郭步山

摘 要： 義思想是孟子思想體系中的重要內(nèi)容，是孟子對(duì)先秦儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展與完善，義思想是孟子關(guān)于人的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則的一個(gè)重要理念。孟子的義思想既重視對(duì)人的內(nèi)在道德修為的培養(yǎng)，又重視對(duì)人的外在行為的引導(dǎo)，對(duì)后世國(guó)人影響深遠(yuǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在21世紀(jì)的今天，孟子的義思想仍具有閃光的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孟子 義思想 內(nèi)涵 影響 意義

基金項(xiàng)目：本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“孟子思想與當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建文化自信研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2017SJB2193）的成果之一

生活于戰(zhàn)國(guó)中期的孟子所處的環(huán)境與春秋時(shí)期相比發(fā)生了很大的變化，政治上，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾變得日益尖銳復(fù)雜，各諸侯國(guó)之間以及諸侯與大夫之間為爭(zhēng)奪更多的土地和人民，展開(kāi)了激烈斗爭(zhēng)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)此起彼伏，正所謂 “爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野”。（《孟子·離婁下》）經(jīng)濟(jì)上，各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都得到了提升，但統(tǒng)治階級(jí)卻仍然殘酷地剝削和壓榨勞動(dòng)人民；文化上，雖處戰(zhàn)亂時(shí)期，但思想界卻空前活躍，各種新思想、新學(xué)說(shuō)層出不窮，在這種情況下，孟子審時(shí)度勢(shì)、心憂天下，提出了更具針對(duì)性的義思想。相對(duì)于孔子對(duì)“仁”的重視，孟子則更加強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，孟子把“義”提高到與“道”并列的地位，義思想是孟子對(duì)于由孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)的重要發(fā)展與補(bǔ)充。孟子特別注重用“義”的思想去培育、引導(dǎo)人的高尚道德品質(zhì)的養(yǎng)成，孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，（同上）也就是說(shuō)，義是君子為人處世的最重要的一個(gè)準(zhǔn)則，君子一切的言行都要服從義這個(gè)大的原則。孟子所推崇的義，其內(nèi)涵既包括對(duì)內(nèi)在道德修為培育的要求，又包括對(duì)外在行為的引導(dǎo)與約束，是孟子對(duì)儒家思想的重要貢獻(xiàn)之一，在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。

一、孟子義思想的內(nèi)涵

繁體字中的義最早是個(gè)會(huì)意字，從我，從羊?！拔摇笔潜?，又表示儀仗；“羊”表示祭祀品。義的本義是指正義、威儀、合宜的道德、行為或道理，有義德之美。孟子所提出的義思想具備對(duì)內(nèi)在道德培育與外在行為規(guī)范皆有要求的內(nèi)涵。

（一）對(duì)內(nèi)在道德修為培育的要求

孟子的義思想是與他的心性理論有著邏輯關(guān)系的，孟子提出了著名的人性“四端”的理論，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献印す珜O丑上》）羞惡的本義是因己身的不善而羞恥，見(jiàn)他人的不善而憎惡，而羞惡之心即為義的發(fā)端。孟子認(rèn)為，羞惡之心是每個(gè)人與生俱來(lái)的天然屬性，是人性本善的體現(xiàn)之一，正如其論述的那樣：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）

既然義的來(lái)源是人性本有的羞惡之心，那么每個(gè)人都應(yīng)該培育和保持好這份羞惡之心，加強(qiáng)內(nèi)在道德品質(zhì)的修為，讓義的理念根深蒂固地存在于人的思維當(dāng)中，并不斷將其發(fā)揚(yáng)光大。

孟子的義思想還與孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”緊密相連。孟子是一位特別重視對(duì)內(nèi)在道德進(jìn)行自我修為的思想家，為此，他還提出了“養(yǎng)氣說(shuō)”的理念，在《孟子·公孫丑上》中，孟子在與其弟子的交流中自我總結(jié)道：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”孟子隨后還對(duì)浩然之氣的內(nèi)涵和如何培養(yǎng)浩然之氣作了一番獨(dú)到的闡述：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā睹献印す珜O丑上》）

在這段論述中，孟子認(rèn)為浩然之氣必須要用義去培養(yǎng)它而不能用邪惡去傷害它，這樣就可以使它充盈于天地之間而無(wú)所不在。浩然之氣是與義和道相配合的，離開(kāi)了義和道的配合，浩然之氣就會(huì)像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由義在個(gè)人內(nèi)心深處長(zhǎng)期積累而形成的，不是通過(guò)偶然的正義行為就能獲取它的，如果做了有愧于內(nèi)心良知的事情，浩然之氣就會(huì)衰竭。孟子的養(yǎng)氣說(shuō)，實(shí)質(zhì)是在提醒人們要不斷加強(qiáng)自我的內(nèi)在道德修為，要始終用義和道培育自己內(nèi)心深處的浩然正氣，而且這種培養(yǎng)必須是持之以恒、一以貫之的，而不是階段性和速成性的，由此可見(jiàn)，孟子的義思想是與養(yǎng)氣說(shuō)是相輔相成的，養(yǎng)氣的一個(gè)重要基礎(chǔ)和支撐就是義，而義的培育就是要強(qiáng)調(diào)對(duì)人的內(nèi)在道德的自我修為，這也是孟子義思想的一個(gè)重要內(nèi)涵。

（二）對(duì)外在行為的引導(dǎo)與約束

1.舍生取義

孟子的義思想不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)人們內(nèi)在道德修為的培育，更注重對(duì)人們外在行為的引導(dǎo)與約束。孟子常把義與仁連在一起闡述，如 “仁，人之安宅；義，人之正路?！?（《孟子·離婁上》）又說(shuō) “仁，人心也；義，人路也。” （《孟子·告子上》）仁是指一個(gè)人內(nèi)在的德性，這種德性是每個(gè)人與生俱來(lái)的，所以要努力地保持它，內(nèi)心才會(huì)踏實(shí)安穩(wěn)，這就叫做 “安宅”。義是指每個(gè)人待人處事的準(zhǔn)則，是規(guī)范人外在行為的正路，每個(gè)人都應(yīng)該遵循這條正路的指引，去選擇和約束自己的行為，甚至當(dāng)最可寶貴的生命與義發(fā)生沖突時(shí)，也應(yīng)該毫不猶豫地選擇義，這就是孟子的 “舍生取義”的思想，孟子對(duì)此有一番精到的論述： “魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也?！保ㄍ希?/p>

《孟子》中的這段文字談?wù)摰暮诵木褪橇x，“不為茍得”者固然是指義，“患者有所不避”也正是說(shuō)人有義無(wú)反顧的道德之勇?！胺部梢缘蒙?，何不用”，“凡可以避患者，何不為”，是說(shuō)羞惡之心喪失后的情形，反之，人若能遵義而行，則絕不會(huì)選擇茍且偷生或者棄義避患，縱然刀斧加身，也會(huì)義無(wú)反顧，毫不畏懼。孟子“舍生取義”的思想充滿(mǎn)了勇氣和犧牲精神，極大了豐富了儒家的人格思想與價(jià)值理念，也為儒家思想注入了一股剛毅之氣。

2.重義輕利

孟子希望讓義思想成為人格教育的一個(gè)重要內(nèi)容，孟子的義思想告誡人們，面對(duì)利與義的選擇時(shí)，一定要見(jiàn)利而思義，重義而輕利，唯有做到重義輕利，才有可能獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)并且合乎道德的大利，反之，如果唯利是圖，不問(wèn)是非之義，將會(huì)導(dǎo)致道德的崩潰和社會(huì)的災(zāi)難，正如孟子對(duì)見(jiàn)面就問(wèn)利的梁惠王說(shuō)的那樣：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？大夫曰：‘何以利吾家？士庶人曰：‘何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” （《孟子·梁惠王上》）

孟子認(rèn)為如果國(guó)君、大夫、士庶人都重利而輕義，必然會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)亂和道德體系崩潰等局面，從而使整個(gè)國(guó)家陷入災(zāi)難，最終必然也會(huì)損害國(guó)之大利。其實(shí)，孟子也不是片面地反對(duì)對(duì)利的追逐，孟子所提出的制民恒產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)理念，也是非常重視要讓老百姓得到實(shí)惠的利益，孟子所要反對(duì)的只是見(jiàn)利而忘義、重利而輕義的行為，他所強(qiáng)調(diào)是人們?cè)诿鎸?duì)利益誘惑的時(shí)候，要首先考慮到義這把道德的利劍，如果利和義發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該重義而輕義，這也是孟子義利觀的一個(gè)重要內(nèi)涵。

二、孟子義思想的影響與意義

（一）孟子義思想的歷史影響

孟子的義思想隨著孟子在后世地位的逐漸提升而影響深遠(yuǎn)，尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造，更是起到了直接的作用，孟子的義思想甚至深深影響了中華民族的民族精神與民族性格，從大義凜然、義不容辭、義薄云天、義無(wú)反顧等后世成語(yǔ)中，我們即可感受到孟子的義思想對(duì)于中國(guó)歷史的深刻影響。

孟子“舍生取義” 的思想激勵(lì)了后世無(wú)數(shù)仁人志士的擔(dān)當(dāng)精神、責(zé)任意識(shí)和犧牲勇氣。每當(dāng)我們的民族遭受外來(lái)侵略的危難時(shí)刻，無(wú)數(shù)仁人志士們?yōu)榱藝?guó)家與民族的大義置自身安危于度外，投身抗敵洪流，譜寫(xiě)了一幕幕驚天地泣鬼神的歷史篇章。孟子 “重義輕利”的理念塑造了歷代知識(shí)分子的正義人格與價(jià)值觀，為國(guó)家、百姓利益的大義，放棄自身的小利。孟子推崇禹稷的救世精神，提倡樂(lè)以天下，憂以天下，這也是孟子義思想的一種體現(xiàn)，為中國(guó)歷史上眾多正直的文人士大夫所繼承與弘揚(yáng)，歷朝歷代的國(guó)家股肱之臣都是具備這種正義人格的，孟子的義思想無(wú)論是從人格塑造道德修為方面還是價(jià)值判斷行為取舍方面，都對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。

（二）孟子義思想的現(xiàn)代意義

在21世紀(jì)的今天，孟子的義思想仍具有閃光的價(jià)值，它對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的精神文明建設(shè)和文化建設(shè)，仍然有著可貴的借鑒意義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的方方面面取得了舉世矚目的發(fā)展成就，綜合國(guó)力顯著提升，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也取得了可喜的成績(jī)，但毋庸諱言的是，由于多元文化的沖擊，在一部分人身上也出現(xiàn)了價(jià)值觀扭曲、道德滑坡等不可忽視的問(wèn)題，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了一些不敢做、不愿做好人好事的雜音，在這種背景下，孟子的義思想可以促進(jìn)人們不斷審視自己的道德品質(zhì)境界，不斷提升自我的思想道德修為。孟子的義思想對(duì)于國(guó)人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與公民道德建設(shè)，樹(shù)立正確的是非觀和榮辱觀，對(duì)于鼓勵(lì)國(guó)人在面對(duì)邪惡勢(shì)力時(shí)敢于挺身而出，培育國(guó)人見(jiàn)義勇為的人格與道德品質(zhì)，揚(yáng)正氣、壓邪氣，弘揚(yáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的正能量，從而在全社會(huì)形成人人都自覺(jué)、都敢于見(jiàn)義勇為的良好局面，構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)社會(huì)見(jiàn)義勇為的文化自信，將會(huì)有著極大的推動(dòng)作用。

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