劉英團

臺灣著名法律經(jīng)濟學家熊秉元教授的《法律的經(jīng)濟解釋》是一本經(jīng)典的從經(jīng)濟學角度來分析法律原理的著作。一是利用前四講的篇幅，明確地標示出經(jīng)濟分析的基本架構。從學理上看，他利用“基本單位—行為特質—加總/均衡—變遷”的架構，一以貫之地處理了諸多法學問題，包括闡釋最抽象、層次最高的核心（“正義”的概念）；二是基于真實的社會現(xiàn)實，《法的經(jīng)濟解釋》明確提出了“實證法學”的概念，并和傳統(tǒng)的“規(guī)范法學”相對照。三是闡釋法（包括道德、宗教，等等）用經(jīng)濟“工具”頗具新意，在引介經(jīng)濟概念和分析架構時，熊秉元非但不用方程式和數(shù)學，反而主要運用文字、生活中觸手可及的經(jīng)驗及簡單易懂的輔助圖形，作為闡明理論的重要依據(jù)。

“法律的功能未必是追求公平正義，而是處理價值沖突”，協(xié)調、平衡各種法的價值之間所可能會有的矛盾。熊秉元認為，法律的功能，過去是以除弊為主，今后則是以興利為主。所以，利用經(jīng)濟學的分析架構去探討法學問題，首要的一點是先了解社會，再了解法律。在法的“一般理論”及“司法實務”中“引申”經(jīng)濟理論，這是《法的經(jīng)濟解釋》的一大亮點，其中既描繪了法學和經(jīng)濟學之間的關聯(lián)，亦勾勒了經(jīng)濟學的分析架構。在熊秉元看來，對各種法學概念作成本效益分析，不但是“探討經(jīng)濟活動”，更是“分析社會、政治、法律等其他問題”。首先，經(jīng)濟分析的性質，是實證，是讓證據(jù)說話；其次，援用經(jīng)濟分析的架構，是運用經(jīng)濟分析這一“工具”探討法的內涵和邊際所在。

經(jīng)濟分析為法學的工具箱添增了新工具，也正逐漸改變法學的根本性質。“在證成價值判斷結論的正當性上，法律的經(jīng)濟分析一定是具有某些法律的分析方法所不具備的論證效力?！币勒振R克思主義的經(jīng)濟決議論，經(jīng)濟的效率價值異樣決議了法律的效率價值，法律正是一種增加買賣本錢、進步效率的制度。作為一種論證法律的方法，法的經(jīng)濟分析比法律邏輯分析在證成價值判斷結論的正當性上具有更高的效力。筆者以為，無論在深度還是廣度上，熊秉元對法的經(jīng)濟闡釋都相當精湛絕妙。如其所言，法律“規(guī)則的形成和內涵，受諸多力量雕塑，而彼此交往的次數(shù)和頻率，是重要的決定因素”。同時，運用有關經(jīng)濟學的理論、方法研究法學理論和分析各種法律現(xiàn)象的學說，不僅涉及到有關法律價值等具有法哲學意義上的法學理論問題，還涉及到具體的法律問題和幾乎所有的部門法領域。所以，以經(jīng)濟分析這一“工具”闡釋“法”或“司法實務”，準確認知“人的行為特質”，是合理解讀法律“規(guī)則的形成和內涵”的關鍵。

經(jīng)濟解釋法的實證路徑是傳統(tǒng)法律辦法所不能及的。從實踐看，實證法學的路徑，是“先了解社會，再了解法律”，即“借著實際的案例，琢磨相關的法學理念。聯(lián)結法理和案例，而不是法律（法條）和案例”。二者的共同點，都是“由真實世界，到抽象理論”。在《法的經(jīng)濟解釋》中，熊秉元以“美女與野獸”“借刀殺人，刀當何罪？”等鮮活的案例來論證法律的點線面及其他。熊秉元認為，對于實際的案例，由不同的參考坐標襯托，往往可能捕捉案例的不同重點。“根據(jù)字面，是原則；特殊情況，是例外。原則和例外，并不沖突?！本唧w到每一個案例，不但“法律條文”“立法意旨（初衷）”是明確的參考坐標，“在原始社會”“在法治社會”又將如何處置亦是重要的參考坐標。對于法律條文，直接作出字面上的解釋，是一般情況；在比較特殊的情形下，就值得走出字面，探索事件較完整的意義。

法律的形成和變遷，也是社會現(xiàn)象之一。在漫長的歷史演變中，罪與罰的內涵經(jīng)過一再的調整和變化，既“改變了罪與罰的各個成分，連帶著‘正義的內涵”也蛻變了。在熊秉元看來，法學和經(jīng)濟學研究的問題大都是“兩人間，一對一的關系”，“無論是政治的立法或市民的立法，都只是表明和記載經(jīng)濟關系而已?！惫P者以為，“法律人”同“經(jīng)濟人”一樣，也會通過嚴格執(zhí)行或規(guī)避法律制度，來尋求自己利益的最大化。對于法律的基礎，傳統(tǒng)法學多是立基于道德哲學。相形之下，社會科學追本溯源，由初民/原始社會開始，描述法律的出現(xiàn)、性質以及道德的功能——“罪”與“罰”的真正作用，還是借著除弊興利，增添人們的福祉。在《法的經(jīng)濟解釋》中，熊秉元借古喻今，圍繞一個重點（罪與罰），以闡明法律（和權利）的緣由。在司法實踐中，“法律人”即使沒有“經(jīng)濟人”的理論工具，也能夠“借著罪與罰的措施，實現(xiàn)了正義的身影，通過對正義的追求，充填罪與罰的各種內容”。

正義是法學的最高價值，效益是經(jīng)濟學的重要概念。在原始/初民社會，法律和道德合二為一。但是，現(xiàn)代法治社會里的各種公共政策，都是通過政治過程而產(chǎn)生的。即“通過政治過程，權利不斷地被調整和創(chuàng)造，對于權益的結構，產(chǎn)生了重分配的結果”。但是，由社會科學的角度，還有其他關鍵性的因素，對法學和司法運作有著不可忽視的影響。相對應的，法院所做成的判決，雖然是個別官司，也有類似的、涓滴累積的效果。所以，法院在處理案件時，不僅要有向前看的視野，還要往前推進一步：“體會到目前所做的決定，會對未來產(chǎn)生重分配的作用。”在《法的經(jīng)濟解釋》里，熊秉元教授在闡釋政治過程的特性（特別是關于權利和重分配的含義）的同時，還重點探討了政治過程和法律之間的關聯(lián)。

“經(jīng)濟學既不是一套問題也不是一套答案，它是一種理解行為的方法。應用這種方法得到什么結果不僅取決于經(jīng)濟學理論而且取決于應用這種理論的社會現(xiàn)實”（大衛(wèi).弗里德曼《經(jīng)濟學語境下的法律規(guī)則》）。讀罷《法的經(jīng)濟解釋》，不僅使人聯(lián)想良多。由政治過程、立法機關的角度解讀法律，可以清晰地看到法律的本質。政治過程，是處理各種競爭，乃至彼此沖突的利益。立法機關的功能，就是透過眾議僉同的法定程序，以立法（法律）的形式，制定處理價值沖突的游戲規(guī)則。“為了正義，可以天崩地裂”，“法律必須被信仰，否則形同虛設?！闭缧鼙鶑娬{的，從經(jīng)濟學的角度來闡釋法律，不過是分析經(jīng)濟學和法律之間的某種契合，這種契合體現(xiàn)在公平和效率的實施上。一方面，公平造就效率，另一方面，效率反過來促進公平。endprint