梵凈山：棲心皈凈土，推云步梵天

越聲

2018年7月2日，在巴林首都麥納麥召開(kāi)的第42屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)將梵凈山列入《世界遺產(chǎn)名錄》，梵凈山成為我國(guó)第53處世界遺產(chǎn)，這也是貴州省首個(gè)獨(dú)立申報(bào)的世界自然遺產(chǎn)項(xiàng)目。

梵天凈土，桃源銅仁

梵凈山位于貴州省東北部的銅仁市，得名于“梵天凈土”。銅仁市東鄰湖南省懷化市，北接重慶市，是連接中南地區(qū)與西南邊陲的紐帶，享有“黔東門戶”之美譽(yù)。作為一座具有兩千多年歷史的文化名山，梵凈山與山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山并稱為“中國(guó)五大佛教名山”。

梵凈山是云貴高原向湘西丘陵過(guò)渡斜坡上的第一高峰，它不僅是烏江與沅江的分水嶺，還是橫亙于貴州、重慶、湖南、湖北四省（區(qū)）的武陵山脈的最高主峰，也是武陵山脈的標(biāo)志，主峰紅云金頂海拔2336米，最高峰鳳凰山海拔2572米。

梵凈山的棉絮嶺海拔2000米，這里是觀看梵凈山萬(wàn)米睡佛的最佳地段。山中云霧繚繞，放眼望去，隱約可見(jiàn)遠(yuǎn)處群山之中一尊睡佛的輪廓，該佛像呈東北至西南走向，以一組雄偉的造山之勢(shì)莽莽起伏，蜿蜒伸展。臥佛寬額大眼闊鼻四方嘴，神態(tài)栩栩如生，據(jù)悉，這尊臥佛長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)米，為世界之最，難怪千百年來(lái)當(dāng)?shù)匕傩斩及谚髢羯椒Q為“大佛山”。

紅云金頂?shù)男圩艘嗖蝗蒎e(cuò)過(guò)，只見(jiàn)一座山峰拔地而起，垂直聳立，上半部分一分為二，由天橋連接，其兩邊各建有一座廟，一邊供奉釋迦佛，一邊供奉彌勒佛，象征著現(xiàn)代佛（釋迦牟尼）向未來(lái)佛（彌勒佛）的過(guò)渡。晨間紅云繚繞，其狀若飛天游龍，又似佛手二指禪，更像人類的生命圖騰，非常奇妙，故人稱“紅云金頂”，諧音“鴻運(yùn)金頂”。

棧道上下皆是懸崖峭壁，攀鐵索而上，一路可見(jiàn)摩崖石刻，有明萬(wàn)歷時(shí)期的《道院》、清康熙時(shí)期的《天橋功德碑》等。中途經(jīng)過(guò)靈宮殿、龍頭石，便到達(dá)了觀音洞。觀音洞是絕壁上的一處石穴，依山懸空建成石屋，供奉有觀音菩薩，石屋下則是萬(wàn)丈深谷。觀音洞外有一塊石頭稱“報(bào)恩石”，其上刻有“無(wú)德不報(bào)”四個(gè)大字。離開(kāi)觀音洞繼續(xù)往上走就會(huì)看到金刀峽，就是這道狹長(zhǎng)的峽谷將金頂一分為二。峭壁上還有一眼泉水，名叫“定心水”。

從西線攀登梵凈山到達(dá)山頂草甸層后，立于山頭的一塊蘑菇石尤其引人注目，這塊巨石形如其名，上大下小，酷似蘑菇，該石高約10米，亭亭玉立，看似一觸即傾，其實(shí)巋然不動(dòng)。蘑菇石是一座舉世無(wú)雙的魔幻現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典雕塑，許多畫(huà)家、攝影家都曾以它為題材，創(chuàng)作出數(shù)不勝數(shù)的藝術(shù)杰作，如今它已成為梵凈山的形象大使走向世界。

此外，梵凈山還因擁有黔金絲猴、珙桐等珍稀動(dòng)植物而名聲大振，成為全國(guó)生態(tài)旅游的重要地區(qū)。

道骨仙風(fēng)，萬(wàn)壽齊福

明清時(shí)期，大批贛籍軍民來(lái)到貴州，軍人原為屯兵，而后安家落戶，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤稀ｋS著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江西客商也來(lái)到銅仁從事貿(mào)易活動(dòng)，后來(lái)他們集資修建了江西會(huì)館，供贛籍人士在當(dāng)?shù)鼐蹠?huì)或寄居用，石阡萬(wàn)壽宮由此誕生。

石阡萬(wàn)壽宮始建于公元1588年，后幾度重修，1767年改修，將原坐北向南廟基改為坐東向西（唯山門未改動(dòng)），最終形成了如今的規(guī)模。以此宮為首，接序毗連的廟宇有禹王宮、玉皇閣、黑神廟、忠烈宮等，全長(zhǎng)180余米?，F(xiàn)存部分為明代建筑，主要祭祀江西的地方保護(hù)神——俗稱“福主”的許真君。

走近石阡萬(wàn)壽宮，可以看到三座山門巧妙地將牌坊、大門、山墻融為一體，并以青磚仿木雕刻壘砌，既美觀實(shí)用又省工省料，還有防火的功能，山門周圍還有灰塑、泥塑、磚雕的神話故事，栩栩如生。建筑依地就勢(shì)而建，由西向東漸次升高，為二進(jìn)封火山墻四合院式院落。整座建筑由東、西兩部分組成，大門、戲樓及長(zhǎng)廊構(gòu)成了萬(wàn)壽宮西部的建筑群，西廊正中有一間寶頂鱉角、飛檐垂脊、六棱三疊斗拱彩繪的戲樓，頗為吸人眼球。石阡萬(wàn)壽宮東部則分三路建筑，即北路的紫云宮，中路的過(guò)廳、正殿和南路的圣帝宮，形成了院中帶院、宮中套宮、墻內(nèi)有墻這種獨(dú)特的平面格局，金碧輝煌的戲樓與三宮殿遙遙相對(duì)，這般疏落有致、主次分明、裝飾華貴的建筑空間，體現(xiàn)出我國(guó)古人的慧心巧思和博大智慧。

據(jù)介紹，辛亥革命后特別是民國(guó)年間，兵匪交集，石阡萬(wàn)壽宮建筑幾次遭到破壞，但亦有修葺。1934年，國(guó)民黨軍隊(duì)曾用此宮關(guān)押紅六軍團(tuán)西征時(shí)負(fù)傷、被俘的戰(zhàn)士，1936年，紅軍二、六軍團(tuán)部分官兵也曾駐扎于此，并在戲樓上進(jìn)行演出、宣講等活動(dòng)。

石阡萬(wàn)壽宮具有歷史、民族、革命文物等多方面文化價(jià)值，作為明代古建筑，被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，又因其布局之嚴(yán)謹(jǐn)、工程之宏偉、構(gòu)思之奇特、設(shè)計(jì)之精巧、建筑之考究，名列貴州省同類建筑榜首。

巴人巴風(fēng)，踏歌而行

據(jù)文獻(xiàn)記載，巴文化早在四千多年前的夏代就已出現(xiàn)，土家族是巴人后裔，春秋戰(zhàn)國(guó)后，土家族被冠以“土蠻”、“土夷”、“土民”等名稱。新中國(guó)成立后，土家族被確定為單一民族，1987年11月，沿河土家族自治縣成立。

梵凈山腳下的沿河土家族有句口頭彈：“山里人愛(ài)唱歌，不唱山歌不快活?！蓖良易迳礁枋峭良易迦嗽陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，于特定的自然環(huán)境中形成并傳唱的以傳遞土家族歷史記憶、社會(huì)發(fā)展、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰、民族情感、民風(fēng)習(xí)俗、生產(chǎn)生活等信息為內(nèi)容的歌曲。

土家山歌的歷史淵源與土家族的起源及演變過(guò)程息息相關(guān)。以能歌善舞著稱的土家族和土家族山歌是巴文化的組成部分，土家族先民巴人的歌唱才能在東晉常璩的《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中是這樣記載的：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌，殷人前徒倒戈，故世稱之曰‘武王伐紂，前歌后舞也?！卑腿嗽趹?zhàn)爭(zhēng)中用歌舞沖鋒開(kāi)道，使敵人聞歌喪膽、舉手投降，這在中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上都是聞所未聞的。

沿河土家族山歌曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，旋律質(zhì)樸無(wú)華，情感真摯熱烈，內(nèi)容豐富，取材多樣，構(gòu)思精巧，幾乎涵蓋了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的所有內(nèi)容。山歌中運(yùn)用了大量方言土語(yǔ)，使得歌曲更加生動(dòng)活潑，充滿生活與山野氣息。土家族歌詞多采用七字句，如“晚風(fēng)輕輕搖樹(shù)梢，月亮靜靜上樓角，幺妹輕輕往外走，金竹林里會(huì)阿哥”。五句子歌也是土家族一種獨(dú)具特色的山歌，如“男在高上打一望，妹在河里洗衣裳，男向妹子把手招，妹在河里抬頭看，棒槌捶在石頭上”。豐富多彩的社會(huì)生活決定了土家族山歌的多樣性，多樣化的題材不僅本身成為其風(fēng)格的一大特點(diǎn)，而且反映在作為音樂(lè)形態(tài)主體的曲調(diào)之中，對(duì)土家族音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的形成起著至關(guān)重要的作用。

土家族山歌不像作曲家創(chuàng)作的歌曲一旦完成即已定型，它是口頭傳承的民間藝術(shù)，是在不斷的口耳相傳中演變與完善的，其藝術(shù)風(fēng)格也是在這種傳承過(guò)程中得以形成的。土家族人既是創(chuàng)作者、歌唱者、演奏者、表演者，又是欣賞者，同時(shí)也是批評(píng)者，這種六位一體的土家族音樂(lè)藝術(shù)風(fēng)格的形成和傳承，是在一定的歷史階段、地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)生活、宗教信仰、民風(fēng)民俗等自然與文化背景中完成的，而其中對(duì)土家族音樂(lè)藝術(shù)影響最為明顯的是人們賴以生存的條件—— 地理環(huán)境、生產(chǎn)方式與民風(fēng)民俗。一代代口傳心授，一輩輩發(fā)展傳遞，并由口頭語(yǔ)與符號(hào)的操作方式傳承，其中音樂(lè)語(yǔ)言的口頭傳承主要由師傅所授，習(xí)學(xué)者從其音響去感悟，體驗(yàn)音樂(lè)語(yǔ)言中的美及音高的準(zhǔn)確；從氣口、氣息、語(yǔ)氣、句法中獲取柔中有剛、剛中有柔的強(qiáng)弱關(guān)系，把握音響變量；從方言音色、發(fā)聲方法上操作，掌握土家族音樂(lè)特點(diǎn)，他們與聽(tīng)眾直接從聲音交感，而聽(tīng)眾也具有一種開(kāi)放性的態(tài)度，他們不以某種固定性或封閉性的情緒期待、創(chuàng)作與欣賞行為方式約定，而使一切合乎情理。

多彩侗鄉(xiāng)，魅力民俗

貴州銅仁少數(shù)民族眾多，約占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%，除沿河土家族自治縣外，玉屏侗族自治縣也早已名聲在外。朝陽(yáng)是玉屏侗族自治縣的一個(gè)普通村莊，這里山清水秀、人杰地靈，是全縣北侗文化習(xí)俗保持最完整的一個(gè)村莊。

朝陽(yáng)每逢重陽(yáng)節(jié)都要舉行盛大的慶典活動(dòng)，屆時(shí)，方圓百里數(shù)千群眾朝山赴會(huì)，歌手云集，商賈紛至，人潮涌動(dòng)。我們來(lái)到這里有幸體驗(yàn)了侗家的待客之禮：喝攔路酒，坐花轎，聽(tīng)山歌，品侗族美食。

慶典活動(dòng)規(guī)模宏大，有舞獅、賽馬、斗牛、斗雞、斗鳥(niǎo)，也有儺戲、山歌、吉語(yǔ)表演，還有籃球賽等體育活動(dòng)。獅是吉祥的象征，人們常說(shuō)“龍獅歡舞歌盛世”。舞獅有南北派之分，北獅的代表是河北滄州，南獅的代表則是廣東佛山，可沒(méi)想到在偏僻的玉屏縣，北侗的舞獅表演同樣令人熱血沸騰。舞獅人身披障泥，背負(fù)巨大仰蓮圓盆，前胸和臀部綁有束帶，波浪卷頭發(fā)披垂頸部，昂首怒目，仰天怒吼，“趁拍鸞飛鏡，回身燕漾空”，其身手之敏捷，動(dòng)作之矯健，令人嘆為觀止。接著上場(chǎng)表演的是當(dāng)?shù)氐谋倍备柰?，他嗓門奇大，音調(diào)極高，還能用木葉吹奏出優(yōu)美的吉語(yǔ)（吉慶的祝福語(yǔ)言），可謂技藝精湛。緊接著上場(chǎng)的節(jié)目充滿著神秘色彩，表演者身穿奇特的服飾，動(dòng)作沉重，言語(yǔ)古怪，類似于原始社會(huì)的某種儀式，原來(lái)這是侗鄉(xiāng)一門古老技藝——儺戲。儺戲源于原始社會(huì)的圖騰崇拜，被稱為 “中國(guó)戲劇活化石”，是我國(guó)最古老的文化之一，有獨(dú)特的審美價(jià)值和意蘊(yùn)。儺戲的表演者古稱“巫覡”、“祭師”，表演時(shí)大多頭戴面具，早期的儺戲角色便是靠面具來(lái)區(qū)分角色行當(dāng)?shù)?。面具又稱“臉子”或“臉殼子”，多為木質(zhì)，也有絲質(zhì)，所繪花紋及色彩各地大同小異，不同角色的面具造型不同，從而直觀地表現(xiàn)出角色性格。儺戲演出一般分為三個(gè)階段，即開(kāi)壇、開(kāi)洞、閉壇，開(kāi)壇和閉壇是迎神送神的法事，打開(kāi)洞門后就演出儺戲劇目。

總而言之，節(jié)目形式多種多樣，表演內(nèi)容精彩紛呈，我們見(jiàn)識(shí)到了濃縮版的北侗民俗文化。來(lái)到貴州銅仁，我們不僅領(lǐng)略到優(yōu)美的自然風(fēng)光，更感受到多彩的民族文化，這里山美水美歌更美，令人流連忘返。