假如它們會(huì)說話
——賞析曾成鋼的動(dòng)物雕塑

宋偉光

藝術(shù)家檔案

曾成鋼，生于1960年，浙江平陽(yáng)人?，F(xiàn)任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、雕塑系主任及世界溫州人聯(lián)誼總會(huì)第二屆理事會(huì)常務(wù)理事。1998年被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為“德藝雙馨”藝術(shù)家，2000年被評(píng)為“浙江省十大杰出青年”。

——賞析曾成鋼的動(dòng)物雕塑

宋偉光

假如動(dòng)物能與人交談，可能它們會(huì)對(duì)藝術(shù)家筆下所表現(xiàn)的“自己”發(fā)出質(zhì)問。然而，它們恰恰不會(huì)言語，也少有思考，因此，它們的形象便被藝術(shù)家植入了藝術(shù)的情感，而變?yōu)樽髌妨恕?/p>

曾成鋼先生的動(dòng)物雕塑，同他的其他類型的雕塑作品一樣，充溢著一種勁勢(shì)，這是一種有關(guān)視覺力的構(gòu)成的“勁”與“勢(shì)”。因此，他的動(dòng)物雕塑同樣表現(xiàn)著一種對(duì)空間的干預(yù)和設(shè)定的視覺形態(tài)。在這個(gè)設(shè)定之中，他的動(dòng)物雕塑造型便具有了與空間互融且對(duì)抗的動(dòng)勢(shì)，也因而構(gòu)成了動(dòng)物的生命和靈魂，使人們同樣能夠從它們身上發(fā)現(xiàn)無處不在的自然精神。

且看曾成鋼的《破曉》，在“破曉”中公雞的脖頸被有意拉長(zhǎng)了。對(duì)形的夸張，意在突出雄雞破曉時(shí)的勁健之勢(shì)。只見破曉中的公雞，雞冠高聳，雙目凸鼓，特別是那十分給力的竹節(jié)般的爪子，更能使公雞的啼唱在破曉時(shí)分如此洪亮。像這種對(duì)動(dòng)物形與神的渲染，在他的作品《鷹》中又見別樣。在許多繪畫等藝術(shù)作品中，鷹均呈現(xiàn)一種凌厲如風(fēng)、長(zhǎng)空激蕩的雄姿，但曾成鋼筆下的鷹，擺脫了一般作為飛禽特征的固有模式，而使其雙腿站立了起來。這種有點(diǎn)擬人化的處理手法，暗喻著雄鷹蓄勢(shì)待發(fā)的凌云之勢(shì)，實(shí)能強(qiáng)化對(duì)鷹這種猛禽的藝術(shù)表現(xiàn)的感染力。在造型的處理上，曾成鋼巧用了一點(diǎn)設(shè)計(jì)手法，將鷹的腹部塑造為環(huán)環(huán)相扣的向上空發(fā)展的連續(xù)形體。有意思的是，當(dāng)由這種連續(xù)的排比與累疊所形成的態(tài)勢(shì)在視覺搜尋中戛然而止時(shí)，在腦海中已經(jīng)生成的這種連續(xù)延伸的意象卻未中止，因而構(gòu)成了視覺心理中的力的壓強(qiáng)。而此刻，尖利的鷹啄、銳利的鷹翼、鋒利的鷹爪無疑都隨著這個(gè)“力的壓強(qiáng)”凸顯了鷹的欲拔云霄的氣勢(shì)。

與此相反的形象思維表現(xiàn)在《孤獨(dú)的鳥》這件作品中又是另一種景象?！肮陋?dú)的鳥”雖也是雙腿站立，但在被壓縮的簡(jiǎn)約的形體當(dāng)中，鳥的失神、鳥的焦慮和鳥的無助便顯露無遺了。像這種對(duì)于形與意、氣與場(chǎng)的掌控，反映在對(duì)其他另類動(dòng)物的塑造上，曾成鋼又變幻了另外一種方式，因?yàn)椴煌膭?dòng)物其體性是各不相同的。所以，要注意的是對(duì)它們“性格”的刻畫，如作品《貓》等便是另一種滋味了。

貓是一種富有靈性的動(dòng)物，它深行于夜，被人們認(rèn)為是可以和靈異接觸的動(dòng)物。在埃及，貓是人們的崇拜之物，人們往往把它與具有超自然能力的“巫”聯(lián)系在一起；在中國(guó)也有貓有九命之說，曾成鋼筆下的貓，正暗合了貓的這種特性?？?，它正將腦袋隱于高高隆翹的脊梁之下，這種動(dòng)作像是它剛剛從幻迷的睡夢(mèng)世界中復(fù)蘇過來，因而它雙目深幽，情態(tài)詭異。在此，貓的雙睛其實(shí)是作者有意留白的空洞，目的是要表現(xiàn)出貓睛隨時(shí)空而轉(zhuǎn)的幻變之姿。曾成鋼對(duì)動(dòng)物情態(tài)捕捉的直覺，投射在表現(xiàn)精靈系列的作品《詠蛙》中，可見到的是一種快樂的幽默?！霸佂堋彼闹缰?，穩(wěn)扎地面，小腹后收，翹背鼓氣，雙目揺鼓似正發(fā)出咕呱咕呱的鳴唱，作品命之“詠蛙”，可于靜的形態(tài)中體悟到弦外之音。在此恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題，起到的是題外補(bǔ)充的妙用。

▲ 《大覺者》 曾成鋼 雕塑

當(dāng)下的藝術(shù)偏重于表現(xiàn)觀念，相對(duì)而言，對(duì)藝術(shù)的詩(shī)性感悟便顯得有些蒼白了。如果說“詠蛙”是含有詩(shī)意的空間性表現(xiàn)，那么當(dāng)曾成鋼的這種詩(shī)性語言發(fā)生于昆蟲螳螂身上時(shí)，作品《螳螂》便產(chǎn)生了。大家都知道“螳臂當(dāng)車”這則成語，是比喻以不自量之力抗拒不可抗之力的可笑，但這恰能體現(xiàn)出螳螂的“知進(jìn)而不知卻”的性格。因此，這則成語的主人翁齊莊公便說，螳螂如果是個(gè)人，必定是一位天下無雙的勇士。曾成鋼的《螳螂》意在表現(xiàn)螳螂的這種孤勇精神，你看到了么？它正以鐮刀狀的脛節(jié)和鋸齒樣的前足努力拱起它那無脊椎的弱長(zhǎng)的瘦身，怒睜圓目，絕不退卻。曾成鋼把這只小昆蟲放大了，應(yīng)是他從另一個(gè)角度對(duì)這種精神的歌頌。

曾成鋼的動(dòng)物雕塑表現(xiàn)出了動(dòng)物們的“個(gè)性”，這是審美移情心理所致，曾成鋼將自我的藝術(shù)情感挪移到了動(dòng)物的肌體之內(nèi)。因此，他筆下的動(dòng)物才顯示出了那種不動(dòng)之動(dòng)的富有暗示性動(dòng)感和由此而延伸出的富有情感的生靈。在造型處理上曾成鋼不僅是依托體積來探討空間，更有意義的是他以形體的干預(yù)和設(shè)定來激發(fā)空間，從這個(gè)層面而言，他的動(dòng)物雕塑不是再現(xiàn)或塑造，而是以結(jié)構(gòu)來構(gòu)造其心理在空間中的審美意圖。

曾成鋼的動(dòng)物造型還常常運(yùn)用實(shí)空間與虛空間相互交叉的方式，且在一些細(xì)部處理上又顯出一定的裝飾效果，這些方式與特征構(gòu)成的是一種不拘泥于細(xì)節(jié)的舒放和渾厚。從作品的形態(tài)所構(gòu)成的意象來看，不僅能看出他恰當(dāng)?shù)匕盐樟爽F(xiàn)當(dāng)代雕塑的語言特征，更有內(nèi)質(zhì)的是，在作品的精神實(shí)質(zhì)里更多地透露出的是他的中國(guó)傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。因此，可見其由充實(shí)與靈動(dòng)，雄健卻沉郁相互匯融而構(gòu)成的渾樸之美，這是中國(guó)文化的風(fēng)骨在他內(nèi)心世界中下意識(shí)的反映。

曾成鋼的動(dòng)物雕塑少了幾分我們常見的樣式，而多了幾分欲動(dòng)待時(shí)的靈動(dòng)，刻畫出了不同情態(tài)的動(dòng)物“肖像”。假如動(dòng)物們會(huì)說話，有可能為藝術(shù)家對(duì)它們的表現(xiàn)而發(fā)出致敬，然而這些只能在藝術(shù)家的作品中去體悟去想象了。

曾成鋼 作品欣賞

▲ 《動(dòng)物系列·?！?曾成鋼 雕塑

▲ 《漢族》 曾成鋼 雕塑

▲ 《侗族》 曾成鋼 雕塑

▲ 《傈傈族》 曾成鋼 雕塑

▲ 《鄂溫克族》 曾成鋼 雕塑

▲ 《梁山好漢系列·李逵》 曾成鋼 雕塑

▲ 《蓮說》 曾成鋼 雕塑

▲ 《圣火接力》 曾成鋼 雕塑

（宋偉光系《雕塑》雜志執(zhí)行主編、美術(shù)評(píng)論家）