歐陽(yáng)可惺

清真寺的圓頂

映著日光，瓷片淡綠

墻很白。

我的早晨，

開(kāi)始的很早。

這是姚新勇用手機(jī)微信發(fā)來(lái)的詩(shī)。是阿訇、也是詩(shī)人——閃宇順《播種者》中的詩(shī)句。回族人中，一邊在清真寺誦經(jīng)、祈禱，一邊又在溢滿情懷、寫(xiě)詩(shī)作文的是大有人在。這一切——宗教與生活、宗教與文學(xué)的糾纏、往復(fù)循環(huán)，都從早晨開(kāi)始。

這幾年，我每學(xué)期總會(huì)收到幾篇來(lái)自不同編輯部要求審稿的論文，其中大部分涉及少數(shù)民族文學(xué)研究，這些論文的作者絕大部分是漢族中青年教師，文章洋洋灑灑，當(dāng)然也常自信滿滿。在當(dāng)今這個(gè)高校教師絞盡腦汁爭(zhēng)為項(xiàng)目、發(fā)文章而奔波忙碌的時(shí)代，越來(lái)越多的人似乎認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)”——當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究。

少數(shù)民族文學(xué)研究是多大的事兒呢？這其實(shí)是一個(gè)挺吊詭的問(wèn)題。一方面，作為文學(xué)研究的少數(shù)民族文學(xué)研究似乎并不復(fù)雜，跟所有文學(xué)內(nèi)部的審美研究一樣，是對(duì)文學(xué)事實(shí)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)概況，是一個(gè)離社會(huì)文化的中心話語(yǔ)相對(duì)邊遠(yuǎn)的領(lǐng)域；另一方面，少數(shù)民族文學(xué)研究又時(shí)刻充滿著風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因?yàn)閷?duì)某個(gè)少數(shù)民族文學(xué)文本的判斷闡釋，有可能會(huì)成為諸多影響、甚至觸發(fā)社會(huì)事件的焦點(diǎn)或前沿話題。這是一個(gè)沒(méi)有邊界的對(duì)撞、角逐，同時(shí)又是一個(gè)近在眼前、無(wú)所不在的開(kāi)闊的文學(xué)研究視域。像一個(gè)硬幣的兩面，少數(shù)民族文學(xué)，從當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的格局看，可能還是一個(gè)不太成熟、豐滿的對(duì)象，但從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)性建構(gòu)整體看，作為重要構(gòu)成要素，其內(nèi)涵的豐富和重要性價(jià)值早已遠(yuǎn)超文學(xué)本身。在這個(gè)意義上，它又確實(shí)是一個(gè)“新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)”。那么，這個(gè)增長(zhǎng)點(diǎn)又該如何“增長(zhǎng)”呢？

如果說(shuō)，少數(shù)民族文學(xué)研究已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)、學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，但是從什么樣的視角，以什么樣的思路來(lái)進(jìn)行富有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究卻是一個(gè)擺在研究者們面前的關(guān)鍵問(wèn)題，也面臨著無(wú)法回避的困難。作為研究對(duì)象的少數(shù)民族文學(xué)相較于多數(shù)族文學(xué)，或者說(shuō)漢族主流文學(xué)，必然有其區(qū)別于主流文學(xué)的特殊性。這種特殊性可能表現(xiàn)在很多方面，例如文學(xué)形式、作家身份、文學(xué)主體性、民族共同體、認(rèn)同與承認(rèn)、文化建構(gòu)、文學(xué)傳媒、文學(xué)與其外部的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化的關(guān)系等。體現(xiàn)出其與主流文學(xué)之間區(qū)別的這些方面之間，是否具有邏輯上顯性的因果關(guān)系，或者隱性的助推關(guān)系，抑或是相互作用關(guān)系？只有理清這些方面之間的關(guān)系，才能找到將不同方面串聯(lián)起來(lái)的主線，否則難以深一層次地闡釋少數(shù)民族文學(xué)與主流文學(xué)之間到底是什么關(guān)系以及這種關(guān)系產(chǎn)生發(fā)展的歷史脈絡(luò)，也就難以把學(xué)術(shù)問(wèn)題說(shuō)清楚。就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期而言，這個(gè)過(guò)程是如何在文學(xué)中得到體現(xiàn)？少數(shù)民族文學(xué)寫(xiě)作者主體的心態(tài)是怎樣的，命運(yùn)又因此如何？這對(duì)研究者原始資料的掌握和整理運(yùn)用能力是巨大的考驗(yàn)。當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的研究，由于其邊緣性，情況尤其如此。但或許正因?yàn)槠涮幵谶吘墸瑢?duì)它的研究又具有特別的價(jià)值，比如，從其如何建構(gòu)少數(shù)民族文化共同體的表現(xiàn)形態(tài)中，反觀中國(guó)當(dāng)代政治文化整體建構(gòu)過(guò)程中的問(wèn)題并進(jìn)行思考。令人稱道的是，姚新勇所著《文化民族主義視野下的轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》，就是這樣一個(gè)具有探索性的重要成果。

本成果是2009年6月立項(xiàng)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目。但對(duì)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人姚新勇來(lái)說(shuō)，這個(gè)項(xiàng)目涉及的話題在他的大腦中“已經(jīng)有十六七年了”。顯然，這是一個(gè)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域問(wèn)題中的問(wèn)題，是一個(gè)被他看來(lái)是“如此復(fù)雜、碩大、且充滿沖擊性的問(wèn)題”①。姚新勇在新疆有三十多年的生活經(jīng)歷，在那個(gè)烏魯木齊市沙依巴克區(qū)長(zhǎng)江路邊的新疆十月拖拉機(jī)廠的廠區(qū)里，自小與各民族“發(fā)小”親密無(wú)間地廝混，也一起被卷入了那個(gè)時(shí)代大潮的命運(yùn)之中：文革中大半荒廢小半上課的晃蕩，下農(nóng)村接受再教育，回城當(dāng)工人，高考恢復(fù)后重新參加高考入學(xué)等等。新疆十月拖拉機(jī)廠建立于20世紀(jì)50年代，是一個(gè)由多民族職工構(gòu)成的大型國(guó)營(yíng)企業(yè)，它的起伏變化可以說(shuō)是整個(gè)當(dāng)代中國(guó)及邊疆民族區(qū)域社會(huì)的鏡像，其中，酸甜苦辣咸，個(gè)味豐富多彩。姚新勇親眼目睹和經(jīng)歷了新疆當(dāng)代社會(huì)的變化及剛剛開(kāi)始的轉(zhuǎn)型，到內(nèi)地后又從事過(guò)農(nóng)村研究工作，學(xué)習(xí)了更多的文學(xué)及民族主義理論，結(jié)識(shí)了更多的少數(shù)民族朋友，所以，對(duì)新疆、對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的情感結(jié)構(gòu)和文化心理等有著真切而理性的體認(rèn)。而在筆者看來(lái)，這種體認(rèn)對(duì)從事當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究具有決定性的作用。

為什么這樣說(shuō)呢？這又回到了研究少數(shù)民族文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)上。在筆者看來(lái)，這種“體認(rèn)”是從事當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的研究者是否能夠成為真正好學(xué)者的基本條件。如果沒(méi)有這個(gè)基本條件，研究者很可能難以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)文本中隱含的多重民族身份意識(shí)和主體性的訴求，可能會(huì)只憑借抽象的理論概念在少數(shù)民族文學(xué)審美和傳統(tǒng)國(guó)家主體范式的研究中去尋找所謂“新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)”，從而形成一些自以為是的錯(cuò)覺(jué)判斷。而一些西方學(xué)者的當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題研究，則又往往想當(dāng)然地從所謂“民族壓迫”或“后殖民”視角，來(lái)解讀中國(guó)民族關(guān)系，解讀中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)。

在歷史的進(jìn)程中，主體是建立在與他者關(guān)系上的主體，但相對(duì)而言彼此又是各自以互為主體的姿態(tài)出現(xiàn)。任何一個(gè)民族都具有自己作為主體性存在的要求，同時(shí)作為一個(gè)社會(huì)歷史的實(shí)踐群體，也是具體客觀的主體存在。一個(gè)民族的時(shí)代意識(shí)必須要通過(guò)知識(shí)分子的話語(yǔ)在文學(xué)文本中得到表達(dá)，所以，作為民族文化、情感符號(hào)和精神流變載體的文學(xué)本身就具有鮮明的主體性特征。對(duì)具有“體認(rèn)”少數(shù)民族情感結(jié)構(gòu)和文化心理的研究者來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也必須從思想史的發(fā)展脈絡(luò)看。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的全面開(kāi)始以及各方外部勢(shì)力對(duì)我國(guó)邊疆區(qū)域性社會(huì)的“介入性影響”，國(guó)內(nèi)的部分少數(shù)民族商人、知識(shí)分子也開(kāi)始面對(duì)來(lái)自各方的社會(huì)思想思潮。在這些思想思潮的接受、傳播和付諸實(shí)踐的過(guò)程中，本民族的現(xiàn)代民族主義意識(shí)也得到了萌生和發(fā)展；與此同時(shí)，少數(shù)民族具有近現(xiàn)代性意義的文學(xué)開(kāi)始萌生。譬如，新疆維吾爾族穆薩巴尤夫兄弟于1885年，在喀什的上阿圖什伊克薩克村建立了胡賽尼學(xué)校，這在維吾爾族近現(xiàn)代教育史上具有劃時(shí)代的意義；1890年，穆薩巴尤夫兄弟從國(guó)外引進(jìn)一套較先進(jìn)的石印設(shè)備開(kāi)辦印刷所，并稱名為“光之源太陽(yáng)印刷所”，交給當(dāng)時(shí)的著名思想家和詩(shī)人胡賽音汗·臺(tái)介里和庫(kù)特魯克阿吉·夏吾克使用，為現(xiàn)代維吾爾印刷業(yè)奠定了基礎(chǔ)。1907年，新疆阿圖什的維吾爾詩(shī)人就寫(xiě)下了這樣的詩(shī)句：“醒來(lái)吧，國(guó)人，讓我們鼓舞歡欣/讓我們?yōu)榭茖W(xué)做出犧牲/無(wú)論晝夜，我們沉睡了多年/只有開(kāi)拓科學(xué)之路，黑暗才能變成光明/我們多么歡欣，手拉手/祖國(guó)的后代，從沉睡中睜開(kāi)眼睛/吸收科學(xué)之光，灑在民族頭上/在自己的故土，我們也要做國(guó)王?！雹凇熬S吾爾新教育的奠基人穆薩巴尤夫兄弟做生意去歐洲國(guó)家親眼看到那里的教育和戲劇一派發(fā)展景象，深深感到拯救愚昧和落后的維吾爾民族的唯一出路就是教育，醫(yī)療這個(gè)民族精神弊病的靈丹妙藥就是文藝。于是，1898年，他們?cè)跀U(kuò)建胡賽尼學(xué)校的同時(shí)，在校園中心修建了冬季劇場(chǎng)和夏季劇場(chǎng)”③；用傳統(tǒng)詩(shī)歌形式表現(xiàn)新時(shí)代內(nèi)容的文學(xué)也出現(xiàn)了，“匯聚了民族覺(jué)醒，振作民族精神，對(duì)罪惡的阻力的憎恨，對(duì)暴虐、榨取民脂民膏、專制的憤懣之情。其中有的詩(shī)是用阿魯孜詩(shī)律寫(xiě)的，有的則是用巴爾瑪克詩(shī)律寫(xiě)出的。詩(shī)中所推進(jìn)的民主意識(shí)、戰(zhàn)斗情感，作為一個(gè)歷史時(shí)期的象征而大放異彩。因此，具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)感”④。endprint

類似的現(xiàn)代性現(xiàn)象也在蒙、朝、回、壯、彝等其他少數(shù)民族社會(huì)中出現(xiàn)，它們與內(nèi)地中國(guó)所出現(xiàn)的同類現(xiàn)象一起，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的廣闊畫(huà)面。然而很可惜，在有關(guān)傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的言說(shuō)中，我們很難聽(tīng)到這些“邊疆”的聲音。致使現(xiàn)在有不少人一遇到所謂“民族問(wèn)題”時(shí)，就只會(huì)簡(jiǎn)單地從統(tǒng)一或分裂甚至“非我族類”的角度去看問(wèn)題。

面對(duì)這一切，對(duì)從事當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究的漢族學(xué)者而言，長(zhǎng)期少數(shù)民族地區(qū)的生活，可能會(huì)幫助他自覺(jué)而理性地調(diào)適對(duì)“自我”與“他者”關(guān)系，會(huì)有更為包容的對(duì)“他者”的認(rèn)識(shí)理解，這是一種“與眾不同”的“體認(rèn)”，也是產(chǎn)生問(wèn)題意識(shí)的“體認(rèn)”。而有了這種“體認(rèn)”，研究者才可能從對(duì)少數(shù)民族文學(xué)文本簡(jiǎn)單模式化的批評(píng)，走向文本的深層結(jié)構(gòu)的分析；才可能從對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的研究走向?qū)ι贁?shù)民族文化歷史的動(dòng)態(tài)性考量；才可能在哲學(xué)倫理學(xué)意義上建立起對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族的“民族共同體”認(rèn)同訴求的理解與寬容，并與此同時(shí)而執(zhí)著地思考中華民族有機(jī)共同體的建構(gòu)。從《文化民族主義視野下的轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》這部堪稱當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究的經(jīng)典之作中，我們可以深刻感受到姚新勇始終在努力地踐行這種理念與情懷。

從結(jié)構(gòu)上看，姚著似乎缺乏文學(xué)研究的純粹性與系統(tǒng)性，大有將多種少數(shù)民族文學(xué)文化現(xiàn)象“一鍋燴”之勢(shì)，帶有當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)“百科書(shū)”式的特點(diǎn)。用他自己的話說(shuō)就是，著作不是那么明快，甚至有些繁瑣。然而，就姚著整體要表達(dá)的主旨而言，可能恰好是這種“一鍋燴”的寫(xiě)法，能夠更好地闡釋轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)與少數(shù)民族文化民族主義的錯(cuò)綜復(fù)雜的糾結(jié)關(guān)系，展示作者多年來(lái)通過(guò)文學(xué)視域?qū)Ξ?dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題的互映性思考。這種帶有強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)的少數(shù)民族文學(xué)研究，早已跨越了學(xué)科之間的界限，呈現(xiàn)出一個(gè)富于責(zé)任感與良心的學(xué)者積極參與推進(jìn)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的渴望與努力，和對(duì)少數(shù)民族文學(xué)“知識(shí)社會(huì)學(xué)”性研究的性質(zhì)。

知識(shí)社會(huì)學(xué)（sociology of knowledge）注重強(qiáng)調(diào)某一學(xué)科知識(shí)與自身所處的社會(huì)或者文化存在之間的關(guān)系研究，自1924年馬克斯·舍勒開(kāi)始使用這一詞匯起，知識(shí)社會(huì)學(xué)經(jīng)過(guò)卡爾·曼海姆、彼得·伯格和托馬斯·盧克曼等人的工作，這一類型的日趨成熟。20世紀(jì)70年后，知識(shí)社會(huì)學(xué)問(wèn)題再次成為西方社會(huì)科學(xué)研究中的焦點(diǎn)。因?yàn)?，在曼海姆等人看?lái)，知識(shí)的邏輯關(guān)系具有固化和封閉的性質(zhì)，只有把某一學(xué)科的知識(shí)放在它所處身的社會(huì)文化力量的多種沖突性關(guān)系中考察，知識(shí)自身才能被超越，也才能夠看到最終是社會(huì)文化力量在決定著知識(shí)的不同價(jià)值取向。

在本叢書(shū)主編李怡看來(lái)，“今天的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，正需要從不同的角度揭示出精神產(chǎn)品背后復(fù)雜的社會(huì)聯(lián)系。這樣的揭示，將使我們的文化研究不再流于空疏與空洞，而是通過(guò)一系列復(fù)雜社會(huì)文化的挖掘呈現(xiàn)其內(nèi)部的肌理與脈絡(luò)，而這樣的呈現(xiàn)無(wú)疑會(huì)更加理性，也更加的富有實(shí)證性，它與過(guò)去的一些激情式的價(jià)值判斷式的研究拉開(kāi)了距離”⑤。距離會(huì)產(chǎn)生美，更會(huì)產(chǎn)生價(jià)值，而這價(jià)值就在于——與眾不同。在當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究領(lǐng)域，姚著結(jié)構(gòu)上的這種“一鍋燴”正是其鮮明的價(jià)值優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)。所以，無(wú)論從學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題意識(shí)，還是從學(xué)術(shù)視野與方法的拓展，這部著作的確可以說(shuō)為當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究成果庫(kù)增添了亮色，并將在未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間中顯現(xiàn)其洞穿之力。

由“一鍋燴”的結(jié)構(gòu)順便來(lái)看姚著的章節(jié)內(nèi)容。

全書(shū)共分六章。第一章“導(dǎo)論”對(duì)貫穿全文的重點(diǎn)概念“文化民族主義”和“少數(shù)民族文學(xué)”進(jìn)行了辨析。作者對(duì)“文化民族主義”的西方理論運(yùn)用和中國(guó)話語(yǔ)的表述分類很專業(yè)，但又明確指出本書(shū)的主要任務(wù)是“厘清文化民族主義視野下的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)生產(chǎn)的情況是什么，而不是去約定它應(yīng)該是什么、應(yīng)該不是什么”⑥。第二章“家園，世紀(jì)與神圣抒情”，從“民族——空間建構(gòu)”的角度考察新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)返還本族群文化家園的寫(xiě)作。涉及藏、彝、維吾爾、哈薩克、滿、白等族，并將這種較強(qiáng)的族性意識(shí)空間建構(gòu)與同時(shí)期漢語(yǔ)文學(xué)的空間重構(gòu)進(jìn)行比較，從而解釋了為什么在“新時(shí)期”之初，主流文學(xué)和文化“走向世界”，而少數(shù)民族文學(xué)和文化卻開(kāi)啟了“民族文化回歸”之旅。第三章“民族歷史的重述：記憶與虛構(gòu)”側(cè)重時(shí)間性的考察，用豐富的論證文獻(xiàn)材料對(duì)照了新時(shí)期轉(zhuǎn)型過(guò)程中藏、維吾爾、蒙古族的族群民族主義的歷史敘事。第四章“從詩(shī)性的‘民族寓言到詩(shī)性的放逐”聚焦20世紀(jì)90年代，考察少數(shù)民族文學(xué)寫(xiě)作從文化尋根的感傷性抒情轉(zhuǎn)向更具現(xiàn)實(shí)批判性和申述性的寫(xiě)實(shí)。第五章“誰(shuí)推動(dòng)了族裔文化民族主義”，從國(guó)家制度、族群文化、文化民族主義代表人物、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、網(wǎng)絡(luò)五個(gè)方面分析族裔文化民族主義乃至政治民族主義的根源和機(jī)制。第六章“承認(rèn)的政治：承認(rèn)的多樣性、現(xiàn)實(shí)性”，借查爾斯·泰勒的“承認(rèn)的政治”視角進(jìn)行總結(jié)，將少數(shù)民族文學(xué)和文化所表現(xiàn)出的文化尋根取向和它表達(dá)的族裔民族主義意識(shí)解讀為弱勢(shì)族裔在中華民族多元一體的國(guó)族框架內(nèi)對(duì)于更高水平的承認(rèn)的訴求，同時(shí)警示這種訴求中存在的單向性和絕對(duì)性對(duì)中國(guó)國(guó)族框架形成的挑戰(zhàn)。全書(shū)最后以對(duì)“特殊文明中國(guó)論”之多元一體觀建構(gòu)實(shí)踐的考察結(jié)束。

本書(shū)的篇章行間雖然時(shí)時(shí)充滿著作者的思考、思想情感及文獻(xiàn)資料的往返穿梭，但卻始終貫穿著基本的歷史邏輯起點(diǎn)——少數(shù)民族文學(xué)是主體性的生產(chǎn)和最終的邏輯價(jià)值取向——承認(rèn)的政治。

本書(shū)的這種問(wèn)題意識(shí)具有鮮明的針對(duì)性，即，開(kāi)篇通過(guò)對(duì)“少數(shù)民族文學(xué)”的界定過(guò)程不無(wú)繁瑣的歷史勾勒，呈現(xiàn)出當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的事實(shí)：盡管?chē)?guó)家想按照自己的意志塑造少數(shù)民族，但是從一開(kāi)始起就遭受到了雖未必自覺(jué)但卻實(shí)際的抵制；而到了20世紀(jì)80年代之后，少數(shù)民族更是自覺(jué)、努力地試圖沖破國(guó)家話語(yǔ)的限度，發(fā)出民族的自我之聲，恢復(fù)、重建民族身份的自我認(rèn)同。于是，不少研究者認(rèn)為，在當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)演化的歷史中，始終存在著一個(gè)叫作“少數(shù)民族”（或XX民族）的主體，不斷地為了自我主體的確立、顯現(xiàn)，而持續(xù)地同另一個(gè)壓抑他的霸權(quán)（權(quán)力、國(guó)家、漢族或中國(guó)等等），進(jìn)行著本能或自覺(jué)的抗?fàn)帲灰蚨?，或許可以將其概括為“不同主體爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的歷史”。然而，真的是如此嗎？endprint

在姚新勇看來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)是一個(gè)生產(chǎn)主體性的話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程，研究者只有辯證地把握了這個(gè)動(dòng)態(tài)性過(guò)程的歷史趨向，才能夠真正把握住少數(shù)民族文學(xué)的筋脈，而不是簡(jiǎn)單地泛泛而論。在少數(shù)民族文學(xué)持續(xù)不斷變化的過(guò)程中，并不存在什么始終努力證明自身的少數(shù)民族主體，也不存在始終掌握此一話語(yǔ)生產(chǎn)主導(dǎo)權(quán)的權(quán)力（霸權(quán)），少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)也不是什么政黨—政府規(guī)劃、學(xué)者、民族自我意識(shí)的集體幻象博弈的結(jié)果?！巴性捳Z(yǔ)實(shí)踐、主體性的生產(chǎn)一樣，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的建構(gòu)，也是由具體實(shí)在的人或群體在具體的歷史語(yǔ)境中所進(jìn)行的活動(dòng)，但是這些人或群體，既不是作為先在的主體卷入其中，也不是被其所訊喚的被賦予穩(wěn)定身份的主體。所有的參與者圍繞著認(rèn)同/身份這一話語(yǔ)的集合點(diǎn)，被納入到少數(shù)民族文學(xué)話語(yǔ)生產(chǎn)的過(guò)程中，按照話語(yǔ)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所規(guī)定好的位置思考、發(fā)言、說(shuō)話，被訊喚為主體或賦予主體性。至于說(shuō)少數(shù)民族文學(xué)生產(chǎn)的實(shí)踐中，始終存在著差異或矛盾性的對(duì)立沖突，好像也始終存在著霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)弱勢(shì)話語(yǔ)的操控與后者對(duì)前者的抵抗，不是因?yàn)樗^‘霸權(quán)話語(yǔ)或‘弱勢(shì)話語(yǔ)作為天然的身份進(jìn)入到少數(shù)民族文學(xué)生產(chǎn)的特定語(yǔ)境中去互相較量，而恰恰是因?yàn)檎J(rèn)同的根基在于排斥，在于通過(guò)確立一個(gè)對(duì)立性的他者來(lái)確定自我?！雹?/p>

在這里，姚新勇通過(guò)借用斯圖亞特·霍爾的“認(rèn)同”理論，從話語(yǔ)生產(chǎn)的主體性結(jié)構(gòu)位置關(guān)系來(lái)確立了“民族文學(xué)的建構(gòu)，也是按照身份、主體生產(chǎn)的流程改造的，相關(guān)各方也是按照話語(yǔ)結(jié)構(gòu)位置被召喚進(jìn)特定的位置中而以主體的身份‘被言說(shuō)的”⑧。同時(shí)，他抓住了當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)主體性生產(chǎn)背后所存在的政治性構(gòu)成——認(rèn)同政治。因?yàn)椤罢J(rèn)同政治的悖論正在于特定認(rèn)同的確立，其根基正在于對(duì)所謂‘自我群體中的不符合特定群體身份標(biāo)準(zhǔn)者的排斥”⑨。所以，他告誡道“作為國(guó)家或主流學(xué)者們必須清楚，中華民族認(rèn)同的建構(gòu)、國(guó)家合法性的建設(shè)，不是在真空中進(jìn)行的，而是在不同的認(rèn)同建構(gòu)實(shí)踐的相互角逐中展開(kāi)的”⑩。

于是，圍繞著當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)主體性生產(chǎn)與認(rèn)同政治的這種緊密勾連性關(guān)系，本書(shū)的各篇章展開(kāi)了視野開(kāi)闊的描述和闡釋。其中既有圣域空間的朝圣之旅與隱忍的族群情懷抒發(fā)，彝性感傷家園的建構(gòu)，北京·喀什葛爾·地球的全球化背景關(guān)聯(lián)；也有民族歷史重述的記憶與虛構(gòu)：從魔幻傳奇的藏地?cái)⑹碌綄?duì)吐?tīng)栘暋ぐ⒗宅斔埂叭緯?shū)”的批判及蒙古帝國(guó)敘事；還有從感傷抒情轉(zhuǎn)向憤怒的紀(jì)實(shí)和雜糅的批判詩(shī)學(xué)以及對(duì)“誰(shuí)推動(dòng)了族裔文化民族主義”的追問(wèn)，等等。其中諸多的論點(diǎn)結(jié)合豐富細(xì)膩文學(xué)個(gè)案材料及文獻(xiàn)的系統(tǒng)闡釋論說(shuō)，使人讀后不禁眼睛為之一亮、思想為之發(fā)聵警醒。

少數(shù)民族文學(xué)認(rèn)同政治的訴求是向主流文化發(fā)出需要獲得尊重和承認(rèn)的訴求。因?yàn)椋瑥乃枷敫星榈倪壿媮?lái)說(shuō)，不管文化民族主義也好或是其他民族主義的諸多訴求，在深層上與民族族裔主體性認(rèn)同的價(jià)值取向有重合之處，說(shuō)到底都是一種族裔命運(yùn)自主性的承認(rèn)訴求。在姚新勇看來(lái)，“這與轉(zhuǎn)型期更為普遍意義上的社會(huì)及公民權(quán)利民主性的訴求一樣，都是一種要求改變過(guò)去高強(qiáng)度政治、經(jīng)濟(jì)、文化國(guó)家極權(quán)性、一致性的主張，都包含著‘自我命運(yùn)、‘自我事務(wù)自主性的訴求。”k顯然，他的這些觀點(diǎn)的理論淵源來(lái)自查爾斯·泰勒《承認(rèn)的政治》。泰勒認(rèn)為，承認(rèn)與認(rèn)同之間具有直接的關(guān)聯(lián)，作為族群認(rèn)同的“自我形象”，既來(lái)自族群個(gè)體與族群對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也來(lái)自他人對(duì)于我們自身的認(rèn)識(shí)與定位，來(lái)自于他人的承認(rèn)。

那么，在21世紀(jì)的中國(guó)，由承認(rèn)的政治帶給我們的目標(biāo)是什么呢？如何把作為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)主體性生產(chǎn)過(guò)程中的認(rèn)同政治與少數(shù)民族族群主體、中華民族主體相互間的承認(rèn)作為主流政治權(quán)力的承認(rèn)呢？姚新勇認(rèn)為，對(duì)于文化多元、政治一體觀來(lái)說(shuō)，其目標(biāo)應(yīng)該是不斷通過(guò)超越族群的普適性精神價(jià)值的建構(gòu)，為文化多元、政治一體理念的落實(shí)，尋找到真正具體而堅(jiān)實(shí)的“公民價(jià)值基礎(chǔ)”?！爸挥挟?dāng)中華民族尋找到了能夠真正有機(jī)地協(xié)調(diào)公民、族群、國(guó)家三者關(guān)系的文化認(rèn)同，并建構(gòu)起了與之相適應(yīng)的制度模式，中國(guó)的轉(zhuǎn)型，才能真正成功完成，多元一體的有機(jī)和諧之中華民族關(guān)系，也才能真正形成?！眑

從外表上看，姚新勇是一個(gè)喜歡聊天、熱衷交友、熱熱鬧鬧的人。對(duì)學(xué)術(shù)及其他社會(huì)領(lǐng)域的話題，往往也是勇于發(fā)言且直言不諱。所以，有他的學(xué)術(shù)伙伴說(shuō)，開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議姚新勇不來(lái)，會(huì)議就沒(méi)有氣氛，缺乏學(xué)術(shù)思想的交鋒和激烈的辯論。但實(shí)際上，他更是探究細(xì)致、思維嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?。?dāng)涉及少數(shù)民族文學(xué)話題及當(dāng)下民族問(wèn)題時(shí)，他對(duì)自己的漢族身份相當(dāng)警惕，大膽、尖銳而謹(jǐn)慎，追求言之有據(jù)、一板一眼（或許正是其著不夠簡(jiǎn)練、明快的重要原因吧）。姚新勇善于從民族“他者”的視域與國(guó)家主體的辯證關(guān)系看待問(wèn)題。在他看來(lái)，當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)研究很容易被表面化、平面化，被簡(jiǎn)單地化為單向性闡釋或裝飾性領(lǐng)域，抑或所謂“對(duì)抗”的戰(zhàn)場(chǎng)。作為來(lái)自邊疆的學(xué)者應(yīng)該努力去改變這種狀態(tài)。當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)并不是一個(gè)內(nèi)涵具體明確、外延固定清晰的存在，而是“一個(gè)與族群認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家關(guān)系認(rèn)同關(guān)系非常密切的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)生產(chǎn)的場(chǎng)域，一個(gè)不同的主體身份認(rèn)同激烈角逐的話語(yǔ)空間，或‘縫補(bǔ)的集合點(diǎn)。”m相對(duì)于姚著復(fù)雜辯證而又努力切入現(xiàn)場(chǎng)的研究，那種把少數(shù)民族文學(xué)研究?jī)H僅作為“新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)”的看法，恐怕恰恰是一種當(dāng)今學(xué)院派的急功近利和短視。

作為一個(gè)學(xué)者，對(duì)于姚新勇來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)和民族問(wèn)題研究，像是一個(gè)新疆的冬季，漫長(zhǎng)、冷落、孤寂?？稍谶@漫長(zhǎng)的冬季里，有多少伴隨著研究者的責(zé)任、義務(wù)、靈感火花和思想的撞擊在鏈接著我們每日平凡而慣常的白晝？對(duì)此，或許閃宇順的詩(shī)，可為他從容作答：

我多么想把冬天也過(guò)的

像我一樣熱熱鬧鬧

它似乎不需要

我卻很有必要。

我不是農(nóng)民

卻種著良田

我和農(nóng)民一樣

多么渴望收獲（閃宇順《播種者》）

收獲那永遠(yuǎn)的理解，包容與兄弟情誼。

【注釋】

①⑥⑦h(yuǎn)ijklm姚新勇：《文化民族主義視野下的轉(zhuǎn)型期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》，花木蘭文化出版社2016年版，第347頁(yè)、50頁(yè)、32頁(yè)、37頁(yè)、33頁(yè)、173頁(yè)、314頁(yè)、346頁(yè)、49頁(yè)。

②③④穆斯塔發(fā)·穆默德：《胡賽尼學(xué)校時(shí)期的詩(shī)歌》，新疆阿圖什市紀(jì)念維吾族新型教育誕辰110周年領(lǐng)導(dǎo)小組編印，《火炬》（內(nèi)部刊物），準(zhǔn)印證（新出）011號(hào)，1995年8月，第57-58、131頁(yè)、60頁(yè)。

⑤參見(jiàn)“人民共和國(guó)文化與文學(xué)叢書(shū)”第三編的《引言》，花木蘭出版社2016年版。endprint