就時(shí)間向度而言，生命創(chuàng)造不息，前后相續(xù)，從不間斷，構(gòu)成無(wú)窮持續(xù)的時(shí)間序列。生命之流，原其始，可追根溯源到無(wú)窮的過(guò)去，要其終，則延展趨向無(wú)盡的未來(lái)；而終始之間，正是生命綿延不斷的創(chuàng)造過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，生命從原始萌芽到成長(zhǎng)壯大，從不完善趨于完善，“如是而新新不已，以迄一切攝歸性海”*方東美：《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書(shū)局，2012年，第109頁(yè)。。

第四，變化通幾義?！白兓◣住?，意為在生命變化過(guò)程中不斷萌發(fā)出新生命，強(qiáng)調(diào)生命流行的創(chuàng)新性，可簡(jiǎn)稱為“普遍生命”的“新生”義。生命之流與時(shí)間之流合而為一，綿延無(wú)窮，不存在停滯的空間化瞬間即“影像化的時(shí)間”(柏格森)，亦不存在暫停片刻的活的生命，一切存在都在持續(xù)的綿延中潛移默化，變變不停，恰如我們所熟知的古希臘哲學(xué)家赫拉克利特言“變”的名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。同時(shí)，與時(shí)間合體的生命之流并不只是簡(jiǎn)單量的積累，而總是去蕪存菁，推陳出新，在揚(yáng)棄舊時(shí)自我的同時(shí)，擁獲質(zhì)變后的新生。如方東美所說(shuō)：“蓋萬(wàn)物后先遞承，綿延不斷，先往者、剎剎現(xiàn)于前，旋成歷史之陳?ài)E；后繼者，亹亹出于后，不啻時(shí)間之新蕾。其營(yíng)育成化，先后交奏，而生生不已；其進(jìn)退得喪，更迭相酬，而新新不停?！?方東美：《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書(shū)局，2012年，第109頁(yè)。但是，與時(shí)間系于一體的“普遍生命”，其變化呈現(xiàn)出多樣性或不確定性，并非是一種線性或平面單維的流動(dòng)，而是彌貫萬(wàn)物、充塞天地的立體式蔓延，所以方東美才說(shuō)普遍生命“無(wú)方無(wú)體”。同時(shí)，也正是因此，生命的創(chuàng)造才層出不窮，無(wú)限拓展，體現(xiàn)出“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”的偉大。

第五，綿延不朽義?！熬d延不朽”，強(qiáng)調(diào)生命非靜而動(dòng)、生生不已的永恒情態(tài)，這是“普遍生命”的“恒生”義。首先，宇宙包羅萬(wàn)象、生機(jī)無(wú)限，無(wú)時(shí)不發(fā)育創(chuàng)造，無(wú)處不流動(dòng)貫通，其中蘊(yùn)藏的生命創(chuàng)造活力一往無(wú)前，除舊立新，總呈現(xiàn)出一種“未濟(jì)”的動(dòng)態(tài)。這是“不朽”的第一義。其次，生命的創(chuàng)進(jìn)過(guò)程是現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的，存在于此世的生生創(chuàng)造之中，是“當(dāng)下可成的”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第1254頁(yè)。，并不在于彼岸世界的神性永恒?！爱?dāng)下可成”顯示出了生命創(chuàng)進(jìn)的現(xiàn)世性與現(xiàn)實(shí)性。這是“不朽”的第二義。再次，生命“不朽”的第三義，表現(xiàn)于生命價(jià)值的永恒，“生命之不朽，即價(jià)值之不朽”*方東美：《中國(guó)哲學(xué)精神及其發(fā)展》，北京：中華書(shū)局，2012年，第109頁(yè)。。這種“不朽”價(jià)值，來(lái)源于生命潛能被激發(fā)后噴薄而出的創(chuàng)造力，而“不是指神的恩典所賜”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第125頁(yè)。。一方面，人類激發(fā)生命潛能，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。另一方面，人生而具有神性，因?yàn)樯裥圆懦删土巳诵缘膫ゴ?，方東美常說(shuō)“to be human is to be divine”*方東美：《方東美先生演講集》，北京：中華書(shū)局，2013年，第20頁(yè)。(譯文：要做人，就要成就他的神性)。但是必須指出的是，方東美所謂的神性并不是位格神，而是源自于“大道”的創(chuàng)生力量?！霸谥袊?guó)哲學(xué)里，人源于神性，而此神性乃是無(wú)窮的創(chuàng)造力，它范圍天地，而且是生生不息的?！?方東美：《生生之德》，北京：中華書(shū)局，2013年，第224頁(yè)?？梢?jiàn)，造物者通過(guò)生命表現(xiàn)其創(chuàng)造力，并在創(chuàng)造活動(dòng)中完成不朽的價(jià)值，正是生命價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)以及“通往精神價(jià)值寶地的智慧之門(mén)”*方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第125頁(yè)。。

“普遍生命”的五種要義，即其在時(shí)間進(jìn)程中顯示出的“創(chuàng)生”、“廣生”、“繼生”、“新生”、“恒生”五種功能，將“普遍生命”范疇的主要特征呈現(xiàn)了出來(lái)：本源性，創(chuàng)造性，創(chuàng)進(jìn)性，價(jià)值性，精神性，不朽性。據(jù)此，我們可以斷定，普遍生命是一種以實(shí)現(xiàn)生命理想價(jià)值為旨?xì)w，綿延不息于宇宙中的生命創(chuàng)造力和生命精神。

要之，方東美的“生命”范疇，在內(nèi)容上，涵括了整個(gè)有機(jī)界和無(wú)機(jī)界；在實(shí)質(zhì)上，“生命”更多是由“普遍生命”表現(xiàn)出來(lái)的“生命力”與“生意”，是一種生命精神，或者說(shuō)是一種精神性的生命。把實(shí)體生命精神化、虛指化，而無(wú)限放大生命的“意義”，成為方東美生命哲學(xué)的重要特征。這一特征的形成，是與方東美用“藝術(shù)的方式來(lái)把握世界”的觀念不可分的。在構(gòu)建中國(guó)人的藝術(shù)理想時(shí)，方東美指出：“中國(guó)人在成為思想家之前必先是藝術(shù)家，我們對(duì)事情的觀察，往往是直透美的本質(zhì)?！?方東美：《中國(guó)人生哲學(xué)》，北京：中華書(shū)局，2012年，第122頁(yè)。因此，用審美、藝術(shù)的方式來(lái)透視宇宙與生命，在方東美看來(lái)是中國(guó)人認(rèn)識(shí)宇宙與人生最重要的方式。據(jù)此，生命(普遍生命)精神成為藝術(shù)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。對(duì)此，同樣主張“生命美學(xué)”的宗白華有著類似的詩(shī)學(xué)理論觀點(diǎn)：“我以為文學(xué)底實(shí)際，本是人類精神生活中流露噴射出的一種藝術(shù)工具，用以反映人類精神生命中真實(shí)的活動(dòng)狀態(tài)。簡(jiǎn)單言之，文學(xué)自體就是人類精神生命中一段的實(shí)現(xiàn)，用以表寫(xiě)世界人生全部的精神生命。所以詩(shī)人底文藝，當(dāng)以詩(shī)人個(gè)性中真實(shí)的精神生命為出發(fā)點(diǎn)，以宇宙全部的精神生命為總對(duì)象。文學(xué)的實(shí)現(xiàn)，就是一個(gè)精神生活的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)的內(nèi)容，就是以一種精神生活為內(nèi)容。”*《宗白華全集》(第1卷)，合肥：安徽教育出版社，1994年，第172頁(yè)。

“詩(shī)(藝術(shù))是生命(精神)的表現(xiàn)”這一命題的意義在于，把詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容(對(duì)象)從傳統(tǒng)的情感(詩(shī)言情、詩(shī)緣情)推廣到更具普遍性的“含情”且能“契理”的生命(宇宙生命和人類生命)，大大拓寬了詩(shī)的表現(xiàn)域，使詩(shī)在精神內(nèi)涵上與哲學(xué)、宗教具有了共通性，并使整個(gè)文化在生命的基礎(chǔ)上構(gòu)成一個(gè)宏大的有機(jī)體系。

PoemsAretheExpressionofLife:aStudyonthePoeticThoughtsofFangDongmei

Lan Xixiu

(School of Literature, Capital Normal University, Beijing, 100048)

Through studying Fang Dongmei’s philosophical thoughts and poems, this paper presents Fang’s idea of poetics: poems are the expression of life. The expression is not only expressing itself, but also directing the poem itself; life is not the body, but a kind of spirit of life, which is called universal life by Fang Dongmei. The universal life, aiming at the ideal value of life, is essentially the continuously creative power of life in the universe. The five points of universal life are the five functions including creating life, enlarging life, continuing life, refreshing life, and enduring life.

poetics; expression; life; universal life

李宗剛

I206.7

A

1001-5973(2017)06-0105-09

國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符(DOI)：10.16456/j.cnki.1001-5973.2017.06.011

2017-10-05

蘭希秀(1977— )，男，山東青島人，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

本文為作者參與的山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中華美學(xué)精神與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論建構(gòu)”、2016年度安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目“20世紀(jì)皖籍美學(xué)家研究”(SK2016A0815)的階段性成果。