阮小娟 左曉瑛

一、前言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“人類文明的重要財富，對人類具有重要的功能和作用，事物的功能決定事物的價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在滿足人類文化需要、促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)與增強社會凝聚力、維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會和諧以及在歷史與文化研究和傳承方面都具有重要功能，所以其價值意義不容小視?！保ㄍ斛Q云，2008）包括王文章在內(nèi)的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究專家在界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值時，都強調(diào)其價值是存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和人類的相互關(guān)系中，由于時代的發(fā)展，人類社會和人類生活環(huán)境以及與之相對應(yīng)的人的價值觀、世界觀、文化認(rèn)知觀、思維方式、生活習(xí)俗等等都會發(fā)生相應(yīng)的變化，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值注定是多樣的、動態(tài)的和發(fā)展的。有些價值原來是占主流的，后來卻變成次要的；有些價值原來是細(xì)微的，現(xiàn)在卻變成及其重要和主流的，另外在特定的歷史背景下，一些新的價值應(yīng)運而生。要充分地認(rèn)識某一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價值并因此采用怎樣的相應(yīng)的保護(hù)措施，我們就必須深入挖掘和分析導(dǎo)致這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價值以及產(chǎn)生價值流變的原因。井岡山全堂獅燈的傳統(tǒng)價值發(fā)生流變的原因與其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目盡管可能有相似的因素，然而正是某些獨特的因素才造就其當(dāng)代的重要價值，也是其被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的原因所在。

二、井岡山全堂獅燈的傳統(tǒng)價值流變

井岡山全堂獅燈，俗稱“全堂獅子”。是流傳在井岡山東上鄉(xiāng)虎爪坪村的傳統(tǒng)武術(shù)競技項目，由龍燈、舞獅、拳術(shù)、棍術(shù)、器械、對練以及盾牌舞等七大項目組成，配以鑼鼓、嗩吶等樂器伴奏，由16人共同完成表演。2010年，井岡山全堂獅燈列入江西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，2014年井岡山全堂獅燈正式列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。井岡山全堂獅燈的發(fā)展經(jīng)歷了以下三個階段（如圖）:

近代 近現(xiàn)代 當(dāng)代產(chǎn)生時間 清朝道光和光緒年間 井岡山革命斗爭時期 20世紀(jì)80年至今活動主題祭祀、紅喜事、傳統(tǒng)節(jié)慶、喬遷之喜、豐收之喜、同族長輩生日助興備戰(zhàn)和防御，保衛(wèi)家園紅喜事、喬遷之喜、重要節(jié)日活動、文化文藝演出和競賽活動特點強調(diào)宗教性、自發(fā)性、娛樂性、健身性和實用性強身健體，尤其強調(diào)實戰(zhàn)性和實用性、意志性時代性，強調(diào)審美性、觀賞性傳承形式 口頭相傳 文字傳承 智能儲存?zhèn)鞒谢顒拥闹饕δ芘c作用原創(chuàng)性價值、實用價值、娛樂價值、工藝美術(shù)價值、文化價值實用價值、精神價值、歷史價值、文化認(rèn)同價值審美價值、和諧價值、經(jīng)濟(jì)價值、教育價值

備注:（1）第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭之后，紅軍被迫離開井岡山，全堂獅燈的活動沉寂了近二十年。（2）文化大革命時期，“全堂獅燈”視為封建糟粕，與其他民俗文化、民間藝術(shù)一樣被嚴(yán)令禁止，銷聲匿跡多年。

從上圖我們可以看得出，作為一項國家級非遺項目，井岡山全堂獅燈除了具有一般性非遺項目的共性價值之外，它還有其獨特的傳統(tǒng)價值。如:武學(xué)原創(chuàng)和傳承價值、強身健體價值、觀賞和娛樂價值、民間藝術(shù)價值、民間文化價值等。隨著時代的變遷，一些傳統(tǒng)價值開始式微，其它也有一些價值變高了，并且產(chǎn)生了一些新的時代價值，如:和諧價值、經(jīng)濟(jì)價值和教育價值。這種價值流變表現(xiàn)有四大特征:

（1）從以實用價值為主體到以審美價值為主體。

（2）從主要以祭祀、護(hù)身、娛樂為主要目的到能夠發(fā)揮促進(jìn)社會和諧的重要功能。

（3）從祭祀崇敬式的消極精神價值到保護(hù)家園，反抗暴政、反抗剝削的積極精神價值，再到具有廣泛的文化認(rèn)同價值。

（4）從傳統(tǒng)的工藝美術(shù)價值和民俗文化價值到當(dāng)代語境下的經(jīng)濟(jì)價值、教育價值和和諧價值。

如圖所示，傳統(tǒng)價值的流變以及時代價值的產(chǎn)生，是與時代的變遷和發(fā)展息息相關(guān)的，時代背景的特征為其衍生出的價值打上了烙印。

三、井岡山全堂獅燈的價值流變的原因

前文提到，學(xué)者王文章說過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值，存在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和人類的相互關(guān)系中，也就是說，只要人類的種種發(fā)生變化，就會導(dǎo)致這種相互關(guān)系發(fā)生變化，相應(yīng)地就導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值發(fā)生流變。而在人類的種種變化中，時代的變化，抑或說朝代的更替，又抑或說歷史的發(fā)展，是一切其他因素發(fā)生變化的根源和基礎(chǔ)，因為人類社會和人類生活環(huán)境以及與之相對應(yīng)的人的價值觀、世界觀、文化心態(tài)觀、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式、思維方式、生活習(xí)俗等等都是一定時代的產(chǎn)物。因此，下面主要從人類生活環(huán)境的變化、人的價值觀念的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式的豐富等三個方面探討井岡山全堂獅燈價值發(fā)生流變的原因。

（一）人類生活環(huán)境的變化

清朝道光年間，虎爪坪村還是一個近似于土族的自然村，其地理位置位于湘贛交界處的井岡山西南方，由于被原始森林的大山圍在中間，時常來自有森林的野豬、老虎、狼侵入，加上交通不便，人口稀少、房屋稀疏，因此人和莊稼經(jīng)常遭到侵害，這種惡劣的自環(huán)境促使當(dāng)時的村民惜重金聘請武師在村堂授藝，靠著練武強身以保護(hù)人身安全和莊稼收成。因此，可以看出，當(dāng)初作為全堂獅燈的雛形——武術(shù)的創(chuàng)立和傳承，其目的或者說功能價值是非常原始的防身保家。隨著時代變遷，社會的發(fā)展，在第一次國內(nèi)戰(zhàn)爭時期，毛澤東、朱德帶領(lǐng)的工農(nóng)紅軍來到井岡山，開展了轟轟烈烈的土地運動，打土豪分田地，如果國民黨的圍剿導(dǎo)致紅軍的撤退，毋容置疑，廣大受苦受難的百姓又會深陷水深火熱之中，虎爪坪村的絕大數(shù)村民再次發(fā)揮他們武術(shù)的優(yōu)勢，或作為拳師把武功傳授給紅軍，或親自參加紅軍反圍剿的戰(zhàn)斗，盡管這個時期的全堂獅燈的主要價值仍然是強身健體，保衛(wèi)家園，然而其性質(zhì)發(fā)生了根本性變化，其武術(shù)價值和實用價值產(chǎn)生了社會價值和歷史價值。解放以后，尤其是改革開放以來，虎爪坪村人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，生活安逸穩(wěn)定幸福，人們開展全堂獅燈活動或表演的目的主要是娛樂，豐富和充實業(yè)余生活，提高生活質(zhì)量。因此，全堂獅燈的娛樂價值得到了豐富，審美價值得到了提升。

（二）人的價值觀的轉(zhuǎn)變

“中國傳統(tǒng)的價值觀以儒家思想為主要代表，還包括有道家、墨家、法家、兵家等諸子百家的思想。這種價值觀是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的宗法社會的產(chǎn)物?！保ㄚw景峰，2013:281）傳統(tǒng)價值觀一方面蘊含了家國天下、以和為貴、義利兼顧、尚榮知恥、仁義禮信、追求至善、尊老愛幼、天人合一等積極的思想內(nèi)容，另一方面又包含了諸如信鬼敬神、中庸，安于現(xiàn)狀、封閉守舊等等消極的思想內(nèi)容。井岡山全堂獅燈早期的活動的主要內(nèi)容就是祭祀，祭拜祖先，并把龍和獅作為神的象征，舞龍舞獅就成為一種向神表達(dá)敬畏之意的形式、成為了幫助人與神交流來達(dá)到趨吉避兇、風(fēng)調(diào)雨順的活動，而全堂獅燈的全套活動的流程以重整體精神的舞龍舞獅活動達(dá)到高潮，其意義何在不言而喻。同時，由于農(nóng)耕時代的農(nóng)民，平時除了耕作，沒有別的娛樂，全堂獅燈自然就成了他們唯一的娛樂活動，所以，全堂獅燈的活動內(nèi)容非常豐富，熱鬧非凡，每當(dāng)舉行全堂獅燈活動，都能吸引周邊許多村莊的村民前來觀看。全堂獅燈的活動范圍也從沒有走出那狹窄的村落。進(jìn)入20世紀(jì)之后，隨著西方價值觀的植入和中國傳統(tǒng)價值觀的激活，人們的價值觀發(fā)生轉(zhuǎn)變，（何錫蓉，2008:45）這種轉(zhuǎn)變同樣發(fā)生在農(nóng)村和農(nóng)民身上。近幾年，在主流價值觀的基礎(chǔ)上，提煉和升華出社會主義核心價值體系，號召全體公民培育和踐行社會主義核心價值觀。有著深厚文化底蘊的井岡山全堂獅燈再次迎來了繁榮發(fā)展時機(jī)，在開展全堂獅燈的活動中，在全堂獅燈參加各種文藝會演和文藝競賽中，充分展示中華傳統(tǒng)文化的魅力，充分發(fā)揮其在促進(jìn)社會和諧，豐富農(nóng)民業(yè)余生活的重要價值。

（三）生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式的豐富

農(nóng)耕時代的農(nóng)民以土地為生，以農(nóng)業(yè)為本，哪怕是在農(nóng)閑時期，農(nóng)民也不肯外出。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，長期在農(nóng)民的思想觀念上造成了封閉性心理和安于現(xiàn)狀的心理，（崔改梅，2008:2106）井岡山東上鄉(xiāng)虎爪坪村是一個典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的自然村，平時寧愿把所有的農(nóng)閑時間花在全堂獅燈的“龍”和“獅”等器具的制作工藝、武術(shù)表演的演練以及與之相配套的音樂演奏排練上，也不愿意走出村莊；寧愿把省吃儉用省下的錢花在全堂獅燈的道具、器械和服飾的更新上，也不愿意花在自己的個人生活消費上。同時，農(nóng)耕時代的自然經(jīng)濟(jì)必然受到自然生態(tài)系統(tǒng)和氣候變化的影響，每逢炎熱干旱，便以全堂獅燈的舞龍舞獅祭祀敬神，來祈求天公降雨。全堂獅燈的傳統(tǒng)價值如工藝美術(shù)價值和精神價值。20世紀(jì)90年代以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制引入農(nóng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以后，農(nóng)民在生活觀念、消費觀念及生產(chǎn)經(jīng)營觀念上都開始發(fā)生變化?！吧钣^念上開始向高層次和多元化追求；在消費觀念上，開始向享樂型和娛樂型轉(zhuǎn)化；在生產(chǎn)經(jīng)營觀念上開始從以農(nóng)為本向亦農(nóng)亦工亦商型轉(zhuǎn)化”。（于德運，倪錦麗，2007:142）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)井岡山全堂獅燈所在的井岡山本身就因其秀麗的風(fēng)景和內(nèi)涵積極豐富的紅色資源享譽海內(nèi)外，是一個旅游圣地，在保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，把全堂獅燈在民俗文化、武術(shù)文化、民間舞蹈文化、服飾文化等豐富的文化資源，融入到井岡山的風(fēng)景資源和紅色資源之中，必定會極大地加快井岡山的旅游事業(yè)，達(dá)到合理地開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價值的最佳效果，一方面還可以為當(dāng)?shù)鼐用駧砀嗟慕?jīng)濟(jì)收入，另一方面又會進(jìn)一步促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——井岡山全堂獅燈的保護(hù)和傳播。

四、結(jié)語

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多種多樣的價值構(gòu)成一個立體、豐富、動態(tài)的價值體系”。（王文章）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值特征決定了其價值的流變，科學(xué)地理解和把握造成某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值流變的原因有助于我們在在新的歷史語境下，剔除其不健康的迷信的價值內(nèi)容，賦予其當(dāng)代語境的價值，使其朝著積極、健康、樂觀、和諧的價值取向發(fā)展和傳播。井岡山全堂獅燈是井岡山革命老區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，其厚重的文化底蘊和重要的非遺文化價值與井岡山革命老區(qū)獨特的紅色文化價值相得益彰，必將推動井岡山老區(qū)的各項事業(yè)的發(fā)展。

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