布爾加科夫筆下的永恒女性研究

劉紅淼

摘 要：前蘇聯(lián)作家布爾加科夫是一位享譽(yù)世界的大文豪，一生之中創(chuàng)作出諸如《狗心》、《不詳?shù)牡啊?、《大師與瑪格麗特》等多部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。文章旨在關(guān)注布爾加科夫筆下的永恒女性形象，其中《大師與瑪格麗特》之中的瑪格麗特是這一形象的突出代表。主要從俄羅斯民族特有的索菲亞崇拜的角度，來(lái)論述瑪格麗特身上“圣女”和“魔女”的二重性，以及她對(duì)于大師，對(duì)他人，對(duì)自身的救贖之路。

關(guān)鍵詞：布爾加科夫；索菲亞傳統(tǒng)；永恒女性；救贖之路

中圖分類(lèi)號(hào)：I512.073 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）32-0057-02

一、前言

布爾加科夫于1891年5月出生于烏克蘭的基輔，他一生創(chuàng)作了許多享譽(yù)世界的優(yōu)秀著作，非常有代表性的作品有小說(shuō)《狗心》，《不詳?shù)牡啊?，劇本《死魂靈》，《莫里哀》等。1928——1939年，他用了12年的時(shí)間，致力于創(chuàng)作為他的身后帶來(lái)巨大哀榮的作品——《大師與瑪格麗特》，而僅到了1940年，他就與世長(zhǎng)辭了。我們不難發(fā)現(xiàn)，縱觀(guān)他一生的創(chuàng)作，縱然寫(xiě)遍了各色人物，但對(duì)于永恒女性的描寫(xiě)卻是他在創(chuàng)作過(guò)程中從未中斷的追求?！栋仔l(wèi)軍》之中阿列克謝的姐妹葉蓮娜，依靠于虔誠(chéng)的祈禱，最終讓瀕死的阿列克謝死而復(fù)生①；《大師與瑪格麗特》中瑪格麗特全身心投入的愛(ài)著大師，甘愿為他付出自己的一切。而在這些足以載入世界人物畫(huà)廊的女性形象之中，《大師與瑪格麗特》中的瑪格麗特?zé)o疑是最能代表布爾加科夫心中“至真、至善、至美”的永恒女性代表。

二、“圣女”與“魔女”的水乳交融

在俄羅斯民族中，對(duì)于“永恒女性”，即索菲亞的崇拜可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而人們最早對(duì)于永恒女性的歌頌和贊美可以追溯到古希臘時(shí)期，索菲亞在希臘語(yǔ)中的含義即是“智慧”。古希臘稱(chēng)哲學(xué)為“愛(ài)智之學(xué)”，所以索菲亞即代表著理性，智慧以及至高無(wú)上的愛(ài)，被認(rèn)為是連接著人間和天上的唯一中介。19世紀(jì)后期，俄羅斯神學(xué)和宗教哲學(xué)的創(chuàng)始人索洛維約夫成為了索菲亞研究學(xué)說(shuō)的集大成者，他認(rèn)為，索菲亞是神的最高智慧，是“萬(wàn)物統(tǒng)一中的創(chuàng)造力的總和”，具有宇宙之間最大的包容性，代表著絕對(duì)的真理，是一種理念②。而黑格爾給美下的定義，則認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，所以索菲亞即“美”。在索洛維約夫的影響之下，20世紀(jì)俄羅斯的索菲亞研究呈現(xiàn)出一片繁榮的態(tài)勢(shì)，包括了布爾加科夫，梅列日科夫斯基等在內(nèi)的一大批作家和學(xué)者都對(duì)此領(lǐng)域做了深入的研究和探討。

而關(guān)于《大師與瑪格麗特》之中的瑪格麗特這一永恒女性形象，她的人物塑造既傾注了布爾加科夫自身的經(jīng)歷，又融匯了他對(duì)于索菲亞傳統(tǒng)的獨(dú)到見(jiàn)解。我們可以從兩個(gè)層面上來(lái)解讀瑪格麗特身上所蘊(yùn)含的雙重意蘊(yùn)。

首先瑪格麗特身上有著俄羅斯傳統(tǒng)的永恒女性的特質(zhì)，她勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，為了愛(ài)甘愿放棄優(yōu)渥的生活，視愛(ài)情和藝術(shù)為生命中至高無(wú)上的追求，果決而且充滿(mǎn)了對(duì)一切受苦者的同情和愛(ài)，這是她身上的“圣母”品格。作品在第十九章引入瑪格麗特的時(shí)候用了這樣的文字進(jìn)行描寫(xiě)：“年已三十的瑪格麗特尚無(wú)子女，是一位有國(guó)家級(jí)重大發(fā)明，聲名顯赫的專(zhuān)家的妻子。她丈夫年輕，英俊，善良，誠(chéng)實(shí)，對(duì)妻子寵愛(ài)有加?！敻覃愄亍つ峁爬蚰葟牟蝗卞X(qián)?！敻覃愄亍つ峁爬蚰葟牟幌聫N，從不知道與人合住一套房子的種種煩惱?！雹圩阋钥闯霈敻覃愄厥且粋€(gè)物質(zhì)極其豐富的女人，她擁有者其他女人所羨慕的一切，卻唯獨(dú)是“不知幸福為何物”。所以當(dāng)她遇到大師，讀到大師所寫(xiě)的作品的時(shí)候，她的精神世界才得到了完全的充盈和滿(mǎn)足。當(dāng)阿扎澤勒告訴瑪格麗特和他去見(jiàn)沃蘭德就能得到大師的消息時(shí)，瑪格麗特毫不猶豫的答應(yīng)“我去！我去哪都行！”，這種義無(wú)反顧的獻(xiàn)身表現(xiàn)了她作為一個(gè)女人的勇敢，以及對(duì)于愛(ài)情至死不渝的堅(jiān)貞。

對(duì)瑪格麗特而言，她生命中唯一珍愛(ài)的東西，就是“一本褐色牛皮面的舊相冊(cè)，里面有大師的一張照片，他的一本有一萬(wàn)盧布的銀行存折，夾在兩張卷煙紙中間的幾片干枯的玫瑰花瓣和相當(dāng)于一印張的打滿(mǎn)字的大半本下沿?zé)沟木毩?xí)本?！雹?/p>

正是這種完全沉醉于藝術(shù)世界的愛(ài)情才能讓瑪格麗特?cái)[脫世俗的污濁和丑惡，大膽的追求自己想要的幸福。所以比她美艷的外表更引人矚目的是她擁有強(qiáng)大精神信念的內(nèi)心世界，她堅(jiān)定地支持著大師的創(chuàng)作，用自己的熱情鼓舞他，贊美他，讓他得以繼續(xù)自己的文學(xué)活動(dòng)，在這一點(diǎn)上她甚至顯現(xiàn)出比大師更為勇敢的一方面。

此外，瑪格麗特身上包含著另一重俄羅斯永恒女性的特質(zhì)，即無(wú)等差的包容和愛(ài)?，敻覃愄卦谌龅┑奈钑?huì)上見(jiàn)到了因殺死親生兒子而永遠(yuǎn)備受良心譴責(zé)的弗莉達(dá)，舞會(huì)結(jié)束后沃蘭德答應(yīng)瑪格麗特實(shí)現(xiàn)她的一個(gè)愿望，她卻首先請(qǐng)求“希望不要把弗莉達(dá)悶死自己孩子的那塊手帕放在她床頭柜上。”⑤

面對(duì)一個(gè)只有一面之緣的可憐人，她能先考慮他人的痛苦和所受的折磨，這種善良和愛(ài)是超越了常人的，而且與當(dāng)時(shí)莫斯科的整體信仰缺失，荒誕無(wú)序，人人唯利是圖的社會(huì)大環(huán)境截然相反，顯示出一種純潔和高貴。正是這樣的圣母品格才能打動(dòng)沃蘭德，得到他的幫助。

而另一方面，我們也應(yīng)該注意到，瑪格麗特身份的二重性。她除了具有圣母特質(zhì)之外，還具有某些“魔女”的特點(diǎn)。這集中體現(xiàn)在第二十一章，當(dāng)她擦了阿扎澤勒所給的回春脂開(kāi)始隱形之后，她決定報(bào)復(fù)那些毀了大師的人，于是她來(lái)到了評(píng)論家拉通斯基的家，恰好家里當(dāng)時(shí)沒(méi)人，于是瑪格麗特肆無(wú)忌憚的砸碎了他家的鋼琴，搗毀了一切目之所及的事物，甚至還砸碎了其他住戶(hù)的玻璃?，敻覃愄剡@種強(qiáng)烈的破壞欲顯現(xiàn)出她具有“毀滅”和“重生”的雙重力量，她的使命是要搗毀一切污濁的，虛偽的，丑陋的，阻擋“愛(ài)”和“美”存在的事物，保護(hù)這世界上至純至真的一切。但這種毀滅性又不是具有邪惡性質(zhì)的，她對(duì)拉通斯基的瘋狂報(bào)復(fù)是為了給大師復(fù)仇，所以從這個(gè)角度來(lái)看，這種破壞力帶有強(qiáng)大的正義性質(zhì)。

此外，即使是被復(fù)仇的火焰包圍的瑪格麗特，也并沒(méi)有完全陷入瘋狂中，身為智慧化身的她仍然清醒的保有理智。當(dāng)她在砸玻璃時(shí)聽(tīng)到小男孩的哭聲，就馬上停止了自己的行為。她還進(jìn)入房子，給小男孩講故事哄他睡覺(jué)，這些細(xì)節(jié)都能顯現(xiàn)出瑪格麗特身上的巨大包容性。

所以，即使是擁有“圣女”和“魔女”的兩重特點(diǎn)，瑪格麗特身上占主導(dǎo)地位的仍然是作為永恒女性的特質(zhì)，智慧，理性，勇敢，愛(ài)和包容。“魔女”的特點(diǎn)恰恰使人物形象更加鮮明和立體，顯得血肉豐滿(mǎn)，這樣瑪格麗特就不再是一個(gè)單純會(huì)為愛(ài)犧牲，忍辱負(fù)重的少婦，而在性格中增添了嫉惡如仇，明辨是非的俠義之氣。

三、瑪格麗特的救贖之路

俄羅斯文學(xué)之中永恒女性的人物形象往往如同廣袤嚴(yán)寒的俄羅斯大地一樣，能夠洗凈一切骯臟的罪惡，引導(dǎo)曾經(jīng)的暴徒們接受洗禮，變成一個(gè)真正內(nèi)外純潔的人，從而擁有強(qiáng)大的救贖力量。有“俄羅斯文學(xué)之父”之稱(chēng)的普希金在他的《葉甫蓋尼.奧涅金》中所塑造的達(dá)吉雅娜正是救贖了奧涅金靈魂的人物，這一人物形象的特質(zhì)就是愛(ài)、包容、以及犧牲。托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》之中所寫(xiě)的安娜，她身上也一直縈繞著一種揮之不去的宗教色彩。陀思妥耶夫斯基宣揚(yáng)“美拯救世界”，所以在《罪與罰》中索尼婭即使代表救贖的力量，她讓殺了人的拉斯科爾尼科夫在宗教和信仰的洗禮下終于擺脫了無(wú)盡的良心譴責(zé)，在寒冷的西伯利亞得到了永恒的寧?kù)o。

而在《大師與瑪格麗特》這部作品中，瑪格麗特毫無(wú)疑問(wèn)的代表著這種帶有強(qiáng)烈宗教色彩的救贖力量。

首先，她救贖了大師。大師這一人物與瑪格麗特相比，是缺乏勇敢精神的，他無(wú)法經(jīng)受俗世的批判，所以燒毀書(shū)稿裝瘋住進(jìn)了精神病院，這無(wú)疑是一種消極的逃避。但瑪格麗特在大師創(chuàng)作過(guò)程之中就一直鼓勵(lì)他，贊美他，在大師懦弱的不辭而別后，瑪格麗特終日郁郁寡歡。當(dāng)她終被告知可以找到大師時(shí)，她表現(xiàn)出作為一個(gè)女人最大的勇氣和決斷，“為了他我什么都干！”最終在沃蘭德的幫助之下，瑪格麗特終于見(jiàn)到了大師。她對(duì)大師的救贖體現(xiàn)在肉體和心靈的兩方面，一方面她通過(guò)自己的努力讓大師重獲自由，另一方面在這一系列的事情發(fā)生之后，大師本人的人格力量也會(huì)增強(qiáng)，他必定會(huì)更加忠誠(chéng)的將自己全部的熱情投入對(duì)于藝術(shù)的追求之中。

其次，她救贖了在苦難中掙扎的人。典型的代表就在于她對(duì)弗莉達(dá)和本丟·比拉多的救贖。在沃蘭德的舞會(huì)上瑪格麗特遇見(jiàn)了弗莉達(dá)，舞會(huì)之中她最為印象深刻的就是弗莉達(dá)“呆滯的，卻又在呆滯中苦苦哀求的眼睛?！雹蕻?dāng)舞會(huì)結(jié)束，瑪格麗特懇求沃蘭德實(shí)現(xiàn)她的一個(gè)愿望，她首先脫口而出的就是希望免除對(duì)于弗莉達(dá)每日的折磨。而在最后一章，當(dāng)瑪格麗特見(jiàn)到因?yàn)槟懬犹幩兰s書(shū)亞的比拉多時(shí)，她同時(shí)也忍不住為他求情“為了從前的一個(gè)月亮，痛苦一萬(wàn)兩千個(gè)月夜，這是不是太過(guò)分了？”⑦瑪格麗特內(nèi)心懷有的是對(duì)于天地之間一切萬(wàn)物的包容和愛(ài)，所以當(dāng)她面對(duì)那些因?yàn)殄e(cuò)誤備受苦難責(zé)罰的人時(shí)，無(wú)論這個(gè)人是誰(shuí)，她都想盡力為他得到解脫，這是她作為智慧化身的職責(zé)所在。大師最后喊出的那句“你自由了！自由了！他在等你！”⑧無(wú)疑是昭示著彼拉多因一瞬的膽怯所犯下的錯(cuò)誤終于得到了寬恕。

最后，她也救贖了她自己?，敻覃愄貜那笆且粋€(gè)深居簡(jiǎn)出的少婦，她憂(yōu)郁，敏感，她愛(ài)大師，但是沒(méi)有勇氣離開(kāi)丈夫和大師生活在一起，她的女性陰柔的特質(zhì)還是占據(jù)了主導(dǎo)地位的。但當(dāng)她變身“魔女”之后，她身上原本存在的一種陽(yáng)性的力量被瞬間激發(fā)出來(lái)了，她變得勇敢，嫉惡如仇。所以她瘋狂的報(bào)復(fù)那些曾經(jīng)傷害過(guò)大師的人，她勇敢的向沃蘭德提出自己的要求，她愛(ài)大師，所以她要和大師生活在一起。這些方面都使她的內(nèi)在力量得到填充，她不再是那個(gè)單單只會(huì)以淚洗面，優(yōu)柔寡斷的女人，她變成了一個(gè)真正擁有自己人格獨(dú)立性的人，變成了一個(gè)充滿(mǎn)神性的人。她在救贖他人的道路上，自己也得到了救贖，所以她最終終于獲得了獲得了永恒的愛(ài)情。

四、結(jié)語(yǔ)

《大師與瑪格麗特》是布爾加科夫一生的心血之作，這部融合了宗教，倫理，魔幻等多種色彩的作品，是當(dāng)之無(wú)愧的“超現(xiàn)實(shí)主義狂歡”。作者將基督教神話(huà)傳說(shuō)，俄羅斯社會(huì)生活，以及有關(guān)于西歐中世紀(jì)的魔鬼學(xué)說(shuō)巧妙地融合在一起，借魔鬼沃蘭德與仆人來(lái)到莫斯科的種種見(jiàn)聞，制造的鬧劇，來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的真實(shí)狀態(tài)，呼應(yīng)了扉頁(yè)那句“我是那力的一部分，總想作惡，卻總是行善。”⑨他對(duì)于永恒女性的描寫(xiě)，他在文學(xué)上為后人留下的無(wú)盡財(cái)富，會(huì)隨著歲月的不斷前行，受到更多的褒揚(yáng)，他必將在更大的榮耀中歸來(lái)。

基金項(xiàng)目：本文系黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“布爾加科夫筆下永恒女性研究”的成果，項(xiàng)目編號(hào)：201610236034，亦是攻讀黑龍江大學(xué)碩士研究生的階段性成果。

注釋?zhuān)?/p>

①羅妍.基督教視域中的《白衛(wèi)軍》人物形象分析[J].湖北工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（41）.

②梁坤.瑪格麗特：永恒女性的象征——《大師和瑪格麗特》的宗教文化闡釋[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005（06）.

③布爾加科夫，曹?chē)?guó)維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：260.

④布爾加科夫，曹?chē)?guó)維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：263.

⑤梁坤.瑪格麗特：永恒女性的象征——《大師和瑪格麗特》的宗教文化闡釋[J].外國(guó)文學(xué)研究，2005（06）.

⑥布爾加科夫，曹?chē)?guó)維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：325，

⑦布爾加科夫，曹?chē)?guó)維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：457.

⑧布爾加科夫，曹?chē)?guó)維，戴驄（譯）.大師與瑪格麗特[M].桂林：漓江出版社，2014：458.

⑨連麗麗.文化視野下的小說(shuō)創(chuàng)作——《大師與瑪格麗特》小說(shuō)談[J].綏化學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（78）.