馬克思“人與自然”的和諧發(fā)展觀及當(dāng)代啟示

魏雙鋒

摘 要：在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思以異化勞動理論為理論基礎(chǔ)，以唯物辯證法為哲學(xué)方法，闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，并以異化生產(chǎn)為出發(fā)點考察了人與自然的對立沖突，從共產(chǎn)主義視角提出了人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)路徑。在社會主義生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)以馬克思的人與自然和諧發(fā)展思想為指導(dǎo)，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展理念、發(fā)展綠色經(jīng)濟、改革經(jīng)濟制度等方式，推進人與自然和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思；人與自然；和諧發(fā)展觀

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中對于人與自然之間的內(nèi)在聯(lián)系進行了許多精辟的論述，對于協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系具有重要借鑒意義。當(dāng)前我國的生態(tài)危機、環(huán)境污染、氣候變暖等人與自然關(guān)系問題日漸嚴重，制約了經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，對此，黨的十八大報告提出，應(yīng)推進綠色發(fā)展、低碳發(fā)展，將生態(tài)文明建設(shè)置于重要地位，努力建設(shè)天藍地綠、山青水凈的美麗中國。因此，應(yīng)深入研究《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思想，用馬克思的人與自然和諧發(fā)展觀指導(dǎo)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)。

一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典論述

（一）人是自然界的一部分，是自然進化的產(chǎn)物

馬克思認為，人并不是上帝創(chuàng)造的，而是大自然進化的產(chǎn)物，人類和其他動植物都是自然界的一部分，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界并存在于自然界之中的”。[1]同時，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還提出，人類的歷史也是一部自然史，世界歷史不過是人類依靠自身勞動而誕生的過程，如果人類之外沒有自然界，那么人類就無法參與自然界的生活，人類也就不會存在。此外，馬克思還提出，人類歷史與自然史有著密切聯(lián)系，人類歷史不過是自然發(fā)展史的延續(xù)和發(fā)展?？梢?，人是自然進化的產(chǎn)物，只是自然界的一部分。

（二）自然界是人類存在的重要前提

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思詳細闡述了自然界對人類生存和發(fā)展的重要意義，比如自然界為人類提供了物質(zhì)生產(chǎn)資料，“沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”；[2]自然界為人類提供了必要的生活資料，人們的衣食住行等生活資料都來自于自然界，人的肉體要依賴食物、陽光、燃料、空氣等自然產(chǎn)品才能存活下去。在實踐活動中人類首先將自然界當(dāng)成自己的生活資料，其次才將自然界當(dāng)成生命活動的對象。此外，自然界也是人類意識產(chǎn)生的源泉。人類是有意識的存在物，人的意識表現(xiàn)為客觀世界在人的頭腦中的主觀反映，這種客觀世界不僅指人類社會的生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、歷史傳統(tǒng)、生產(chǎn)實踐等，還指空氣、石頭、陽光、植物、江河等自然存在，而且這些自然存在物是人類意識產(chǎn)生的源泉。如果離開了自然世界，人類的意識就會成為無本之木，無源之水。馬克思曾精辟地指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在頭腦中改造過的物質(zhì)的東西”。[3]顯然，在馬克思眼中自然界不僅是人的肉體存在的重要前提，也是人類精神生活的源泉，人類應(yīng)當(dāng)尊重和善待大自然，與大自然和諧共處。

（三）人與大自然是相互聯(lián)系、相互作用的

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，人是有生命、有意識的自然存在物，人擁有認識、情感、意志、實踐、創(chuàng)造等天賦力量，能夠能動地改造自然界，其他動物只是生產(chǎn)自身，而人類卻生產(chǎn)了“人化的自然界”，這也是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別。同時，馬克思還指出，生產(chǎn)勞動是人類作用于自然界的基本方式，在生產(chǎn)實踐中人類創(chuàng)造了“人化的自然界”，證明了自己的本質(zhì)力量和類存在?？傮w上看，馬克思是從人與自然辯證統(tǒng)一的維度看待人類改造自然的主觀能動性的，并認為，人類應(yīng)當(dāng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然界，并在改造自然中超越自然，建立人與自然和諧的人類社會。此外，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思還闡述了大自然對人類實踐的反作用，人類“是受動的、受制約的和受限制的存在物”，“欲望的對象是作為不依賴于它的對象而存在于他之外的”。[2]大自然是人類的生存之本和意識之源，人類改造自然的活動必然受到自然規(guī)律的影響和制約，如果人類違背了自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡，必然會遭到大自然的瘋狂報復(fù)。

二、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然關(guān)系的對立與和解

（一）人與自然的對立與沖突

馬克思認為，自然界是人類實踐活動的基本前提，也是人類創(chuàng)造社會財富的重要源泉。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思論述了工業(yè)、科學(xué)、自然界之間的關(guān)系，分析了實踐活動在人類改造自然界中的重要意義。生產(chǎn)實踐是人類聯(lián)系大自然的重要紐帶，也是展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的重要方式，但在資本主義條件下生產(chǎn)實踐卻蛻變成了脫離人的自由本質(zhì)的異化勞動，工人只有在“吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾的時候，才覺得自己是自由的”[4]此外，在資本主義私有制下資本家以攫取利潤為生產(chǎn)的唯一目的，將大自然看成征服和掠奪的對象，肆無忌憚地開采自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，并帶來了前所未有的人與自然關(guān)系危機。

（二）人與自然的和諧統(tǒng)一

人與自然之間是相互聯(lián)系、相互影響的，而實踐活動則是連接人與自然的紐帶，人類通過有意識的實踐活動創(chuàng)造了人化的自然界，但是人類改造自然界的同時，大自然也會反作用于人類，促進人的自然化。人的自然化和自然的人化本應(yīng)當(dāng)是和諧統(tǒng)一的，但在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)勞動變成了異化勞動，人的類生活墮落成了謀生的手段，這些帶來了人與自然的尖銳對立。為此，馬克思從資本主義生產(chǎn)、異化勞動等出發(fā)，提出了促進人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)路徑：揚棄異化勞動，廢除生產(chǎn)資料私有制，真正解決人與人之間的矛盾，實現(xiàn)人的自然主義和自然的人道主義的有機統(tǒng)一。可見，人與自然關(guān)系問題不僅是人與自然的問題，還體現(xiàn)為人與人關(guān)系的問題，只有變革不合理的人與人的關(guān)系、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、政治制度等，才能從根本上化解人與自然關(guān)系困境。

三、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人與自然和諧思想的當(dāng)代啟示endprint

（一）樹立人與自然和諧共處的發(fā)展理念

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思全面闡述了人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，探究了人類依賴和受制于自然的本質(zhì)屬性。在馬克思看來自然界是人類的“無機身體”和“意識來源”，也是人類生存和發(fā)展的基本前提，人與自然關(guān)系不是“我-它”、“我-你”等主客關(guān)系，而是“我-我”的主體關(guān)系，在處理人與自然關(guān)系時，我們應(yīng)將自然界看成人類唯一的家園，以尊重和關(guān)懷自我的態(tài)度對待自然，促進人與自然的和諧發(fā)展。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)將馬克思的人與自然和諧發(fā)展理念作為指導(dǎo)思想，按照自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律開發(fā)自然，堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，化解經(jīng)濟發(fā)展的資源和環(huán)境約束。此外，應(yīng)將人與自然和諧的理念融入國民教育體系和法律制度建設(shè)之中，融入政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域之中，建構(gòu)以人與自然和諧共處的社會發(fā)展體系，使人與自然和諧發(fā)展觀念深入人心。

（二）按照生態(tài)規(guī)律開展生產(chǎn)實踐活動

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思系統(tǒng)闡述了如何處理人與自然關(guān)系的問題，初步提出了人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展理念。在馬克思看來，人的實踐范圍和實踐能力隨著人類社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，從原始文明、農(nóng)耕文明到工業(yè)文明都體現(xiàn)了人類改造和利用自然界的力量，但是人類并不是凌駕于自然之上的“造世主”，大自然也不是被人類任意宰割的對象，征服和掠奪自然必然會帶來嚴重的人與自然關(guān)系問題。自工業(yè)革命以來，掠奪資源、破壞自然的資本主義發(fā)展模式就成為經(jīng)濟發(fā)展的基本模式，這種“三高一低”的黑色發(fā)展模式帶來了嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，并導(dǎo)致人與自然關(guān)系陷入困境。中國是人口大國、資源小國和生態(tài)弱國，面臨著環(huán)境透支、資源匱乏、生態(tài)赤字等嚴重問題，這些已制約了中國的經(jīng)濟社會發(fā)展。所以，在經(jīng)濟發(fā)展中應(yīng)以人與自然和諧發(fā)展的理念審視人與自然關(guān)系，在尊重自然規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的前提下開展生產(chǎn)實踐；應(yīng)從生態(tài)規(guī)律出發(fā)開展生產(chǎn)實踐和經(jīng)濟活動，以更好地實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標。

（三）堅持綠色發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國

馬克思認為，生產(chǎn)方式、消費方式等深刻影響著人與自然的關(guān)系，異化生產(chǎn)、異化消費必然會帶來嚴重的人與自然關(guān)系問題。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)以人與自然和諧發(fā)展為指導(dǎo)思想，建構(gòu)人口、環(huán)境、經(jīng)濟等協(xié)同發(fā)展的發(fā)展模式。比如應(yīng)發(fā)展綠色經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟，積極倡導(dǎo)綠色消費，引領(lǐng)生態(tài)文明發(fā)展，實現(xiàn)綠色現(xiàn)代化的發(fā)展目標。再如應(yīng)以節(jié)約資源、維護生態(tài)平衡、保護自然環(huán)境等作為基本國策，以節(jié)能減排為經(jīng)濟發(fā)展的約束性指標，將綠色GDP作為政績考核的重要標準，建構(gòu)以生態(tài)文明為核心內(nèi)容的經(jīng)濟發(fā)展體系。[5]

（四）堅持生產(chǎn)資料公有制，協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系

馬克思認為，異化現(xiàn)象是人類社會中隨著生產(chǎn)資料私有制和階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生的社會現(xiàn)象，也是反過來統(tǒng)治人類的社會現(xiàn)象。資本主義條件下，異化現(xiàn)象達到了非常嚴重的程度，只有消滅生產(chǎn)資料私有制和階級統(tǒng)治，才能從根本上異化現(xiàn)象，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。所以，在生態(tài)文明建設(shè)中，不僅要加強環(huán)境保護，開展綠色生產(chǎn)等，還應(yīng)當(dāng)消除人與自然對立的制度根源。比如，堅持和發(fā)展生產(chǎn)資料公有制，不斷改革和完善市場經(jīng)濟制度，消除“異化勞動”、“異化生產(chǎn)”所產(chǎn)生的制度根源。

人與自然關(guān)系問題是關(guān)系人類社會生存和發(fā)展的重要問題，也是馬克思主義哲學(xué)的重要思想內(nèi)容。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)以馬克思的人與自然和諧發(fā)展思想為指導(dǎo)，建構(gòu)人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)方式、制度體系等。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：384.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].北京：人民出版社，2008.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995：87.

[4]馬克思.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：北京人民出版社，1979：94.

[5]劉海霞.《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)思想及其啟示[J].西南交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（4）.endprint