文/卓文江

毫無疑問，多數(shù)讓人景仰的山川并非因其高度、蒼茫和幽深而久負(fù)盛名，而是因為生活在其間的人類長期以來對彼岸生活的崇尚與奔赴，以及這些山川在仰望星空或俯視人類活動中，對數(shù)千年世事興衰的歷經(jīng)、見證、積累和沉淀才逐漸形成某種風(fēng)骨的。地處黔中平壩的高峰山麓，除了自身擁有的石塊、泥土，和一些不斷進(jìn)化的尋常草木，還是一座被遠(yuǎn)去時光賦予了種種神跡、傳說和供流亡帝王駐足南望家國的西南著名福地。

應(yīng)該承認(rèn)，所有的山川與河流都是自然之母在不同時期自然分娩的子女，她將他們毫無差別地安置在世界的每個地方，然而讓她預(yù)想不到的是，由于每個子女呼吸的空氣、照耀的星光和承受的災(zāi)難均有所不同，一些子女在時代的宏偉背景中，頑強(qiáng)地凸現(xiàn)出了他們原本優(yōu)美的線條和莊嚴(yán)的態(tài)勢。這種美，伴隨著季節(jié)交替朝代興廢執(zhí)著地向前推移，終于在某個不確定的瞬間，納入了某個游弋在空中的神靈或者心中裝著神靈的人類視野。然后，在他們那雙善于捕捉世間種種美好事物、能將腐朽和平凡化為神奇的手中，這種因為原始而寬容的美得以不斷創(chuàng)造、修復(fù)和傳承，直至臻于完善。所以，當(dāng)我們置身更多厚重而又難以辨識的歷史煙云時，我們雖然有過迷失和困惑，但我們?nèi)匀荒軌蚪柚欢魏喡缘氖涛淖帧⒁唤貧埓娴氖?、或者一處敗落的古跡反復(fù)窺見荒草湮沒的某一日，時代多姿而又匆忙的背影是如何于此轉(zhuǎn)身、駐足與消隱的。比如六百年前的那個黃昏，當(dāng)那位來自江西高郵、法號秀峰的云游僧人又累又乏地來到了黔中境內(nèi)的高峰山腳，這時夕照萬千，天邊晚霞如佛光普降，透過靄靄云層，七峰環(huán)繞、九嶺簇?fù)?、一峰秀立的高峰山恍若一朵蓮花靜靜開啟，一縷縷蘊(yùn)蓄、充盈著南方植物特有藥香的芬芳空氣頓時使得虛弱的秀峰神情振奮，如飲甘露。在那一刻，秀峰只覺冥冥中有位神靈就在眼前的峰巔之上，在縹緲的云端，影影綽綽地指引著自己一路前行。于是秀峰得以登臨此山，從此一朝一夕，一手一腳，一石一瓦，遵從佛家自茫茫宇宙中獲得的普遍建筑風(fēng)格，開高峰山，立卍華禪院，終日傳經(jīng)誦佛，焚香灼頂，普渡眾生，以一己之力，竟將一記空空木魚，連同一串悠悠洪鐘從一座本來名不見經(jīng)傳的高峰山，覆蓋了方圓數(shù)百里的地方，喚醒了多少長期掙扎在世俗晨昏中的靈魂，使得一切眾生于日常中隨緣見性識佛，從此有了皈依，不再流離。

高峰山山為環(huán)形，四壁若城。萬華禪院坐落在高峰山麓，從高處俯瞰，禪院若蓮花環(huán)抱而生。地理學(xué)家徐霞客登臨高峰山時，在游記中發(fā)出了“得天獨厚”的感慨。（楊 艦/攝）

今天，或許關(guān)于高峰山卍華禪院這樣一座曾經(jīng)開創(chuàng)了西南佛教文化發(fā)源地的著名寺廟的起源和形成，特別是它在進(jìn)入這塊蠻荒之地的最初，其生命輪回不滅、推崇現(xiàn)世苦修來世享樂的思想是如何與本土的農(nóng)耕文化、信仰和傳統(tǒng)相抗?fàn)?、融合，直至差異最終消除，達(dá)到彼此共存的，這一漫長迷離的途程或許仍然屬于我們比較有限而又直觀的一種推測。就像那些榮耀不再、神圣深埋的殘垣斷壁，多少次，我們總是忍不住要去悵然回望，在隱隱約約的“南朝四百八十寺”的煙雨里，在一直紛飛不止的慘烈戰(zhàn)火中，那最終留存下來并且完整如初的樓臺又能有幾座？而在我們正在變得密集、精致和不堪一擊的當(dāng)下生活附近，卍華禪院雖頻經(jīng)劫難，卻還能長期持著一種靜美、空靈和無爭，鮮明、巍然，或者不為所動地佇守在我們喧騰不休的生活中間，對此，在這個一味追求物質(zhì)而遠(yuǎn)離神明的時代，難道我們還能輕描淡寫地認(rèn)為，它僅僅只是世間一切因果中，偶然結(jié)出的那枚善果嗎？是的，六百年不過是宇宙變遷中的一縷清風(fēng)、一片云彩、一粒塵埃，一晃就過去了，可是，是什么讓它在習(xí)慣寧靜的高峰山谷堅守至今也不凋落？今天，也即是佛家所指的今生今世，又是什么讓我們的步伐一次次穿過它森嚴(yán)的神殿，而心頭卻是這般惘然地，再也聽不到任何激越的回響？

現(xiàn)在，我承認(rèn)我們看待事物現(xiàn)象的方式確實日益精準(zhǔn)而科學(xué)了，但我們的心態(tài)從未像任何時候這樣顯得如此迫切，微弱的耐心和無奈的現(xiàn)狀已經(jīng)很難讓我們的目光徹底穿透并抵達(dá)事物的核心了。由此我不得不相信，那些一度遭到遮擋的，那些至今仍未現(xiàn)跡的，往往可能正是我們內(nèi)心想要仔細(xì)探尋卻又無緣得見的。所以，即使你已經(jīng)去過高峰山，即使你已經(jīng)去過不止一次，如果你從不曾學(xué)會從高峰山的最高峰極目遠(yuǎn)眺，如果你從不曾在晚風(fēng)中，看到過昔日香火繚繞、信徒云集、佛號不絕的高峰盛景，或者向世代居住在高峰山周邊的苗族人、布依族人，和他們正在變得日益堅固的家園投以落日余輝般的一瞥，你的心就會像沒有到過此間一樣，甚至比來過還要糟糕，不如不來，不如不見。哪一天，等你的眼底重新恢復(fù)星空的澄澈、湛藍(lán)與深邃，等你終于學(xué)會從高峰山的最高峰俯身關(guān)照周遭一切，你就會驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來，無所不在的佛法其實就是日復(fù)一日的陽光和雨露，是那樣尋常、細(xì)致地籠罩著鐘靈毓秀的高峰，滋潤著寧靜的禪院，撫養(yǎng)著世間一切有靈性的萬物。在你的凝神注視下，在你的屏息靜聽中，這里的每一泓山泉、每一株草木、每一塊泥石、每一縷炊煙都在潛移默化地，甚至轟轟烈烈地，有了具體入微、舒展自如的生命形式，它們與那些歷代修葺的殿堂、禪房和幸存的佛像相比，并無二樣，所有存在、搭配和分布如此合理均衡，以至于我們穿行其間，始終無法從這里找到一個貌似不相協(xié)調(diào)的理由。

而一旦日影開始西沉，你將幸運地站立在高峰山半山腰一處叫做“蓮花峰”的地方?！拔鱽砻姹凇报D―這四個據(jù)說是明朝建文皇帝流亡至此親手書寫的摩崖石刻，頓時裹挾著屬于大明王朝的刀光劍影，裹挾著一個在熊熊火焰中訣別京都的落魄帝王撲面而來。“西來面壁”，這四個如椽大字，不只是從字面上向我們提供了被追殺的建文皇帝遁居高峰山期間的一種生活狀態(tài)，反復(fù)研讀之下，你愕然體會流亡帝王在書寫過程中，竟灌注了多少亡國的隱痛與悲涼，同時伴著多少悔不當(dāng)初的自責(zé)與嗟嘆，更重要的是，文字本身似乎還揭示了這塊遠(yuǎn)離京都、“得天獨厚”（徐霞客在其《游記》中對高峰山的贊語）的地方，始終會是一個遠(yuǎn)離紛爭、善良聚集的所在。與其說落難的帝王曾經(jīng)像一只驚弓之鳥，羽毛凌亂地臨幸了這方水土，不如說是這方水土慷慨接納了業(yè)已失勢、甚至還不如一名普通老百姓活得安全的帝王。傳說還說，建文皇帝（或許當(dāng)時他只能以一名出家人的身份混跡于眾多僧侶之中吧）在“蓮花峰”打坐參禪時，總會有上百只代表悲傷與悔恨的烏鴉，黑壓壓地不知從何而來，整個早上，它們都會繞峰哀鳴，久久不肯離去，仿佛昔日成天追隨帝王座下的一班臣子，正在徒然呼喚崩潰的王朝有朝一日重新崛起。此情此景，令帝忍不住仰天長嘆：“朝中弟子今安在？只有群鴉早晚朝?！比绻袀髀剬賹?，高峰山也還是那座高峰山，那么“蓮花峰”理應(yīng)見證過1420年前的烏鴉集體“早朝”的奇跡吧？如果所有傳聞僅僅只是傳聞，高峰山上的崖壁原本就不著一字，那么“西來面壁”的鐵劃銀鉤又將指向何處呢？是那些數(shù)百年來，一直靜臥在“蓮花峰”下、掩隱在草木深處、看天邊云卷云舒的白塔嗎？每當(dāng)日影緩緩西沉，如果我們有心，如果我們依然對來世深信不疑，讓我們再一次把目光投向這片供歷代祖師圓寂之后繼續(xù)修身養(yǎng)性的最后歸宿吧――當(dāng)塔群隨著一抹燦然暮色陡然映入我們這些普通參觀者的眼簾，縱然此刻我們并非真正意義上的信徒，但我們?nèi)匀粫δ切┰跁r光中悄然風(fēng)化卻仍與時光默默抗衡的斑駁塔身肅然起敬，因為，按照佛教最基本的原則和教義，它們已經(jīng)儼然成為了這個莊嚴(yán)世界的中心，而非局部。