孫培軍

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上指出：“堅持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要牢記我們黨從成立起就把為共產(chǎn)主義、社會主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)，堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，不斷把為崇高理想奮斗的偉大實踐推向前進(jìn)。”理想信念標(biāo)識著政黨的價值追求和精神動力，沒有遠(yuǎn)大理想的激勵和引領(lǐng)，再崇高的事業(yè)也可能會失去精神支撐和強大動力。黨員干部要認(rèn)識清楚共產(chǎn)主義這個我們黨始終不忘的“初心”、永遠(yuǎn)奮斗的“綱領(lǐng)”和堅定不移的“遠(yuǎn)大理想”，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者和忠實踐行者。

一、共產(chǎn)主義理想是衡量我們黨是否堅強有力的重要標(biāo)志

談及共產(chǎn)主義，人們會自然聯(lián)想到很多與之相關(guān)的詞語：共產(chǎn)國際、國際歌、共產(chǎn)主義運動、共產(chǎn)主義接班人、共產(chǎn)主義覺悟、久經(jīng)考驗的忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、白求恩式的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士等，這是人們對共產(chǎn)主義的樸素認(rèn)知。也有人在談及這些話語時，不是從心底里去理解這一共產(chǎn)主義話語體系，不是用心體悟共產(chǎn)黨人那些感人肺腑的事跡，而是以功利的眼光來看待共產(chǎn)主義的信仰和理想，不能做到在思想上信仰共產(chǎn)主義這一初心，在行動上為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗，將共產(chǎn)主義“庸俗化”。究其原因，一方面是對共產(chǎn)主義內(nèi)涵的理解過于膚淺，存在片面化；另一方面，共產(chǎn)主義本身也在承受著自由主義、“普世”主義等資本主義意識形態(tài)的挑戰(zhàn)，這些“主義”在一定程度上也影響著人們的價值取向。

對待科學(xué)理論必須有科學(xué)態(tài)度，堅定共產(chǎn)主義理想信念的重要前提是要科學(xué)認(rèn)識共產(chǎn)主義。形成對共產(chǎn)主義的科學(xué)認(rèn)識需要我們在宣傳和教育上下功夫，通過哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科建設(shè)加強共產(chǎn)主義話語權(quán)建設(shè)，對共產(chǎn)主義的本義加以普及宣傳教育，增強共產(chǎn)主義話語闡釋的科學(xué)化和人性化，既通俗易懂，又真經(jīng)正道，真正讓人們直觀地了解什么是共產(chǎn)主義，嚴(yán)肅認(rèn)真地對待共產(chǎn)主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)和先進(jìn)人物，將學(xué)術(shù)性和生活性有機(jī)統(tǒng)一起來，不上綱上線，不回避問題，用共產(chǎn)主義的優(yōu)越性和先進(jìn)性事實來說話。共產(chǎn)黨人要堅持把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實踐。

共產(chǎn)黨員是共產(chǎn)主義的信仰者和實踐者，要保持理想追求的政治定力。習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅強有力，既要看全黨在理想信念上是否堅定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅定不移。”理想之光不滅，信念之光不滅。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想激勵了一代又一代共產(chǎn)黨人英勇奮斗，成千上萬的烈士為了這個理想獻(xiàn)出了寶貴生命。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的今天，共產(chǎn)黨人要銘記烈士們的遺愿，矢志不移實現(xiàn)他們?yōu)橹餮獱奚膫ゴ罄硐搿?/p>

二、共產(chǎn)主義的理念是在科學(xué)批判資本主義社會弊端的基礎(chǔ)上提出的，具有強大生命力

從歷史上看，共產(chǎn)主義實踐模式遭遇挫折，國際共產(chǎn)主義運動一度陷入低潮。特別是20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體和東歐劇變，以及20世紀(jì)中葉我國所犯的急于求成、急躁冒進(jìn)的超越共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的錯誤，都對共產(chǎn)主義造成了很大損害，為詆毀共產(chǎn)主義提供了土壤。美國前總統(tǒng)尼克松在《1999：不戰(zhàn)而勝》中認(rèn)為，社會主義的興起只是一種歷史的偶然現(xiàn)象，實踐中的社會主義制度不過是來去匆匆的歷史過客；宣稱資本主義將在20世紀(jì)末對社會主義不戰(zhàn)而勝，21世紀(jì)將是以美國為主宰、資本主義制度重新一統(tǒng)天下的“美國世紀(jì)”。美國前總統(tǒng)卡特的國家安全事務(wù)助理布熱津斯基也在《大失敗——20世紀(jì)共產(chǎn)主義的興亡》一書中斷言，共產(chǎn)主義到下世紀(jì)將不可逆轉(zhuǎn)地在歷史上衰亡，它的實踐與信條將不再與人類狀況有什么關(guān)系，它將作為20世紀(jì)最反常的政治與理性畸形物載入史冊。美國政治學(xué)者福山提出，蘇聯(lián)解體、東歐劇變、冷戰(zhàn)的結(jié)束，標(biāo)志著共產(chǎn)主義的終結(jié)，歷史的發(fā)展只有一條路，即西方的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治。如此等等，這些在一定程度上體現(xiàn)了資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的誤讀乃至偏見。

共產(chǎn)主義的理念是在科學(xué)批判資本主義社會弊端的基礎(chǔ)上提出的。資本主義是一種存在著自身不可克服的對抗性矛盾的生產(chǎn)方式和社會制度，一種不斷地制造著對抗、危機(jī)、沖突甚至戰(zhàn)亂的生產(chǎn)方式和社會制度，是一種以攫取財富為唯一目的的生產(chǎn)方式和社會制度，是一種把少數(shù)人和少數(shù)國家的富裕建立在大多數(shù)人和大多數(shù)國家的貧困之上的生產(chǎn)方式和社會制度，是一種在生產(chǎn)著財富的同時也生產(chǎn)著貪婪、腐敗和不公正的生產(chǎn)方式和社會制度，是注定沒有前途的。歷史的辯證法告訴我們，資本主義的興旺發(fā)達(dá)，不過是在為它被新事物取代鋪平道路，而這個新事物必然是共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯在批判資本主義社會私有化、勞動異化、人的奴役的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決；是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！?/p>

共產(chǎn)主義如今在不少資本主義國家或曾經(jīng)的社會主義國家出現(xiàn)不同程度的“回潮”現(xiàn)象。德國、匈牙利、波蘭、捷克和斯洛伐克等國家，從20世紀(jì)90年代末期以來也日益掀起一股“懷念東歐”的熱潮，很多西方人士在“金融風(fēng)暴”過后愈加懷念20世紀(jì)六七十年代的生活。在全球政治、網(wǎng)絡(luò)政治、生態(tài)政治下，共產(chǎn)主義在人與物、人與人、人與社會的關(guān)系處理上，無論是理念還是實踐上都彰顯著旺盛的生命力和不竭的活力，那些詆毀共產(chǎn)主義的論調(diào)已逐漸失去生存的空間。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天已經(jīng)170年了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，但馬克思主義所闡述的一般原理整體上仍然是完全正確的。馬克思、恩格斯對未來社會發(fā)展方向的科學(xué)設(shè)想正在一步一步走向現(xiàn)實。共產(chǎn)主義處于歷史和現(xiàn)實之間、信念和實踐之間，既是主觀認(rèn)知，又是客觀必然。在理解共產(chǎn)主義這一話語上，既不能離開歐洲背景、俄國背景，更不能離開中國實踐；既不能離開馬克思主義經(jīng)典著作，也不能離開中國特色社會主義理論體系。必須從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐上進(jìn)行深入闡釋，不斷提高黨員干部的馬克思主義思想覺悟和理論水平，切實走出對共產(chǎn)主義的認(rèn)識誤區(qū)，做到理論上清醒、政治上堅定，保持對遠(yuǎn)大理想和奮斗目標(biāo)的清醒認(rèn)知和執(zhí)著追求，始終牢記共產(chǎn)主義這一共產(chǎn)黨人的“初心”和遠(yuǎn)大理想，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義和推動人類進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

三、共產(chǎn)主義是客觀的歷史運動，實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個長期的過程

當(dāng)前，有的人質(zhì)疑共產(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義遙不可及、虛無縹緲，認(rèn)為共產(chǎn)主義是無法到達(dá)的“彼岸”。這種共產(chǎn)主義的“虛無化”論調(diào)大體上有三重思維邏輯：其一，共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來的事，與自己無關(guān)，我如何相信它？其二，共產(chǎn)主義社會實行“按需分配”，要什么有什么，你相信嗎？其三，理想很美好，然而現(xiàn)實不會遷就理想。今天的現(xiàn)實是，社會主義陣營早已瓦解，社會主義生產(chǎn)力與資本主義還有不小差距，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)還很遙遠(yuǎn)，叫人們?nèi)绾蜗嘈?？從本質(zhì)上看，之所以有這種認(rèn)識是因為沒有看清共產(chǎn)主義的現(xiàn)實性、超越性和過程性的辯證統(tǒng)一。共產(chǎn)主義社會不是簡單地要保障人的衣食住行，這些物質(zhì)生活條件對于共產(chǎn)主義理想和信念來說，僅僅是低層次的階段，社會主義就是共產(chǎn)主義的初級階段。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等經(jīng)典著作中，早就指出了共產(chǎn)主義是客觀的歷史運動，是歷史的必然，它是要實現(xiàn)人的解放，人的全面發(fā)展，超越人與物、人與人、人與社會的異化狀況?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確向世人宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念”。我們黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因為我們黨有遠(yuǎn)大理想和崇高追求。共產(chǎn)主義作為遠(yuǎn)大理想，之所以值得信仰，是因為這一理想來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，其現(xiàn)實性和超越性是統(tǒng)一的，既不是遙不可及的，也不是一蹴而就的，認(rèn)為共產(chǎn)主義“虛無化”是不自信和不自強的表現(xiàn)。2014年，習(xí)近平總書記在與中央黨校第一期縣委書記研修班學(xué)員座談時指出：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓?！睔v史也警示我們，共產(chǎn)黨人如果共產(chǎn)主義這一精神信仰垮了，就會導(dǎo)致紅旗變色、亡黨亡國。蘇聯(lián)和東歐一些國家共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的喪失，其中一個重要原因就是共產(chǎn)黨自身信仰的坍塌。當(dāng)然，我們還要進(jìn)一步對共產(chǎn)主義作出時代化的詮釋和創(chuàng)新，習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義是隨著時代、實踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結(jié)束真理，而是開辟了通向真理的道路”。我們對共產(chǎn)主義的發(fā)展在理論和實踐上不斷與時俱進(jìn)，從毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，一直不忘共產(chǎn)主義的初心，繼續(xù)使共產(chǎn)主義的信念、制度和實踐更加定型、更加成熟。