潘才寶

（湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院， 湖南 長沙 410081）

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵1]這不僅折射出我國對當前的生態(tài)問題的重視，同時也為對我國現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。進行生態(tài)文明建設(shè)不僅需要從馬克思主義理論中汲取生態(tài)倫理思想，同時也要注重對中國傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)倫理意蘊進行挖掘與梳理?！洱R民要術(shù)》①本文文本采用的是繆啟愉,繆桂龍的《齊民要術(shù)譯注》,上海古籍出版社(2007)。（以下簡稱《要術(shù)》）是我國古代農(nóng)學(xué)家賈思勰對北魏以前黃河中下游地域的農(nóng)業(yè)科技成果進行記載并整理而成的一部綜合性農(nóng)學(xué)著作，具有相當豐富的生態(tài)農(nóng)學(xué)知識、農(nóng)業(yè)耕種技術(shù)及農(nóng)產(chǎn)品儲藏方法。而其著作《要術(shù)》是在中國傳統(tǒng)天人合一的思想指引下所編撰出來的，其必然表征著對人與自然共命運的關(guān)切，具有深刻的生態(tài)哲學(xué)意蘊。

一、賈思勰的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展觀與天人合一觀、生態(tài)倫理觀的趨同性

“自歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運動之后，人類的技術(shù)理性和功用理性占據(jù)了主導(dǎo)地位，理性被人類運用于任何一個領(lǐng)域，把征服自然的一切行為都當作理所當然的、正義的，”[2]正當人類高歌進軍自然界之時，恩格斯就警告過人類：“我們不要過分的陶醉于對自然界的勝利，對于這樣每一次的勝利自然界都會對我們進行報復(fù)，每一次的勝利，初期確實都取得了預(yù)期的結(jié)果，但往后再往后，結(jié)果就完全不同了......”[3]人與自然的和諧關(guān)系被打破之后，全球性的生態(tài)危機接踵而來，從臭氧層的破壞到生物多樣性的減少，從酸雨的出現(xiàn)到全球性的氣候變暖，這無不是“控訴”著人類理性的狂妄和人類的貪欲。如此，守護生態(tài)平衡的生態(tài)倫理學(xué)也就應(yīng)運而生了，生態(tài)倫理學(xué)問世于20世紀中葉，其旨在是為實現(xiàn)由人際倫理向自然倫理的拓展，反思人與自然之間的道德關(guān)系，實現(xiàn)由進軍自然到尊重自然、順應(yīng)自然的轉(zhuǎn)變，尋求與自然和諧共生。

中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學(xué)意蘊主要凝結(jié)在“天人合一”這一命題的思考上，從儒家的“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）到佛教的“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易”的非人類中心主義（《大般棅瑳經(jīng)》），再到道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·二十五章》）、“天地與我并生，萬物與我合一。”（《莊子·齊物論》）儒釋道三家所提出的理論形態(tài)雖然各不相同，但對于人與自然之間和諧關(guān)系的思考卻是趨同的，都是倡導(dǎo)以萬物為友、復(fù)歸自然，尊重大自然的本質(zhì)屬性，與大自然通溶為一。

賈思勰認為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必須以“天人合一”的和諧觀為基礎(chǔ)，以“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技倫理為指引，做到順應(yīng)天時、迎合地利與把握物性，杜絕過度的生產(chǎn)與消費，把人的欲望約束在自然的承受能力范圍之內(nèi)，保持天、地、人、物四者的和諧共生、互為一體。

從《要術(shù)》的文本內(nèi)容分析，不難發(fā)現(xiàn)它所闡述的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想與“天人合一”的和諧觀、當代的生態(tài)倫理觀是趨同一致的，都是提倡尊重自然、順應(yīng)自然、融入自然，與自然通溶為一，在滿足人們物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、賈思勰生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容

（一）敬天法地的農(nóng)業(yè)環(huán)境生態(tài)倫理思想

“天”這一概念不同的哲學(xué)派別有著不同的理解，就中國哲學(xué)視域下的“天”主要分自然之天、信仰之天和道德之天。自然之天可解釋為宇宙的根本或者宇宙的總體，也可以解釋為區(qū)別于人本身或者人類社會的外在自然界。而作為相對立出現(xiàn)的天、地概念較早可追溯到《周易》的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住纷浴扒薄袄ぁ?二卦始，以“未濟” 之卦而末，講述了宇宙造化之本和萬物生生之源，萬物生滅、生命的無盡延續(xù)皆因天地（乾坤）激蕩相摩而得以大化流行。就是在這種傳統(tǒng)天人觀的引領(lǐng)下，賈思勰認為宇宙共一乾坤，人作為宇宙的精華、萬物的靈長者，與天地之間是內(nèi)在相通的，人只有敬天時，法地利，認識和把握自然規(guī)律而活動，才能實現(xiàn)人類的繁衍和社會的發(fā)展。

“順天時，量地利，用地少而成功多。任情反道，勞而無獲。”（《要術(shù)·種谷第三》）這里的“天時”并不是指天道運行的規(guī)律，而是指特定農(nóng)業(yè)環(huán)境中的氣候以及時節(jié)因素；“地利”也不是指一般意義上的地理環(huán)境，而是指對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有利的土地條件，如地形地勢、地質(zhì)地貌、土壤肥力、土壤疏松度等。所以，“敬天”也就是勞動者要順應(yīng)天時、敬重自然，遵循自然界氣候、季節(jié)節(jié)律的變化而進行農(nóng)業(yè)耕種和牲畜飼養(yǎng)，在此意義上的“敬天”還包含兩層含義，即“因時制宜”和“不違農(nóng)時”。書中記載“民春以力耕，夏以強耕，秋以收斂”（《要術(shù)·耙田第一》）它要強調(diào)的是農(nóng)業(yè)的耕種方式要根據(jù)不同的天時來安排，如種植谷類：“春種欲深，宜曳重撻，夏種欲淺，直置自生?！边@是因為“春氣冷，生遲，不曳撻則根虛，雖生輒死。夏氣熱而生速，曳撻遇雨必堅垎?！保ā兑g(shù)·種谷第三》）牲畜飼養(yǎng)也是如此：“季春之月……合累牛、騰馬，游牝于牧仲夏之月......游牝別群，則縶騰駒；仲冬之月……馬牛畜獸，有放逸者，取之不詰?！保ā兑g(shù)·養(yǎng)牛、馬、驢、騾第五十六》引《禮記· 月令》），上述是賈思勰從“積極”方面提出因時制宜的生產(chǎn)方式。同時他還從“消極”方面提出“以時禁發(fā)”的務(wù)農(nóng)方式，認為不管是農(nóng)作物還是牲畜飼養(yǎng)都有自身時令生長規(guī)律，“不違農(nóng)時”的目的正是保證它們能夠順應(yīng)自然時令的變化規(guī)律正常地生長和繁衍，如“孟春之月，……禁止伐木。孟夏之月，……無伐大樹。逆時氣也?！薄凹鞠闹?，……樹木方盛，乃命虞人，入山行木，無為斬伐?！薄凹厩镏拢菽军S落，乃伐薪為炭。仲冬之月，……日短至，則伐木取竹箭。此其堅成之極時也?！保ā兑g(shù)·伐木第五十五》引《禮記·月令》），“斧斤以時入山林，材木不可勝用。”（《要術(shù)·伐木第五十五》引《孟子》），“草木未落，斤斧不入山林。”（《要術(shù)·伐木第五十五》引《淮南子》）。如此的“以時禁發(fā)、不違農(nóng)時”，不僅僅尊重了農(nóng)作物順時生長，同時也是愛護自然資源，推進農(nóng)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。

“法地”，這里的“法”有效仿、遵循之意。所以“法地”就是指因地制宜，即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者要遵循不同的地理環(huán)境進行相適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！豆茏印さ貑T篇》有強調(diào)“凡草木之土，各有谷造，或高或下，各有草土?！迸c《管子·地員篇》一樣，《要術(shù)》也強調(diào)“因地制宜”，根據(jù)不同的“地員”而發(fā)展農(nóng)業(yè)。因為他們都認識到“土地是自然生態(tài)系統(tǒng)一個重要的因子，它是由地貌、土壤、巖石、水文等多種自然因素長期的相互作用以及人類活動的影響所形成的生態(tài)綜合體，它為農(nóng)業(yè)的成長提供場所、水分、養(yǎng)料等，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要條件。”[4]土地自身的條件對農(nóng)作物生長起著至關(guān)重要的作用。以此，賈思勰強調(diào)農(nóng)作物的耕種要做到“肥、瘠、高、下，各盡其宜。丘陵、坂險不生五谷，樹之以竹林?！保ā兑g(shù)·種谷第三》引《淮南子》），如書中提到的“旱稻用下田，白土勝黑土，非言下田勝高田，但夏停水者，不得禾、豆、麥，稻田種，雖澇亦收，所謂彼此俱獲，不失地利故也?！保ā兑g(shù)·旱稻地第十二》）旱地與水田之間又有很大的區(qū)別的，旱地宜種耐旱作物，水田宜種喜濕作物，把握好它們的生長習(xí)性和土地自身的條件，不僅有助于它們更好的生長，而且也有效利用了各種土地資源，地盡其力。

同時在“法地”中還有一點值得關(guān)注的是農(nóng)作物種植的類型對土地的肥力具有反作用，適宜的農(nóng)作物的種植對土地具有保墑作用，“凡美田之法，綠豆為上，小豆、胡麻次之。悉皆五、六月中季種，七、八月犁淹之，為春谷田，則畝收十石，其美與蠶矢、熟糞同。”（《要術(shù)·耕田第一》）合理地處理好農(nóng)作物種植與土地的關(guān)系，不僅能實現(xiàn)糧食增產(chǎn)，其土地保墑作用也能達到像用發(fā)酵過的有機肥料的施肥的效果。

（二）“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技倫理思想

在“敬天時、法地利”的前提下，賈思勰還提倡“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技思想，強調(diào)既要因時因地安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又要巧用心機，了解物性，把握住動植物的生長規(guī)律，運用人類智慧與自然規(guī)律相結(jié)合的運作方式，幫助農(nóng)作物和牲畜生長、繁衍。而這種農(nóng)業(yè)科技倫理思想具體表現(xiàn)為“循物之性”，即認識動植農(nóng)作物的品種屬性、生長習(xí)性以及發(fā)育規(guī)律，把握住生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)植物與植物之間、動物與動物之間、植物與動物之間相生相克的關(guān)系，利用這種“物性”來實現(xiàn)農(nóng)業(yè)發(fā)展和生態(tài)保護協(xié)同推進。

首先是植物與植物方面，賈思勰說“槐子熟時，多收，擘取，數(shù)曝，勿令蟲生。五月夏至前十余日，以水浸之，如浸麻子法也?！糜攴N麻時，和麻子撒之?！槭熵兹?，獨留槐?；奔燃氶L，不能自立，根別豎木，以繩攔之?！髂陻岬亓钍欤€于槐下種麻。脅槐令長。三年正月，移而植之，亭亭條直?！保ā兑g(shù) ·種槐、柳、楸、梓、梧、柞第五十》）所謂“蓬生麻中，不扶自直?！本褪抢么舐楹突泵缰g的競爭關(guān)系而威脅槐樹的成長，減少人為的過多干涉，最后實現(xiàn)槐樹的挺拔通直，茁壯成長。

在植物與動物方面，賈思勰強調(diào)“凡五谷地畔近道者，多為六畜所犯，宜種胡麻、麻子以遮之。胡麻六畜不食；麻子齧，則科大。收此二實，足供美燭之費也?！保ā兑g(shù)·種麻子第九》）把芝麻或雌麻種在道路旁，利用牲畜不吃芝麻的習(xí)性保護了土地內(nèi)的其它農(nóng)作物，同時因為雌麻被啃后會長出更多的側(cè)枝，進而長成“大科叢”（注疏者繆啟愉語：種雌麻收子，要求分枝多以做火“燭”）。

在動物與動物方面，賈思勰在書中提到“朱公曰:.....求懷子鯉魚……至四月內(nèi)一神守，六月內(nèi)二神守，八月內(nèi)三神守。神守者，鱉也。所以內(nèi)鱉者，魚滿三百六十，則蛟龍為之長，而將魚飛去，內(nèi)鱉則魚不復(fù)去?！责B(yǎng)鯉者。鯉不相食，又易長也?！保ā兑g(shù)·養(yǎng)魚第六十一》）他認為飼養(yǎng)鯉魚既要掌握鯉魚淺水環(huán)洲而游，亦可深水棲息的習(xí)性，也要恰當?shù)靥幚砗敏~鱉的互生關(guān)系，在維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上實現(xiàn)漁業(yè)的可持續(xù)生產(chǎn)。

（三）注重人為的主體倫理思想

“人類對于自己同自然的道德關(guān)系的認識以及以此認識基礎(chǔ)上形成的自然道德觀也是具體的，它隨著人類改造自然活動的實踐水平的變化而變化。”[5]從遠古時期對自然的圖騰崇拜到近代啟蒙后的“人類中心主義”，人們對人與自然之間的關(guān)系認識出現(xiàn)了兩個極端——要么是崇拜自然的盲目順從，要么是戰(zhàn)勝自然的狂妄自大，這不得不使現(xiàn)代的理性者重新審視人與自然之間的關(guān)系，為維護整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡尋求一個“中庸”的方案——既做到尊重自然，順應(yīng)自然，又能實現(xiàn)人類自身能動性的發(fā)揮，創(chuàng)造有利于人類生存和發(fā)展的和諧世界。

基于這種認識，賈思勰的《要術(shù)》中不僅具有敬天法地的生態(tài)倫理思想、“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技思想，還有注重人為的主體倫理思想，呼吁人們在改造自然中，順應(yīng)自然的同時要重視人的作用，發(fā)揮人之為人的內(nèi)在價值?！兑g(shù)》引《淮南子》提到“《淮南子》曰：‘夫地勢，水東流，人必事焉，然后水潦得谷行。水勢雖東流，人必事而通之，使得循谷而行也。禾稼春生，人必加功焉，故五谷遂長。’……聽其自流，待其自生，大禹之功不立，而后稷之智不用?！保ā兑g(shù)·種谷第三》）“夫地勢，水東流”、“禾稼春生”都是自然規(guī)律，是人們無法消除的，而“水勢雖東流”，但“人必事而通之”。“禾稼雖春生”，但“人必加功焉，故五谷遂長?！辟Z思勰認為人們在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作中盡人之性，不是簡單的順從自然，消極無為，也不是狂妄自大，過度掠奪，而是把尊重自然規(guī)律的客觀性和發(fā)揮人的主體能動性結(jié)合起來，以生態(tài)和諧的整體觀把天、地、人、物四者通溶為一，在自然萬物最和諧的狀態(tài)下促使人與自然協(xié)同推進，共同發(fā)展。

然而，發(fā)揮人的主體能動性和尊重自然規(guī)律客觀性相結(jié)合的理論依據(jù)在于“我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不是像站在自然界之外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵6]人是改造自然界的社會存在，但也是自然界的有機存在，因此盡人之性的能動觀并不是隨心所欲、為所欲為地發(fā)揮，而是建立在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上。對此，賈思勰也有類似的論述，“食者民之本，……是故人君上因天時，下盡地利，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖。教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，……各因其宜?！保ā兑g(shù)· 種谷第三》）他的主張是糧食、農(nóng)作物的生產(chǎn)要上順天、下法地，中間更要盡人之性，三者缺一不可，“要有順其自然又不任其自然的辯證思想，明確了人與天時，人與地利的關(guān)系，同時批判了任其自然靠天吃飯的思想。”[7]

《要術(shù)》中的盡人之性的能動觀并不是單純的發(fā)揮人的主體性能力，而是建立在尊重自然，順應(yīng)自然的基礎(chǔ)之上重視人的內(nèi)在價值，最終以“天人合一”的共生方式實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

三、賈思勰的生態(tài)哲學(xué)對當代生態(tài)文明建設(shè)的啟示與價值

生態(tài)文明建設(shè)不是遠在“彼岸”的思辨活動，而是對現(xiàn)實生態(tài)危機的矯正，“綠色發(fā)展的理論溯源是與實踐并行的，一開始就體現(xiàn)出自然正義的理想追求與實踐回歸?！盵8]《要術(shù)》雖然是一部總結(jié)中國先秦至北魏時期的綜合性農(nóng)學(xué)著作，但同時也是一部倡導(dǎo)人與自然和諧共處的一部生態(tài)倫理著作，不僅對當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生了深遠的影響，對當代的生態(tài)文明建設(shè)也依然具有重大理論貢獻和實踐價值。

（一）賈思勰生態(tài)哲學(xué)的理論價值

加強生態(tài)文明建設(shè)功在當代、利在千秋，生態(tài)文明建設(shè)是我國一項重大的戰(zhàn)略舉措，符合當代世界各國人民利益的共同訴求。習(xí)近平在黨十九大報告中指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵9]這喻示著人與自然是共命運的，自然的存亡就是人類的存亡。

縱觀人類社會發(fā)展史，生態(tài)危機的出現(xiàn)無不是源于人與自然之間關(guān)系的惡化，無不是發(fā)生于人類自身理性對自然界的僭越，無不是將自然界視為人類的征服對象，而人類卻將這種征服視為正義的和理所當然的，這必然導(dǎo)致了自然資源的緊張和自然道德原則的失序。自十八大以來，我國生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著的成就，但任務(wù)依然是任重而道遠。“兵馬未動，糧草先行”，理論對實踐總會呈現(xiàn)出一種超越性和預(yù)見性，推進生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建藍天碧水的綠色中國關(guān)鍵在于處理好人與自然之間的關(guān)系，而處理好人與自然之間的關(guān)系又要有意識地去吸收古人對生態(tài)問題治理以及可持續(xù)發(fā)展所總結(jié)出來的經(jīng)驗與理論，以求為當代的生態(tài)文明建設(shè)提供思想資源和理論借鑒。反觀賈思勰的《要術(shù)》中所蘊含敬天法地的農(nóng)業(yè)環(huán)境生態(tài)倫理思想、“順自然”與“駱馬首”相結(jié)合的農(nóng)業(yè)科技倫理思想、注重人為主體性的倫理思想，其所表征的恰是確立人與自然共生、共存的理念，這不僅遵循了人類社會的不斷運動和有機變換規(guī)律，其所倡導(dǎo)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)理念也是與當代全球所倡導(dǎo)生態(tài)倫理價值是一致的，我們應(yīng)當對其進行批判性地挖掘和整合，進一步其系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，使之在當代的生態(tài)危機背景下重獲光芒。

（二）賈思勰生態(tài)哲學(xué)的實踐價值

賈思勰的生態(tài)哲學(xué)思想表達在文字，潛藏于心靈，理論的總結(jié)和升華的目的是為了走向?qū)嵺`并指導(dǎo)實踐。因此生態(tài)思想的歸宿是走向生態(tài)實踐，而生態(tài)實踐則是指以生態(tài)思想為指引，通過人改造世界的實踐活動，促進人與自然、社會三個維度的和諧統(tǒng)一，最終實現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟與環(huán)境共生、共存發(fā)展。馬克思指出“自然界是人的無機身體，而人是自然界的有機身體?！盵10]人與自然界是辯證統(tǒng)一的，互為一體。所以在生態(tài)實踐活動中人作為實踐活動的主體，充當著價值的評判尺度，對象世界作為實踐活動的客體，則是充當著規(guī)律的客觀尺度，因此在生產(chǎn)實踐中人不僅要發(fā)揮自身主體能動性，更要遵循自然界客觀規(guī)律的尺度，實現(xiàn)人與自然的和諧。賈思勰指出“……是故人君上因天時，下盡地利，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖。教民養(yǎng)育六畜，以時種樹，……各因其宜?！保ā兑g(shù)· 種谷第三》）他認為從事農(nóng)作物的種植活動須以“上因天時，下盡地利，中用人力”，遵循和把握住自然界的基本規(guī)律才能實現(xiàn)更加有效的生產(chǎn)。人類如果不重視自然界的內(nèi)在價值，過度的向自然界索取，打破原有平衡的生態(tài)鏈條，最終苦果將是由人類自己吞食。所以我們要批判性地吸收賈思勰《要術(shù)》中所蘊含的生態(tài)哲學(xué)智慧，為我們當代的生態(tài)文明建設(shè)提供它應(yīng)有的實踐意義。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[R].北京:人民出版社,2017:50.

[2]潘才寶.“候鳥人”對長壽鄉(xiāng)的遷徙造成的生態(tài)倫理困境以及對策——以廣西巴馬瑤族自治縣為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,11(4):5-10.

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995:383.

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[5]劉湘溶.生態(tài)倫理學(xué)[M].長沙.湖南師范大學(xué)出版社,1992:2.

[6]馬克思恩格斯文集(第9卷)[M].北京:人民出版社,2009:560.

[7]齊金池.《齊民要術(shù)》與生態(tài)農(nóng)業(yè)[J].新疆環(huán)境保護,1987(4):29-30.

[8]傅曉華.綠色發(fā)展理論之辯解與實踐回歸[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2017,11(2):1-6.

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