張毅+丁東宇

摘 要：馬克思主義是基于人類(lèi)現(xiàn)代實(shí)踐進(jìn)程的歷史科學(xué)，具有統(tǒng)一于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和批判性，因而是一個(gè)內(nèi)在于現(xiàn)代實(shí)踐的開(kāi)放的理論。在歷史上，馬克思主義闡釋和構(gòu)建出現(xiàn)了背離這一歷史科學(xué)實(shí)質(zhì)的傾向，這主要是：一方面形成了過(guò)多強(qiáng)調(diào)必然性的“經(jīng)濟(jì)決定論”和公式化、僵化的舊教科書(shū)體系，導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)的封閉性解釋?zhuān)涣硪环矫?，在反駁這一封閉體系的過(guò)程中，出現(xiàn)了主體性解釋邏輯和“實(shí)踐哲學(xué)”構(gòu)建的抽象理論范式。對(duì)此，我們應(yīng)充分理解作為歷史科學(xué)的馬克思主義理論特質(zhì)，在深刻把握社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

關(guān)鍵詞：歷史科學(xué)；馬克思主義；實(shí)踐哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介：張毅，女，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，從事馬克思主義理論研究；丁東宇，男，哲學(xué)博士，哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，從事馬克思主義理論研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-7504（2017）06-0017-08

一種理論要明晰地表述出來(lái)并被人們所接受就應(yīng)具有一定體系，即符合邏輯的合理性。在突破舊教科書(shū)體系后，國(guó)內(nèi)學(xué)界一直致力于建立一個(gè)科學(xué)的馬克思主義理論，迄今為止，這項(xiàng)工作我們?cè)诓粩嗯M(jìn)行。在此，我們必須明確，作為理論的馬克思主義與任何資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不同，它不是維護(hù)既定現(xiàn)存狀態(tài)的封閉體系，而是改變現(xiàn)實(shí)世界的指南。馬克思主義也不是任何給定的、可以直接運(yùn)用于實(shí)際的公式和定理，而是在實(shí)踐中發(fā)展的理論。馬克思主義的發(fā)展不能僅停留在體系內(nèi)在的邏輯合理性上，而必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性與批判性的統(tǒng)一。實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)性與批判性統(tǒng)一是馬克思通過(guò)闡釋他的歷史科學(xué)所確立的馬克思主義理論特質(zhì)，也是今日馬克思主義發(fā)展所應(yīng)遵循的基本邏輯。在這個(gè)意義上，我們有必要從馬克思、恩格斯所確立的歷史科學(xué)高度來(lái)把握馬克思主義的理論特質(zhì)，審視這一理論的歷史流變，探尋這一理論在當(dāng)前發(fā)展的任務(wù)。

一、歷史科學(xué)確立：馬克思主義的理論特質(zhì)揭示

我們知道，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中確立了以實(shí)踐為歷史科學(xué)的邏輯基點(diǎn)的理論構(gòu)架，然后他又在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)?！盵1]（P146，注1）馬克思此時(shí)用“歷史科學(xué)”來(lái)指稱(chēng)他的新世界觀，以此闡明了他們自己的理論與其他一切學(xué)說(shuō)的本質(zhì)區(qū)別。這里的歷史科學(xué)不是抽象的歷史哲學(xué)，而是從人的實(shí)踐出發(fā)對(duì)歷史的整體把握。馬克思后來(lái)在《資本論》中通過(guò)對(duì)維科歷史觀的引用再次強(qiáng)調(diào)自己的理論方法：“人類(lèi)史是我們自己創(chuàng)造的……工藝學(xué)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，從而人的社會(huì)生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程?！盵2]（P429）從人們的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系出發(fā)理解社會(huì)生活，是這一歷史科學(xué)的立足點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，而以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的這一歷史科學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性，構(gòu)成了作為歷史科學(xué)的馬克思主義的理論特質(zhì)。

“實(shí)踐”是馬克思之前許多哲學(xué)家經(jīng)常使用的概念，并往往被從倫理意義上理解為主體自由的能動(dòng)性、創(chuàng)造性活動(dòng)，這尤其成為切什考夫斯基“實(shí)踐哲學(xué)”、赫斯“行動(dòng)哲學(xué)”的標(biāo)志[3]（P166—167），而這種理解也是馬克思最初批判活動(dòng)的理論起點(diǎn)。然而，超越費(fèi)爾巴哈人本主義后的馬克思卻賦予“實(shí)踐”全新的科學(xué)含義并在以后的研究中得到逐步深化。馬克思的“實(shí)踐”概念并不是對(duì)一般意義上主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性活動(dòng)的哲學(xué)指認(rèn)，而是在對(duì)資本主義社會(huì)的總體把握以及對(duì)作為其理論表現(xiàn)形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中得出的新概括。實(shí)踐不是指一般意義上的“主體與客體相互作用”過(guò)程，不是抽象的感性活動(dòng)，而是指一切歷史活動(dòng)之基礎(chǔ)的“社會(huì)的物質(zhì)活動(dòng)”的總體，是特定社會(huì)歷史條件下具體的人的感性活動(dòng)，特別是人類(lèi)主體創(chuàng)造歷史的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種在一定社會(huì)關(guān)系形式下的人與物、主體與客體的統(tǒng)一的能動(dòng)的活動(dòng)是一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，也是與人聯(lián)系在一起的自然界的基礎(chǔ)。“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度?！盵1]（P155）社會(huì)生活源于實(shí)踐，社會(huì)改變也源于革命的實(shí)踐。馬克思也正是在這一意義上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性、革命性的。我們由此就能夠理解馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中為什么強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的工業(yè)基礎(chǔ)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上探尋改變世界的條件，進(jìn)而把自己的新世界觀稱(chēng)之為“實(shí)踐的唯物主義”而不是“實(shí)踐哲學(xué)”。實(shí)質(zhì)上，馬克思首先通過(guò)“實(shí)踐”概念確定這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，然后確定這種生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)生活條件，從而科學(xué)地解釋了改變現(xiàn)存社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件和動(dòng)力。作為基于現(xiàn)實(shí)的變革性物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)踐就構(gòu)成了馬克思?xì)v史科學(xué)的真正的邏輯起點(diǎn)，而這個(gè)邏輯起點(diǎn)又具有歷史科學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性。對(duì)于這種規(guī)定性，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。

一是，這一歷史科學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思是用“實(shí)證”（positive）來(lái)表述自己理論的性質(zhì)的。所謂“實(shí)證”，不是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)證主義意義上的“實(shí)證”，而是區(qū)別于任何思辨、抽象的學(xué)說(shuō)，在具體的人類(lèi)實(shí)踐進(jìn)程中展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)性（wirkliche）。[4]（P207）他說(shuō)：“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。”[1]（P153）這是因?yàn)槿藗兠鎸?duì)的現(xiàn)實(shí)一切都是人類(lèi)實(shí)踐的一定歷史性存在中的圖景，任何人類(lèi)歷史情境中出現(xiàn)的對(duì)象，都只有在一定社會(huì)并通過(guò)一定活動(dòng)才能為人感知和認(rèn)識(shí)。這就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)極其重要的學(xué)科規(guī)定，即人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐所構(gòu)筑的歷史性進(jìn)程是一個(gè)總體性哲學(xué)規(guī)定。與之相應(yīng)，馬克思主義中所包含的任何規(guī)定都不是給定的、抽象的，都必須是基于實(shí)踐的理論總結(jié)，具有基于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。馬克思主義的現(xiàn)實(shí)性就要客觀地進(jìn)入歷史的、現(xiàn)實(shí)的、特定的社會(huì)情境之中，客觀地總結(jié)出相應(yīng)的規(guī)律和方法，也就是表現(xiàn)在從實(shí)踐出發(fā)、從生產(chǎn)出發(fā)、從工業(yè)和商業(yè)出發(fā)來(lái)闡釋這個(gè)世界，得出相應(yīng)的理論。這無(wú)疑需要對(duì)現(xiàn)存社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及其客觀歷史規(guī)律的辯證把握以及與之相應(yīng)的豐富的知識(shí)，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。這不是以往任何理論能夠做到的，而這一切尤其在馬克思那里做到了。馬克思從政治批判到哲學(xué)批判再到經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，就是獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的具體歷史認(rèn)識(shí)的思想發(fā)展過(guò)程。因此，作為歷史科學(xué)的馬克思主義具有深厚的歷史底蘊(yùn)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。endprint

二是，這一歷史科學(xué)具有批判性。這主要體現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)通過(guò)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐變革現(xiàn)存世界的旨趣上。在馬克思看來(lái)，基于實(shí)踐的歷史活動(dòng)的整個(gè)世界和人自身都是歷史的、暫時(shí)的，或遲或早都要走向滅亡，都將受到揚(yáng)棄和批判。那么，作為代表現(xiàn)代人類(lèi)實(shí)踐進(jìn)程的資本主義社會(huì)也并不是從來(lái)就有的，而是人類(lèi)實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人們必須用現(xiàn)實(shí)的批判的眼光來(lái)看待它。對(duì)資本主義的內(nèi)在矛盾的揭示和發(fā)展變化的考察也就成為馬克思主義的主要內(nèi)容。歷史上，馬克思正是以此展開(kāi)了對(duì)資本主義社會(huì)的批判。馬克思直接提出，他的新世界觀就是實(shí)踐的唯物主義，而“對(duì)實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[1]（P155）。這種批判性體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐造成的歷史客觀發(fā)展趨勢(shì)的理論把握，也構(gòu)成了馬克思?xì)v史辯證法的真實(shí)基礎(chǔ)。因此，馬克思?xì)v史科學(xué)的核心不是強(qiáng)調(diào)客觀世界對(duì)人的決定作用，不是僅僅看到社會(huì)生活中社會(huì)存在的優(yōu)先性和決定性，而是強(qiáng)調(diào)基于現(xiàn)實(shí)客觀變化趨勢(shì)對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的變革，這正是作為歷史科學(xué)的馬克思主義的批判性。

由上可知，馬克思從具體的、歷史的實(shí)踐出發(fā)把現(xiàn)實(shí)性與批判性統(tǒng)一起來(lái)，這構(gòu)成了馬克思?xì)v史科學(xué)的鮮明特征，其中的內(nèi)在張力也是馬克思思想理論永恒魅力所在。如果我們站在歷史科學(xué)的高度，那么，馬克思主義發(fā)展就必須突出這一實(shí)踐邏輯及其相應(yīng)的內(nèi)在規(guī)定性。一方面，馬克思主義是基于現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論，是一種基于重新規(guī)定的人的歷史性存在之上的歷史科學(xué)?，F(xiàn)代的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)始終是馬克思主義的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義發(fā)展必須堅(jiān)持馬克思?xì)v史科學(xué)的基本思路：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)?！盵1]（P171—172）這也是作為歷史科學(xué)的馬克思主義所規(guī)定的基本框架和基本結(jié)構(gòu)。另一方面，以此為基礎(chǔ)的馬克思主義根本不同于一般的解釋性理論，而是基于現(xiàn)實(shí)可能條件下致力于社會(huì)變革的批判理論。因此，對(duì)資本主義社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放事業(yè)的執(zhí)著追求，始終是馬克思主義發(fā)展的永恒目標(biāo)。

基于以上的理解，作為歷史科學(xué)的馬克思主義就不是通過(guò)抽象地把歷史事件分解為某些邏輯范疇后所得到的一組邏輯公式，而是基于具體的歷史的實(shí)踐的一種批判的、開(kāi)放的理論。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：區(qū)別于以往思辨哲學(xué)的新理論，是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，是基于人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的一種科學(xué)的歷史主義方法論。“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括，這些抽象本身離開(kāi)了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值。它們只能對(duì)整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料各個(gè)層次的順序。但這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式?！盵1]（P153）這就是說(shuō)，一般性原理是基于歷史性實(shí)踐活動(dòng)的抽象和概括，是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)即資本主義社會(huì)的科學(xué)剖析建立起來(lái)的，它是要論證：作為以資本拜物教為代表的物的關(guān)系控制人的關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是一個(gè)歷史過(guò)程，它自身內(nèi)部矛盾的發(fā)展終將為聯(lián)合起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所建立的社會(huì)所取代。后來(lái)，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，基于對(duì)資本歷史的研究，通過(guò)確立了“從抽象上升到具體的方法”這一說(shuō)明資本主義社會(huì)的方法性原理，科學(xué)地解釋了資本主義生產(chǎn)過(guò)程，進(jìn)而又在《資本論》中揭示了資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展趨勢(shì)，形成了一系列批判性的基本理論，構(gòu)建了一個(gè)基于歷史發(fā)展的開(kāi)放理論體系。

作為歷史科學(xué)的馬克思主義是以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)的，實(shí)踐把這一理論的現(xiàn)實(shí)性與批判性?xún)?nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義的理論特質(zhì)就是實(shí)踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)性與批判性的統(tǒng)一。這就決定了馬克思主義所追求不是提供解釋社會(huì)歷史的終極模式和解決任何社會(huì)問(wèn)題的萬(wàn)能公式，而是始終立足于實(shí)踐地改變現(xiàn)存一切不合理的方法。這一馬克思主義的理論特質(zhì)，也是馬克思主義發(fā)展中必須堅(jiān)持的基本邏輯。我們應(yīng)當(dāng)從這一基本邏輯出發(fā)，在現(xiàn)代社會(huì)新實(shí)踐及其所體現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷構(gòu)建批判的、革命的馬克思主義。

二、歷史科學(xué)流變：對(duì)馬克思主義闡釋和構(gòu)建的歷史回顧

在馬克思自身思想發(fā)展史上，歷史科學(xué)基本思想以及后來(lái)他對(duì)之的豐富完善是基于歷史辯證法逐漸展開(kāi)的，但是這些表述存在于大量的提綱、手稿和書(shū)信中，其中很多是為了自己弄清理論問(wèn)題而寫(xiě)的，即使發(fā)表出來(lái)的著作，也因?yàn)檫m應(yīng)當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)和理論斗爭(zhēng)的需要，許多基本觀點(diǎn)是在批判錯(cuò)誤思想中闡釋的，因此馬克思對(duì)其總體的表述并不是那么系統(tǒng)、那么完整。我們熟悉的馬克思主義是在后來(lái)的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展中逐漸完成的。為了能使馬克思主義為一般工人理解和掌握，馬克思主義必須形成一個(gè)表述體系，以便成為工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的方法論指南和改變現(xiàn)實(shí)世界的理論武器，這就提出了馬克思主義體系構(gòu)建的任務(wù)。再有，由于革命形勢(shì)比較平穩(wěn)，隨著馬克思主義政黨人數(shù)不斷增加，人們需要一種具有融貫性的體系化理論，對(duì)世界各個(gè)方面做出一個(gè)明晰解釋。因此，隨著工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義政黨的發(fā)展，體系化的馬克思主義出現(xiàn)了。就此而言，馬克思主義的體系化構(gòu)建符合了現(xiàn)實(shí)的需要。雖然這時(shí)的馬克思已經(jīng)意識(shí)到理論體系化的需要，但由于無(wú)法從《資本論》等繁重的理論研究抽身，這一工作主要由恩格斯承擔(dān)的。麥克萊倫說(shuō)：“雖然晚期馬克思在其著作中已帶有這種態(tài)度的一些痕跡，但使之成為一種體系形態(tài)的是恩格斯。”[5]（P5）

恩格斯的這一工作集中在著名的《反杜林論》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作以及關(guān)于《自然辯證法》的計(jì)劃、札記和論文中。在構(gòu)建馬克思主義過(guò)程中，恩格斯總體上還是基本堅(jiān)持他和馬克思闡釋過(guò)的歷史科學(xué)，堅(jiān)持馬克思主義理論的特質(zhì)，注重研究現(xiàn)實(shí)，反對(duì)教條化理解，從方法論角度闡釋馬克思主義。他指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[6]（P664）；“我們的歷史觀首先是進(jìn)行研究工作的指南，并不是按照黑格爾學(xué)派的方式構(gòu)造體系的杠桿”[6]（P599）。這是與馬克思的一貫立場(chǎng)相吻合的。這里經(jīng)常被后人詬病的就是恩格斯的《自然辯證法》。但總體上看，與其說(shuō)恩格斯要把自然科學(xué)方法貫徹到社會(huì)歷史研究中，不如說(shuō)他運(yùn)用歷史辯證法來(lái)研究這個(gè)世界。恩格斯在這里還是堅(jiān)持和貫徹了馬克思主義理論特質(zhì)的。尤其是當(dāng)他指出：“由于人的活動(dòng)，因果觀念……得到確證”[7]（P482）；“必然性的證明寓于人的活動(dòng)中，寓于實(shí)驗(yàn)中，寓于勞動(dòng)中”[7]（P484）；“如果我能造成現(xiàn)象之間的一定順序，那么這就等于證明它們有必然的因果關(guān)系”[7]（P484，注1），這些理論觀點(diǎn)與他和馬克思曾經(jīng)從實(shí)踐來(lái)理解人和世界一樣，都是堅(jiān)持了歷史辯證法。因此，無(wú)論是對(duì)馬克思還是對(duì)他來(lái)說(shuō)，根本就不存在一種脫離歷史的永恒的一般性原理。endprint

在后來(lái)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中，第二國(guó)際理論家在捍衛(wèi)馬克思主義的時(shí)候，對(duì)馬克思主義的闡釋和構(gòu)建都是根據(jù)論戰(zhàn)的需要，往往背離了馬克思主義的理論特質(zhì)。以考茨基為代表的第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人，雖然跟隨馬克思探索的足跡展開(kāi)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)研究，但是僅僅停留在給定的事實(shí)以及由此抽象出來(lái)的規(guī)律本身中，而忽視或無(wú)視馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中基于現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)批判原則?，F(xiàn)存的一切成為中立的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，馬克思主義的任務(wù)就是服從這些事實(shí)，并在諸多現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)永恒不變的普遍法則，而人的一切活動(dòng)在于順從這些法則（必然性）。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，馬克思主義主要是通過(guò)辯證唯物主義，以及辯證唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域加以運(yùn)用所形成的歷史唯物主義得以闡釋的，也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的馬克思主義構(gòu)建片面發(fā)展了馬克思?xì)v史科學(xué)的實(shí)證性方面，即單純從事實(shí)出發(fā)，抽象地構(gòu)建一般原理，而沒(méi)有考察所面對(duì)的事實(shí)本身的實(shí)踐性和歷史性。馬克思主義闡釋和構(gòu)建開(kāi)始走向經(jīng)濟(jì)決定論。這種脫離歷史辯證法來(lái)抽象闡述馬克思主義理論制約了后來(lái)的馬克思主義發(fā)展，為后來(lái)第二國(guó)際內(nèi)部用新康德主義補(bǔ)充或是用實(shí)證主義進(jìn)一步解釋馬克思主義理論提供了條件或借口。新康德主義雖然與實(shí)證主義不同，但是它們都拒絕形而上學(xué)，主張用個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)構(gòu)成科學(xué)。19世紀(jì)90年代以后，受涂爾干、帕累托、韋伯等人思想影響，第二國(guó)際理論家進(jìn)一步用實(shí)證主義方法過(guò)濾馬克思主義，將馬克思主義闡釋和構(gòu)建為關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)事件的自然科學(xué)，使馬克思主義喪失了反思、批判和改變現(xiàn)實(shí)的力量。

在反對(duì)第二國(guó)際的馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論和實(shí)證化過(guò)程中，列寧在《哲學(xué)筆記》中重新闡發(fā)了馬克思的實(shí)踐含義和歷史科學(xué)的實(shí)質(zhì)，他寫(xiě)道：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是（而且只是）由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有著先入之見(jiàn)的固定性和公理的性質(zhì)?！盵8]（P186）如果以此來(lái)理解馬克思主義，它就不是對(duì)一般外部世界的全景式抽象概括，而是內(nèi)在于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程中的指南。但隨著馬克思主義在蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)化，主要在斯大林授意、經(jīng)過(guò)蘇聯(lián)諸多理論家的炮制下，馬克思主義脫離了社會(huì)歷史背景，背離了作為歷史科學(xué)的本質(zhì)。在馬克思主義體系構(gòu)建中，典型的表現(xiàn)就是辯證唯物主義脫離社會(huì)歷史，并抽象化為對(duì)世界總體“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然規(guī)律”的一般描述。這樣，辯證唯物主義成了馬克思主義的世界觀和方法論，歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至科學(xué)社會(huì)主義等成了它的應(yīng)用領(lǐng)域或是例證，馬克思主義被抽象化為一般公式、定理，變成僵硬化、封閉化的理論體系。這在1938年《聯(lián)共（布）黨史簡(jiǎn)明教程》的教條主義理解中達(dá)到了高峰。我國(guó)馬克思主義舊教科書(shū)體系也是在這種影響下構(gòu)建起來(lái)的。雖然我們一直在反思這種理論模式，但它至今還有廣泛和深刻的影響。

從歷史上看，經(jīng)濟(jì)決定論、舊教科書(shū)體系的馬克思主義在一定意義上符合多數(shù)群眾學(xué)習(xí)理論的需要，公式化的原理性知識(shí)從一定意義上在傳播馬克思主義中也曾發(fā)揮過(guò)作用；同時(shí)，社會(huì)主義革命和建設(shè)面臨被破壞和被顛覆的長(zhǎng)期危險(xiǎn)，特別需要形成革命力量，需要凝聚人心，需要統(tǒng)一意志，而強(qiáng)調(diào)必然性的高度統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)無(wú)疑適應(yīng)了這些需要。但是，我們必須看到，經(jīng)濟(jì)決定論、舊教科書(shū)體系從本質(zhì)上反映的是舊哲學(xué)思維，它把一切都看成預(yù)定的必然過(guò)程，對(duì)一切具體現(xiàn)實(shí)狀況漠視和封閉性解釋?zhuān)静荒芴峁└淖儸F(xiàn)存世界的行動(dòng)指南，進(jìn)而就維護(hù)了社會(huì)既定的一切。這與作為歷史科學(xué)的馬克思主義是背道而馳的。

在對(duì)第二國(guó)際經(jīng)濟(jì)決定論和蘇聯(lián)舊教科書(shū)體系的反駁中，歐洲還出現(xiàn)了馬克思主義闡釋的主體性解釋邏輯和“實(shí)踐哲學(xué)”范式。這兩種理論傾向至今也在影響我們的馬克思主義理論構(gòu)建。表面上看，這兩種闡釋的理論似乎回到了馬克思?xì)v史科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的主動(dòng)性、革命性上，但實(shí)際上，馬克思主義在它們的闡釋中又退回到理論批判的意識(shí)形態(tài)中。在歷史上，伯恩斯坦就是其中典型。一方面，伯恩斯坦批判考茨基等人對(duì)“客觀必然性”的固守，強(qiáng)調(diào)人的行動(dòng)中的自覺(jué)的、自愿的、有目的的因素，認(rèn)為凡是涉及集體的預(yù)期的目的，在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中就存在著主觀力量。但另一方面，對(duì)這種主觀力量，伯恩斯坦不是從人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐去理解，而是進(jìn)行倫理化的解釋。他說(shuō)：“倫理或法權(quán)觀點(diǎn)，宗教信仰和科學(xué)理論……它們始終是從它們那一方面影響經(jīng)濟(jì)事實(shí)的思想意志力量，而且經(jīng)常是以十分強(qiáng)有力的方式，經(jīng)常產(chǎn)生重大的效果”[9]（P128）。以此，伯恩斯坦開(kāi)了用主體性闡釋馬克思主義的先河。無(wú)獨(dú)有偶，西方馬克思主義（主要指人本學(xué)馬克思主義）雖然一開(kāi)始是在批判第二國(guó)際經(jīng)濟(jì)決定論和伯恩斯坦修正主義中建立起來(lái)的，但是在理論闡述中，為了突出馬克思主義的批判性，從馬克思早期思想出發(fā)，也回到以主體性構(gòu)建馬克思主義基本原理體系的人本主義方向上。尤其是這種闡釋脫離了歷史條件，在一般意義上把實(shí)踐理解為主體變革客體的能動(dòng)過(guò)程。這尤其在南斯拉夫“實(shí)踐派”的理論中得到了集中表達(dá)。在那里，實(shí)踐成了一個(gè)規(guī)范性概念，“一種人類(lèi)特有的理想活動(dòng)，這種活動(dòng)就是目的本身并有其基本的價(jià)值過(guò)程，同時(shí)又是一切活動(dòng)形式的批判標(biāo)準(zhǔn)”[10]（P19）。可見(jiàn)，實(shí)踐的具體性和歷史性?xún)?nèi)容沒(méi)有了，而變成超凡入圣的主體對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)客體的反對(duì)。特別是一些西方馬克思主義者不是從經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)中尋求問(wèn)題解決的途徑，而是走向人的心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的文化革命。以此邏輯形成了構(gòu)建馬克思主義的“實(shí)踐哲學(xué)”范式。從20世紀(jì)80年代以來(lái)，這一范式對(duì)我國(guó)馬克思主義發(fā)展影響巨大，也構(gòu)成了我們當(dāng)前馬克思主義闡釋和構(gòu)建中突出的問(wèn)題。我們必須認(rèn)識(shí)到，雖然這一范式在主體維度闡釋上有很大突破，也不乏積極成果，但因其沒(méi)有深入探討現(xiàn)實(shí)社會(huì)的內(nèi)在矛盾，因而表現(xiàn)出其現(xiàn)實(shí)性不充分的缺欠。從歷史看，這一范式實(shí)質(zhì)上退到了青年黑格爾派“自我意識(shí)批判”的理論水平，而這無(wú)疑是馬克思、恩格斯曾經(jīng)自我批判了的、在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)否定并超越了的理論邏輯。

可以看出，在以上對(duì)馬克思主義的闡釋和構(gòu)建中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)決定論、舊教科書(shū)體系，還是主體性闡釋邏輯和“實(shí)踐哲學(xué)”范式，它們之間盡管有許多不同觀點(diǎn)，甚至有些方面根本對(duì)立，但是，它們卻有共同之處，即由于排除了具體的歷史的實(shí)踐在社會(huì)生活中作用，對(duì)于一個(gè)給定的世界，主體要么是被動(dòng)地反映，要么是進(jìn)行外在的價(jià)值干預(yù)。以此形成的所謂馬克思主義必然割裂現(xiàn)實(shí)性與批判性的內(nèi)在統(tǒng)一性，背離了作為歷史科學(xué)的馬克思主義的理論特質(zhì)。這是它們根本的理論缺欠。在馬克思主義發(fā)展中，我們必須回到作為歷史科學(xué)的馬克思主義，批判這些錯(cuò)誤思想或理論范式，避免這些錯(cuò)誤思想或理論范式的影響，在具體的、歷史的實(shí)踐基礎(chǔ)上，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性與批判性相統(tǒng)一的馬克思主義。endprint

三、歷史科學(xué)開(kāi)啟：馬克思主義發(fā)展的當(dāng)前任務(wù)

具體的、歷史的實(shí)踐是馬克思主義的源頭活水，是馬克思主義現(xiàn)實(shí)性與批判性?xún)?nèi)在統(tǒng)一的前提，因此它始終是馬克思主義發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。正是在對(duì)社會(huì)客觀經(jīng)濟(jì)狀況科學(xué)的分析和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的實(shí)踐中形成的馬克思主義，也必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。從馬克思、恩格斯到列寧，從毛澤東到鄧小平，清晰地顯示出馬克思主義在革命實(shí)踐中不斷發(fā)展的生動(dòng)軌跡，馬克思主義也在這一過(guò)程中豐富和發(fā)展起來(lái)。從指導(dǎo)今天中國(guó)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，馬克思主義就不能停留在以往現(xiàn)成公式的論證和運(yùn)用上，而必須在歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，甚至馬克思主義中具體方法本身也必須在實(shí)踐中發(fā)展，不斷豐富自己的內(nèi)容。這正如科拉科夫斯基所說(shuō)：“馬克思主義不包含任何具體方法，解決馬克思沒(méi)對(duì)自己提出過(guò)的問(wèn)題，或是他那個(gè)時(shí)代還不存在的問(wèn)題。”[11]（P12）

從大的歷史發(fā)展尺度上看，我們所處的時(shí)代與馬克思、恩格斯所處的時(shí)代都是資本主義所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代，馬克思?xì)v史科學(xué)的基本規(guī)定同樣適合于我們認(rèn)識(shí)和解決今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是，在許多社會(huì)發(fā)展的具體方面上，我們的時(shí)代狀況已經(jīng)與馬克思、恩格斯當(dāng)時(shí)提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的語(yǔ)境不同了。這樣，形成于19世紀(jì)發(fā)展于20世紀(jì)的馬克思主義，在21世紀(jì)必須得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展，才能適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。因此，我們不能拘泥于經(jīng)典作家根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的歷史情境做出具體的理論結(jié)論，而是要運(yùn)用作為歷史科學(xué)的馬克思主義的廣闊視野和辯證分析方法，結(jié)合當(dāng)今世界歷史發(fā)展的總體狀況，從當(dāng)今我們從事的具體的歷史的實(shí)踐出發(fā)，發(fā)展馬克思主義，形成能夠解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體理論，為改變現(xiàn)存社會(huì)狀況提供指南。在我們今天的社會(huì)主義實(shí)踐中，馬克思主義發(fā)展面臨許多任務(wù)，其中有三方面任務(wù)需要我們從現(xiàn)實(shí)性和批判性相統(tǒng)一出發(fā)加以審視并進(jìn)行解決。

首先，科學(xué)地分析當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義。馬克思主義是資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，它之所以被稱(chēng)之為科學(xué)，是因?yàn)槠浠谏鐣?huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律，徹底批判了資本主義。因此，只要資本主義依然存在并處于有影響地位，馬克思主義發(fā)展必須堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)分析的基礎(chǔ)上批判資本主義，與任何美化資本主義并將之永恒化的學(xué)說(shuō)徹底劃清界限。資本主義并沒(méi)有自行消亡，而是出現(xiàn)了一系列新變化。尤其是20世紀(jì)70年代以來(lái)，在生產(chǎn)國(guó)際化、金融全球化等經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)下，資本主義生產(chǎn)方式加深了對(duì)全球的統(tǒng)治。資本主義基于發(fā)達(dá)的世界市場(chǎng)展開(kāi)了更深刻的世界歷史進(jìn)程。一方面，資本主義全球統(tǒng)治為世界歷史的發(fā)展提供了物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。資本主義發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，隨之帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)，這些也無(wú)疑為人類(lèi)解放事業(yè)創(chuàng)造了條件。另一方面，與以往一樣，資本主義的發(fā)展是以貧富分化、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生態(tài)破壞、殖民擴(kuò)張等反人道的方式實(shí)現(xiàn)的，根本阻礙了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。特別是資產(chǎn)階級(jí)思想文化等通過(guò)論證資本主義制度的合理性、資本主義自由民主的普遍性來(lái)安慰被壓迫者，迷惑其他國(guó)家的民眾，并通過(guò)各種形式與馬克思主義爭(zhēng)奪對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。因此，我們必須認(rèn)真審視資本主義的全球統(tǒng)治，必須立足世界歷史發(fā)展和晚期資本主義的新特點(diǎn)來(lái)重新審視無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)條件和可能道路。這種探索無(wú)疑需要繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的研究，尤其需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究基礎(chǔ)上對(duì)資本主義世界的總體把握。我們還必須關(guān)注資本主義政治制度和思想文化變化的新動(dòng)向，把握其與資本主義經(jīng)濟(jì)變化的內(nèi)在關(guān)系，并努力構(gòu)建我們自己的理論話語(yǔ)體系。這是今日馬克思主義發(fā)展的重要任務(wù)。

其次，全面地總結(jié)20世紀(jì)世界社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。無(wú)論怎樣，我們的社會(huì)主義是從20世紀(jì)世界社會(huì)主義發(fā)展而來(lái)的，與之有歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。這就需要我們從作為歷史科學(xué)的馬克思主義的高度來(lái)全面地反思和總結(jié)社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)的理論和實(shí)踐，其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都構(gòu)成了我們發(fā)展馬克思主義的參照背景和批判對(duì)象。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇東劇變標(biāo)志著作為統(tǒng)一的“蘇聯(lián)模式”存在嚴(yán)重缺陷，在理論上意味著舊教科書(shū)體系的終結(jié)，但這并不代表馬克思主義的終結(jié)，而是脫離實(shí)踐的、喪失現(xiàn)實(shí)性和批判性的所謂馬克思主義的失敗。以此為鑒，全面地總結(jié)這些歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是發(fā)展馬克思主義的重要前提。在馬克思主義具體發(fā)展中，我們特別要思考兩方面問(wèn)題。一方面，當(dāng)馬克思主義發(fā)展的參照背景從蘇聯(lián)、東歐重新回到世界歷史發(fā)展的總體脈絡(luò)中時(shí)，馬克思主義發(fā)展的世界視野與馬克思主義民族化、本土化的關(guān)系問(wèn)題。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中除了階級(jí)之外的民族國(guó)家、種族、婦女等多方面的問(wèn)題，馬克思主義發(fā)展如何整合其中差異性話語(yǔ)和實(shí)踐，成為現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展?fàn)顩r和趨勢(shì)的理論表達(dá)，這是馬克思主義能夠成為整體把握歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的理論武器的關(guān)鍵。但是，由于世界經(jīng)濟(jì)政治文化等差異，馬克思主義又必須與各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)度的實(shí)際結(jié)合在一起，其理論越來(lái)越具有民族特色和本土特色。另一方面，當(dāng)我們努力告別經(jīng)濟(jì)決定論、舊教科書(shū)體系等被扭曲的馬克思主義時(shí)，如何避免馬克思主義闡釋和構(gòu)建中的人本化問(wèn)題。蘇東劇變以來(lái)，以批判經(jīng)濟(jì)決定論、反對(duì)舊教科書(shū)體系面目出現(xiàn)的“新馬克思主義”，在當(dāng)代受到許多學(xué)者的追捧并有很大影響。這種思潮以人學(xué)為核心建立了現(xiàn)代社會(huì)批判理論，異化問(wèn)題、人類(lèi)生存困境、個(gè)體意義、人道主義價(jià)值等得到突出強(qiáng)調(diào)。這些對(duì)當(dāng)今馬克思主義發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，但如何在借鑒吸收其積極方面又避免其理論誤區(qū)，是馬克思主義發(fā)展必須解決的重要課題。諸如此類(lèi)的問(wèn)題還不能涵蓋馬克思主義發(fā)展面臨的所有問(wèn)題，但是對(duì)這些問(wèn)題的探討和回答都成為今日馬克思主義發(fā)展繞不過(guò)去的內(nèi)容。

最后，歷史地闡明中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和模式的內(nèi)涵。社會(huì)主義是近代中國(guó)的歷史必然和中國(guó)人民的歷史選擇，經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命和建設(shè)的艱辛探索，我們找到了一條適合中國(guó)發(fā)展的道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義，這是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。在當(dāng)前，資本主義主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的世界歷史背景下，如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成今日馬克思主義發(fā)展的重要任務(wù)。為此，我們?cè)陧槕?yīng)世界歷史發(fā)展總體趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，有必要深刻反思近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)的歷史，研究中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，不斷地構(gòu)建中國(guó)化的馬克思主義，歷史地闡明中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路和模式。這種闡明并不只是馬克思主義發(fā)展的歷史統(tǒng)一性中的多樣性問(wèn)題，或是強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)的馬克思主義應(yīng)具有的民族特色和本土關(guān)懷的問(wèn)題，關(guān)鍵在于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r決定了中國(guó)只能以自己的實(shí)際條件來(lái)解決自己的問(wèn)題。尤其是當(dāng)蘇聯(lián)、東歐模式和西方模式先后被證明不適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際后，中國(guó)特色社會(huì)主義歷史和現(xiàn)實(shí)就成為馬克思主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)和具體背景?，F(xiàn)今中國(guó)的發(fā)展和世界地位、作用的提升，使得中國(guó)馬克思主義探索能夠引領(lǐng)未來(lái)馬克思主義的發(fā)展。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，馬克思主義也只有自覺(jué)地根據(jù)這種具體的歷史的實(shí)踐進(jìn)程，才能得到進(jìn)一步發(fā)展。因此，我們必須以對(duì)民族、國(guó)家、人民極端負(fù)責(zé)的精神，歷史地闡明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的科學(xué)內(nèi)涵，以解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中所遇到的問(wèn)題為根本，不斷發(fā)展馬克思主義。在這一過(guò)程中，我們還必須堅(jiān)決反對(duì)脫離時(shí)代語(yǔ)境、民族語(yǔ)境的拘泥于所謂經(jīng)典的教條主義，堅(jiān)決反對(duì)單純適應(yīng)現(xiàn)存狀況的理論庸俗化，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，始終站在作為歷史科學(xué)的馬克思主義的高度，把現(xiàn)實(shí)性和批判性結(jié)合起來(lái)，發(fā)展中國(guó)的化馬克思主義。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012.

[2] 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009.

[3] 張一兵：《馬克思哲學(xué)的歷史原像》，北京：人民出版社，2009.

[4] 廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，南京：南京大學(xué)出版社，2005.

[5] 戴維·麥克萊倫：《馬克思以后的馬克思主義》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[6] 《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012.

[7] 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009.

[8] 《列寧全集》第55卷，北京：人民出版社，1990.

[9] 愛(ài)德華·伯恩斯坦：《伯恩斯坦文選》，北京：人民出版社，2008.

[10] 米哈伊洛·馬爾科維奇、加約·彼得羅維奇：《實(shí)踐——南斯拉夫哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法論文集》，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2010.

[11] 科拉科夫斯基：《馬克思主義的主流》，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1992.

[責(zé)任編輯 付洪泉]endprint