呂尚的思想及其歷史影響

何勇強

摘 要：呂尚，是西周的開國元勛、齊國的開創(chuàng)者，也是中國歷史上杰出的政治家和思想家。其經(jīng)濟思想，主張“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”；民族思想，主張“因其俗，簡其禮”；用人思想，主張“舉賢而尚功”；后人所傳《六韜》是能體現(xiàn)呂尚的政治軍事思想，這部書雖在思想傾向于黃老，但仁政愛民等主張，也帶有后世儒家思想的色彩。呂尚的思想對齊國經(jīng)濟的發(fā)展、文化的繁榮，尤其是中國歷史上兵家文學(xué)的興起，產(chǎn)生了深厚的影響。

關(guān)鍵詞：呂尚；西周；齊國；六韜

呂尚，或作呂望，今人多稱為“姜太公”，是西周的開國元勛、齊國的開創(chuàng)者，也是中國歷史上杰出的政治家和思想家。下面就簡單介紹一下他的思想。

一、經(jīng)濟思想——通商工之業(yè)，便魚鹽之利

周武王分封諸侯：呂尚封于齊，周公封于魯，召公奭封于燕，叔鮮封于管，叔度封于蔡。周武王搞分封政策是有區(qū)別的，把好的地方、土地肥沃的國家封給同姓國家，也就是姬姓國家，把土質(zhì)差的地方分封給異姓國家。比方說齊魯兩國，周武王就搞厚魯薄齊的政策。

我們學(xué)過歷史地理的人都知道，地理環(huán)境是在不斷變化的。比方說，現(xiàn)在一說到經(jīng)濟發(fā)達(dá)地方，首先就是東南沿海地區(qū)，但在歷史上它們曾經(jīng)是蠻荒之地。現(xiàn)在的黃土高坡，在歷史上也曾經(jīng)是郁郁蔥蔥，有茂密的森林。我們現(xiàn)在一說到山東，說到齊魯，總的感覺是齊地要比魯?shù)馗辉?。在春秋?zhàn)國，齊國是最富裕的國家，齊國首都臨溜就是現(xiàn)在的上海。但這些都是以后的事，在呂尚剛到齊地的時候，當(dāng)時的齊地還是一片荒蕪，它的經(jīng)濟發(fā)展程度要比魯國落后。這在史書上是有記載的。

《漢書》卷28下《地理志第八下》記載：“齊地負(fù)海澙鹵，少五谷，而人民寡?！边@就是說齊地靠近大海，土地咸濕，不太能夠生長莊稼，人口稀少。就這么一個狀況。

《鹽鐵論》卷3《輕重第十四》記載：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉，地薄人少?！币簿褪钦f，呂尚剛到營丘的時候，他在那里披荊斬棘，開墾荒地，土質(zhì)差，人口少。西周的時候，當(dāng)時中國境內(nèi)的情勢跟戰(zhàn)國之后大不一樣，當(dāng)時中國境內(nèi)密密麻麻分布著大量的邦國，有些甚至連國家都談不上，處于部落、酋邦的發(fā)展階段。齊國不過是這些眾多小國中的一國，百里之國，后世把縣令稱為百里候，也就是說齊國剛建國時的國土面積跟一個縣差不多。而且，齊國境內(nèi)分布著很多沼澤，土地堿化嚴(yán)重，不利于莊稼生長。

《管子·輕重丁》記載：

管子問于桓公曰：“敢問齊方于幾何里？”桓公曰：“方五百里?！惫茏釉唬骸瓣帯⒂?、長城之地，其于齊國三分之一，非谷之所生也。龍夏，其于齊國四分之一也，朝夕外之，所墆齊地者五分之一，非谷之所生也。然則吾非托食之主耶？”

這段話是春秋時期齊桓公與管仲的對話，當(dāng)時的齊國經(jīng)過西周幾百年的發(fā)展，已經(jīng)不是呂尚初封時期的百里小國，已經(jīng)是五百里的一個大國了。管仲講當(dāng)時齊國國土資源的情況，陰暗、雍水、長城，這幾個地方占齊國國土面積的三分之一，龍夏占齊國國土面積的四分之一，還有五分之一的土地在海邊，經(jīng)常受到潮汐的沖激，這些地方都不能生長莊稼。也就是說，齊國的大部分地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件并不好。

怎么辦？呂尚的措施就是因地制宜，采取措施發(fā)展齊國經(jīng)濟。齊國有上面說的種種劣勢，但它也有自己的優(yōu)勢，那就是“漁鹽之利”，齊國的背面和東面是大海，有著漫長的海岸線和眾多的港灣，漁鹽資源比較豐富；齊國有很多是人低山丘陵，間雜著一些小平原，農(nóng)田雖不如魯國那樣肥沃，但在山區(qū)種種桑樹，在小平原上種種麻，發(fā)展一下紡織業(yè)，都是可以的。

《史記》卷32《齊太公世家》：太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。

《鹽鐵論》卷3《輕重第十四》：昔太公封于營丘，辟草萊而居焉，地薄人少。于是通末利之道，極女工之巧。是以鄰國交于齊，財畜貨殖，世為強國。

——所謂“通末利之道”，士農(nóng)工商，末業(yè)就是商業(yè)，那就是發(fā)展商業(yè)。“極女工之巧”，那就是發(fā)展紡織業(yè)，跟鄰國開展貿(mào)易，經(jīng)濟發(fā)展起來了，最后成為強國。

呂尚采取這樣的措施，原因是什么呢？第一，跟呂尚本人的經(jīng)歷有關(guān)。呂尚早年曾為商販?！尔}鐵論》：“太公貧困，負(fù)販于朝歌?！雹佟墩f苑》：“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也?！雹凇段究澴印罚骸疤昶呤?，屠牛朝歌，賣食棘津。”③這些記載都說明，呂尚早年曾為商販。第二，跟齊國的地理環(huán)境有關(guān)。齊國雖然地貧人少，但有漁鹽之利。

二、民族思想——因其俗，簡其禮

上引《史記》中的一段話：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國?！薄巴ㄉ坦ぶ畼I(yè)，便魚鹽之利”是說呂尚的經(jīng)濟思想，“因其俗，簡其禮”則是說他的民族思想。這里的“俗”，是指土著東夷人的生活習(xí)慣和社會風(fēng)俗。允許東夷人保持他們原有的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣和禮儀制度，而不強迫他們改用周禮，各從其志，各隨其愿。這樣做的好處是：新建立的齊國政權(quán)不會與當(dāng)?shù)赝林用癞a(chǎn)生較大的矛盾和沖突，它的結(jié)果就是“人民多歸齊”，為齊國經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。相反的例子，就是清朝初年強迫江南百姓剃發(fā)，引起激烈的反抗。

山東及其周邊的沿海地區(qū)，原來是東夷人的聚居地。東夷人文化水平高，勢力強大，在夏朝、商朝的時候就一直不服夏、商王朝的統(tǒng)治。商王朝滅亡的一個重要原因，就是東夷人的反抗。商朝晚期的時候，不僅跟西面的周有沖突，跟東面的東夷人也有沖突。史書上記載“紂克東夷而隕其身”。周滅商后，東夷人的勢力還非常強大。周武王看得非常清楚，能否穩(wěn)定國家的東部地區(qū)，或者阻止東夷西進，對周王朝的長治久安是至關(guān)重要的。因此，周朝搞分封的時候，把最厲害的兩個人封到了原來東夷人的聚居地，一個是把呂尚封到齊國，一個是把周公旦封到魯國。

東夷與原來的商朝統(tǒng)治者一直存在矛盾，商紂多次征討東夷。呂尚剛到齊國，東夷土著萊國就給了他一個下馬威?！妒酚洝肪?2《齊太公世家》記載：

于是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘。東就國，道宿行遅。逆旅之人曰：“吾聞時難得而易失。客寢甚安，殆非就國者也?！碧勚?，夜衣而行，犂明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊。萊人，夷也，會紂之亂而周初定，未能集遠(yuǎn)方，是以與太公爭國。

——這件事發(fā)生在公元前1122年，周武王13年，最后太公擊潰萊人。齊國的這一政策也考古發(fā)現(xiàn)中也得到證實。比如齊國發(fā)掘的陶器、墓葬較多地保留了東夷的文化特征，與龍山文化、大汶口文化比較接近。比如齊國墓葬中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)用狗做隨葬，這在龍山文化的墓葬中也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)。又比如，齊國的墓葬中，特別是那些大墓中，經(jīng)常可以發(fā)現(xiàn)人殉，用人殉葬。這種喪葬習(xí)俗在商代非常盛行，西周中期以后，就大大減少了。我們知道，商周兩大部族，西邊是周，東邊是商。人殉反映的是一種商人的習(xí)俗。因此商滅亡后，這種習(xí)俗就減少了。到西周晚期，當(dāng)時黃河流域已經(jīng)很少看到人殉的現(xiàn)象了。但齊國是個例外，在齊國，即使到戰(zhàn)國時期，在上層社會中，人殉現(xiàn)象還十分流行，保持了商人習(xí)俗。《史記》卷33《魯周公世家》：

魯公伯禽之初受封之魯，三年而後報政周公。周公曰：“何遲也？”伯禽曰：“變其俗，革其禮，喪三年然後除之，故遲。”太公亦封於齊，五月而報政周公。周公曰：“何疾也？”曰：“吾簡其君臣禮，從其俗為也。”及後聞伯禽報政遲，乃嘆曰：“嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！?/p>

同樣處在東夷的聚居區(qū)，我們可以比較一下齊國與魯國的政策，完全不同。齊國是“因其俗，簡其禮”。魯國呢？是“變其俗，革其禮”。也就是說，魯國推行的政策是改變東夷的傳統(tǒng)習(xí)俗，推行周禮。為什么齊魯兩國會實行兩種完全不同的民族政策呢？一個原因，就是兩國國君的文化背景不一樣。魯國的國君周公是周人，齊國國君是姜姓的東夷人，他雖然做了周朝的臣子，但對東夷的生活習(xí)慣和禮儀制度在感情上比較能夠接受。

三、用人思想——舉賢而尚功

《漢書》卷28下《地理志第八下》記載：

昔太公始封，周公問：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而尚功?！敝芄挤?，太公問：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親。”

——齊魯兩國實行完全不同的用人政策。齊國是“舉賢而尚功”，魯國是“尊尊而親親”。什么是“舉賢而尚功”呢？《說文》：“賢：多財也?！辟t字的部首是貝字，跟錢有關(guān)。現(xiàn)在一般引申為有才有德的人。就是說，要用有才能的人，鼓勵發(fā)財致富。《說文》：“功，以勞定國也?！薄e賢而尚功，說白了，就是崇尚功利。

什么是“尊尊而親親”？那就是用自己的親人。前面說了，周朝搞分封制度，把好的土地封給同姓，把差的土地封給異性，就體現(xiàn)了這么一種政策。

呂尚在這個問題上表現(xiàn)出強烈的功利主義的價值觀。他一方面任用賢人，另一方面，如果這個賢人不能為我所用，甚至可能成為威脅齊國政權(quán)的不鎮(zhèn)定因素時，他就果斷鎮(zhèn)壓。

這種帶有功利傾向的觀念、政策可能跟齊國的土地貧瘠的地理環(huán)境有關(guān)。越是這種環(huán)境，越是刺激人們在行為上趨于務(wù)實。這種情形有點像后世的事功學(xué)派。南宋的時候，浙東地區(qū)產(chǎn)生了浙學(xué)。浙東事功學(xué)派，跟當(dāng)時學(xué)術(shù)界的主流的朱學(xué)（朱熹）、陸學(xué)（陸九淵）相比，它比較強調(diào)發(fā)展經(jīng)濟，發(fā)展商業(yè)，它在價值觀上也更具有一種功利的態(tài)度。這也跟當(dāng)時浙江的實際情況有關(guān)，人多了，但土地不多，讀書人多了，但科舉錄取名額不多，人們?yōu)榱酥\生，只好往工商業(yè)這個方向去找出路。

齊國實行“舉賢而尚功”政策，好處是顯而易見的，就是吸引了大量人才來齊國效命。最有命的就是管仲。管仲不是齊國人，他是周朝人。（這里講的周朝不是整個天下的大周朝，而是周天子直接統(tǒng)治的那個區(qū)域。）他姓姬，是周朝王室的后裔，但家道中落，到管仲的時候只是一個平民。為了謀生，他經(jīng)過商，養(yǎng)過馬，當(dāng)過兵，做過吏，都一事無成。后來好不容易做了公子糾的老師，但最后在與公子小白爭奪國君位子的時候失敗了。小白就是齊桓公，這個故事大家都很熟悉。說起來，齊桓公與管仲還是政敵，但齊桓公最后還是重用管仲為相。這也齊國舉賢尚功的風(fēng)氣。

四、軍事與政治思想——《六韜》

說到呂尚的軍事思想，不能不說《六韜》這部書?！读w》這部書，以前沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》中才開始有“《太公六韜》”的記載?！妒酚洝ち艉钍兰摇穭t說“張良數(shù)以《太公兵法》說沛公”。

學(xué)術(shù)界對于《六韜》是否呂尚所寫，有不同看法。一種意見，認(rèn)為確實是呂尚寫的。一種意見，認(rèn)為是后人所寫的偽書。還有一種意見，后人有增補。著名學(xué)者、文獻學(xué)家余嘉錫就持這種觀點。筆者的觀點是：《六韜》是戰(zhàn)國時候人寫的，編寫者很可能是齊國學(xué)者，但他們是有依據(jù)的，不是瞎編的，是根據(jù)齊國流傳下來的檔案資料來編寫的。因此，《六韜》雖非呂尚原著，卻能夠反映呂尚的思想理論。當(dāng)然，這些編寫者在編寫的時候很可能把他們自己對呂尚思想的一些理解摻雜進去。

《六韜》中的軍事思想，學(xué)術(shù)界研究得比較通透了，尤其是它的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想，其權(quán)謀之道，很為今天的人們所稱道，這里就不一一展開引述了。需要的指出的是，《六韜》中也有不少表現(xiàn)呂尚政治思想的內(nèi)容。如：

天下非一人之天下，乃天下之天下。同天下之利者得天下，擅天下之利者失天下。（六韜·文韜·文師第一）

天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。（六韜·文韜·文師第一）

所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心。（六韜·武韜·王翼第十八）

《六韜》這部書總體思想傾向于黃老，但從上述這些話中，我們可以明顯感受到后世儒家思想的味道。

五、呂尚思想的歷史影響

呂尚思想的歷史影響，可從三個方面講：

一是對齊國經(jīng)濟的影響。齊國之繁富，冠于東周，這與與呂尚及其后繼者的重商政策有關(guān)。

二是對對齊國思想文化的影響。齊國后世產(chǎn)生了很多著名的思想家，最有名的當(dāng)數(shù)管仲。管仲的思想，最重要的，就是強國富民，發(fā)展工商業(yè)。他說：“凡治國之道，必先富民?！雹苓@跟呂尚的思想完全是一脈相承的?！豆茏印愤€認(rèn)為，人們的物質(zhì)生活狀況不僅決定社會的治亂和國家的興亡，同時也決定民眾的道德水平，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！?⑤又比方說，呂尚講“因其俗”的立國方針，順應(yīng)民心，尊重民間習(xí)俗，管仲也是這樣，他說，“俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之?！雹抻直确秸f，講到哲學(xué)思想，《說苑》卷3《建本》記載：“桓公問管仲曰：‘王者何貴？曰：‘貴天。桓公仰而視天。管仲曰：‘所謂天者，非蒼蒼莽莽之天也，君人者以百姓為天。百姓與之則安，輔之則強，非之則危，背之則亡?！对姟吩唬喝硕鵁o良，相怨一方。民怨其上，不遂亡者，未之有也?！惫苤匐m然說“貴天”，但他這里所說的“天”并不是一般意義上的天，而是“以百姓為天”。呂尚否定天道鬼神，重視人事。管仲以百姓為天的思想，跟呂尚同樣的一脈相承。

在中國古代，首次把“以人為本”付諸實踐，引領(lǐng)國家走向強盛的是春秋時期的齊桓公和他的宰相管仲。管仲明確提出了“以人為本”這一概念。他說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！痹诠苤倌抢?，“人”這一概念主要是指民。管仲死后一百多年，齊國又出現(xiàn)一個思想家，晏嬰，晏子。晏子，最重要的思想，就是民本思想，還有其是仁政的思想，愛民的思想?！蛾套印匪枷胫兄厝耸拢p鬼神的傾向，跟呂尚的仁政愛民的思想同樣一脈相承。

三是對兵學(xué)、兵家文化的影響。齊國文化中還有一個比較顯著的特點，就是兵學(xué)文化發(fā)達(dá)。我們古人講，立功，立言，立德，其實，春秋戰(zhàn)國，名將輩出，幾乎每個國家都會產(chǎn)生一些優(yōu)秀的軍事將領(lǐng)，甚至是軍事家。但軍事理論家，就數(shù)齊國最多，呂尚不要說了，后世稱為武圣人，兵家之祖。齊國歷史上，自呂尚之后，管仲、孫武、孫臏，司馬穰苴，一個個都是重量級的軍事理論專家。

正是因為呂尚在軍事上卓越成就，后人就把它尊崇為武圣。到唐宋的時候，儒家思想作為正統(tǒng)的、主流的意識形態(tài)的地位得到進一步加強，人們把孔子尊為文宣王，立廟祭祀?？鬃邮俏氖ト?，那么相對應(yīng)就需要有一位武圣人來跟孔子匹配。這個人還真不好找，第一，是這個人在軍事史上地位一定要非常崇高。要不然當(dāng)不了武圣的稱號。第二，這個人的形象一定是要正面的，積極的。最后，就找上了呂尚。

其實，在此之前，人們在軍事領(lǐng)域非常崇拜的一個人物是蚩尤?！妒辣尽防锩嬗涊d，“蚩尤作五兵”，也就是說，他是兵器的發(fā)明人。蚩尤發(fā)明武器，《管子》里面也有記載。蚩尤廣為人們熟知的事，就是他與黃帝的戰(zhàn)爭，逐鹿之戰(zhàn)。雖然，最后蚩尤戰(zhàn)敗了，但仍在后代被人祭拜，尤其是軍隊里，有蚩尤戲，有蚩尤旗。商周青銅器上經(jīng)常看到的饕餮的形象，大嘴，怒目而視，據(jù)說就是蚩尤的形象。蚩尤雖然形象威武，但他畢竟是一個反面的人物，無法滿足統(tǒng)治者道德教化的需要。最后，人們便把呂尚抬了出來。

唐開元十九年（731），詔兩京及天下州縣立太公廟，以張良配享。上元元年（674），呂尚的地位進一步卜筮，追封為武成王，對他的祭祀典禮制度都仿照孔子文宣王之例?？婆e考試要在文宣王廟對孔子行禮，武舉考試同樣也要在武成王廟祭祀行禮。

人們對呂尚的崇拜在唐宋時期達(dá)到頂點，但到宋以后，特別是明朝以后，呂尚的武圣人的地位逐漸被關(guān)羽取代。呂尚和關(guān)羽，他們兩個人有很多共同點，他們既是歷史人物，又是文學(xué)人物。在民間，在普通大眾的心目中，文學(xué)人物的形象往往會取代歷史人物。宋朝以后，特別是元明以后，戲曲、小說創(chuàng)作非常繁榮的時代，《三國演義》是我國歷史上的經(jīng)典之作，作為文學(xué)作品，比《封神榜》更成功。在這方面，關(guān)羽就比呂尚有優(yōu)勢，影響也更大。但是，實事求是講，作為一個歷史人物，關(guān)羽和呂尚根本不是一個級別。關(guān)羽充其量是一個偏霸小國的普通將領(lǐng)，呂尚是誰？八百年大周王朝的第一功臣，他指揮的戰(zhàn)爭，牧野之戰(zhàn)，是商周革命的主力決戰(zhàn)；而且，他還是一個軍事理論家，兵家的鼻祖，對中國兵學(xué)文化的形成產(chǎn)生了極其深厚的影響。

注釋：

①桓寬《鹽鐵論》卷4《貧富第十七》。

②劉向《說苑》卷8《尊賢》。

③《尉繚子》卷1《武議第八》。

④《管子·治國第四十八》。

⑤《管子·牧民第一》。

⑥《史記》卷62《管晏列傳》。

參考文獻：

[1]司馬遷《史記》，中華書局，1959年.

[2]班固《漢書》，中華書局，1962年.

[3]桓寬著、王利器校注，《鹽鐵論校注》，中華書局，1992年.

[4]劉向著、向宗魯校證，《說苑校證》，1987年.

[5]黎翔鳳《管子校注》，中華書局，2004年.